班 珍

(南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 210094)

“異化”一詞最先出現(xiàn)于馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，其核心內(nèi)涵是人的活動(dòng)及其對象化在一定條件下成為一種獨(dú)立于人的異己力量，反過來壓制、奴役、統(tǒng)治人的現(xiàn)象。異化理論是馬克思對資本主義社會(huì)進(jìn)行批判的首要工具，是馬克思主義理論的重要組成部分。馬克思對于異化問題的研究，自始至終離不開科學(xué)實(shí)踐觀和歷史唯物主義的思想基礎(chǔ)。在馬克思所處時(shí)代，資本主義急需資本擴(kuò)張，階級壓迫和剝削不斷加深，階級矛盾異常尖銳。由于異化問題的外顯性，對無產(chǎn)階級甚至整個(gè)人類社會(huì)而言，解放自身的唯一途徑就是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)和變革現(xiàn)實(shí)。馬克思正是基于對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識，從私有制下的異化勞動(dòng)入手，展開對資本主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的批判，并試圖以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐變革為基點(diǎn)，探討實(shí)現(xiàn)人的自由全面解放的途徑。

一、表現(xiàn)形式：勞動(dòng)異化

馬克思認(rèn)為，在資本主義矛盾尖銳時(shí)期，勞動(dòng)作為控制人、奴役人的力量存在，勞動(dòng)異化是異化的突出表現(xiàn)形式。異化首先是勞動(dòng)異化，是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的事實(shí)?！皠趧?dòng)的異化性質(zhì)明顯地表現(xiàn)在，只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣逃避勞動(dòng)。”[1]91勞動(dòng)作為人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，能體現(xiàn)人之所以為人并區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)，這是馬克思異化思想的起源。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人的存在方式，人的異化是通過勞動(dòng)異化來體現(xiàn)的。“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對立?！盵1]94這是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對異化勞動(dòng)最初的描述。此外，馬克思還描述了異化表現(xiàn)的四種形態(tài)：

首先，是同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)的成果，是人的本質(zhì)的對象化，本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義私有制條件下，這種對象化的歸屬權(quán)卻掌握在資本家手里。勞動(dòng)的對象化帶來的不是勞動(dòng)主體的滿足和快樂，而是對象的喪失和被對象的奴役。在這種條件下，工人創(chuàng)造的財(cái)富越多，本身就越貧窮。

其次，是同勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，是工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化的結(jié)果。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)本應(yīng)是人的自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的創(chuàng)造性的生命活動(dòng)，是屬于勞動(dòng)者個(gè)人的主體選擇性活動(dòng)。但在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動(dòng)者的勞動(dòng)活動(dòng)乃至勞動(dòng)者本身都成了資本家的“私有物”。在受資本家剝削條件下，工人無法獲得等同于勞動(dòng)付出的報(bào)酬，甚至無法獲得維持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的足夠薪資，工人在勞動(dòng)活動(dòng)中的情感體驗(yàn)是痛苦與折磨性的。這種狀態(tài)之下，外在強(qiáng)制性勞動(dòng)的結(jié)果只能是自我犧牲的體現(xiàn)，最終的結(jié)果也只能是工人自我的喪失。

再次，是同人的類本質(zhì)相異化。勞動(dòng)作為人區(qū)別于動(dòng)物的最根本標(biāo)志，是人的類生活，是自由自覺的有意識的活動(dòng)。資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的壓迫性、剝削性本質(zhì)把人的自由自覺的類活動(dòng)變成了生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。在工人勞動(dòng)報(bào)酬受資本家無情壓榨的情況下，勞動(dòng)本身變成了維持生活的手段，是作為手段而不是目的的存在。在整個(gè)勞動(dòng)過程中，工人作為生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具存在，勞動(dòng)的目的是謀生而非勞動(dòng)本身。

最后，是人同人相異化。馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)狀態(tài)下，工人是處于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下的從事具體勞動(dòng)的人，是處在資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)各種關(guān)系節(jié)點(diǎn)中的人。“通過異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對作為異己的、敵對的力量的生產(chǎn)對象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且生產(chǎn)出他人對他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對這些他人的關(guān)系?！盵2]49在資本主義經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由資本家對工人的壓迫產(chǎn)生出工人與資本家的對立，在機(jī)械大工業(yè)的發(fā)展中，由相對勞動(dòng)過剩的競爭壓力，產(chǎn)生出工人同工人自身的對立。

二、批判角度：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

在資本主義私有制經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是社會(huì)一切不公平的根源，階級矛盾是最尖銳的，無產(chǎn)階級的首要任務(wù)就是揭露這種“血淋淋”的事實(shí)。馬克思從批判資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的角度出發(fā)，揭露資本主義社會(huì)不平等事實(shí)。

首先，馬克思認(rèn)為異化勞動(dòng)的根源是私有制經(jīng)濟(jì)下的強(qiáng)制分工。私有制條件下的強(qiáng)制分工是勞動(dòng)與人本身相對立的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為:“資本主義生產(chǎn)方式使勞動(dòng)條件和勞動(dòng)產(chǎn)品具有的與工人相獨(dú)立、相異化的形態(tài)，隨著機(jī)器的發(fā)展而發(fā)展成為完全的對立?！盵3]437私有制下的強(qiáng)制分工使得勞動(dòng)者的體力勞動(dòng)成果不歸屬于個(gè)人而是僅僅占據(jù)資本的資本家。除此之外，勞動(dòng)對工人的壓迫性、對抗性來自分工的非自愿性?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自發(fā)的，那么人本身的活動(dòng)對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量。”[2]775私有制等同于強(qiáng)制分工，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離的出現(xiàn)就意味著私人利益與公共利益對抗的產(chǎn)生，也就是強(qiáng)制分工的存在。另外，個(gè)人屈服于固化分工存在于私有制社會(huì)之中。勞動(dòng)分工只有在腦力分工和體力分工相分離的歷史狀態(tài)之下才能構(gòu)成其強(qiáng)制性。這種分工使得勞動(dòng)不再是個(gè)人自身的需要，而是整個(gè)社會(huì)的外在需要。由此可見，私有制下的階級關(guān)系構(gòu)成了異化的基礎(chǔ)。

其次，馬克思在勞動(dòng)價(jià)值論的路徑基礎(chǔ)上展開對異化勞動(dòng)的批判。勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值，勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入流通領(lǐng)域后，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的各種矛盾逐漸顯現(xiàn)，使用價(jià)值與價(jià)值的對立表現(xiàn)為私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的對立。作為商品的勞動(dòng)產(chǎn)品一經(jīng)出現(xiàn)，就具有了拜物教的性質(zhì)。這時(shí)，工人勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切勞動(dòng)產(chǎn)品作為商品便具有了控制和奴役工人的屬性。物與人的對立存在于資本主義私有制商品經(jīng)濟(jì)之中，勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)樯唐窌r(shí)，其拜物教性質(zhì)產(chǎn)生，人與人的關(guān)系被物與物的關(guān)系取代，商品拜物產(chǎn)生，勞動(dòng)異化開始[4]。貨幣出現(xiàn)后，貨幣作為資本積累的存在，使得商品拜物發(fā)展成貨幣拜物。無論拜物教的存在形式如何，其本質(zhì)依舊是作為工人異己力量而存在的異化本質(zhì)。

最后，馬克思從剩余價(jià)值論的角度分析異化勞動(dòng)的動(dòng)力與宿主。隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，不斷產(chǎn)生的剩余價(jià)值成為驅(qū)使經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域異化問題進(jìn)一步加深的動(dòng)力。工人受資本家雇傭，進(jìn)行異化勞動(dòng)，資本家無償占有勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值。剩余價(jià)值帶來資本積累，資本家利用積累的資本再次雇傭工人生產(chǎn)剩余價(jià)值，異化勞動(dòng)繼續(xù)產(chǎn)生。剩余價(jià)值論表明，資本主義商品生產(chǎn)的目的不在于創(chuàng)造使用價(jià)值，而是追求剩余價(jià)值的無止境增長。在資本積累不斷繼續(xù)的過程中，工人階級作為與財(cái)富增殖器等同的物的形式而存在。

三、揚(yáng)棄途徑：現(xiàn)實(shí)的變革

以馬克思的觀點(diǎn)來看，科學(xué)實(shí)踐觀和歷史唯物主義是人類認(rèn)識世界和改造世界的重要理論工具。人類社會(huì)的發(fā)展歷史也是人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)歷史。一切能從歷史唯物主義的角度去考察的問題，放歸到歷史現(xiàn)實(shí)中就會(huì)變得不堪一擊。

一方面，從馬克思對人類和社會(huì)的實(shí)踐性本質(zhì)解讀中考察，不難看出馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀在異化問題分析中的滲透。馬克思認(rèn)為人類的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人的本質(zhì)也是實(shí)踐的，人類的主動(dòng)性和創(chuàng)造性足夠變革社會(huì)。正因如此，馬克思認(rèn)為，最終從歸于現(xiàn)實(shí)性這一點(diǎn)上來看，異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄之路也必然是人類實(shí)踐變革之路。

另一方面，從現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)和社會(huì)生產(chǎn)方式的整體變革等方面來考察，可以看得到馬克思關(guān)于異化問題的歷史唯物主義的審視。首先，異化的主體是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是在一定歷史條件之下能夠進(jìn)行物質(zhì)生活資料創(chuàng)造的社會(huì)人。其次，從歷史唯物主義的角度去理解，與人相對立的資本主義社會(huì)異己力量便成了整個(gè)生產(chǎn)方式。異化勞動(dòng)在資本主義的商品生產(chǎn)過程中逐漸蔓延，并隨著再生產(chǎn)過程進(jìn)一步發(fā)展。利用剩余價(jià)值進(jìn)行資本積累的資本家不斷富裕，受剝削的勞動(dòng)工人繼續(xù)在異化勞動(dòng)的生產(chǎn)過程中不斷貧窮。這種狀態(tài)之下的異化帶來的最終結(jié)果，只能是生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾不斷沖擊著整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。最后，從社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中審視異化問題，異化的揚(yáng)棄有其內(nèi)在必然性。生產(chǎn)力的巨大發(fā)展在越來越顯現(xiàn)出異己狀態(tài)之后，必然會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革?！斑@種對德國理論家們來說是如此神秘的力量，隨著現(xiàn)存社會(huì)制度被共產(chǎn)主義革命所推翻，以及隨著私有制遭到與這一革命有同等意義的消滅，也將被消滅。”[2]89這里顯而易見的展現(xiàn)出了生產(chǎn)關(guān)系變革，社會(huì)制度變革之后同私有制同等意義上的一切舊的關(guān)系都將被消滅。此外，馬克思還提出了消滅私有制和揚(yáng)棄異化的生產(chǎn)力高度發(fā)展前提?！斑@種‘異化’(用哲學(xué)家易懂的話來說)當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才能消滅，必須讓它把人類的大多數(shù)人變成完全‘沒有財(cái)產(chǎn)的’人，同時(shí)這些人又和現(xiàn)存的有錢的有教養(yǎng)的世界相對應(yīng)，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提的?！盵5]40在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到一定條件下，其固有的異化根源的生產(chǎn)方式的病態(tài)必然要求被改變。

所以，從歷史唯物主義的角度來看，異化的揚(yáng)棄有其歷史必然性。無論是從需要揚(yáng)棄的異己力量本身，還是從人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，或是社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律來看，揚(yáng)棄異化的途徑只能是現(xiàn)實(shí)的變革。