摘 要：本文介紹民族地域文化運用到環(huán)境設計中的方法和教學探索。環(huán)境設計對地域的空間選擇，環(huán)境空間中的民族符號的選擇，包括當地地域性生物形態(tài)的分析，都對后期的教學有啟發(fā)的作用;同時學習西方的當代有機的設計方法融入其中，最終嘗試有效地將民族文化進行傳承和創(chuàng)新性轉化探索。

關鍵詞：民族地域;傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新;有機設計

在現代的藝術設計中，常常借鑒很多傳統(tǒng)藝術思維，在自然的景觀中也是借鑒地域環(huán)境的變化來進行設計。從根本上來說，不同的水土養(yǎng)育了不同的民眾，同時也生發(fā)了他們獨特的藝術形式。

《老子》提道：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。”萬物都是一體的，同時也是能為我們每個人所理解的，因此我們在設計實踐中，往往選取一種同自然協(xié)調的方式進行設計和創(chuàng)作。比如，少數民族地區(qū)對地域性的依賴就更加明顯，諸多南方民族地區(qū)民建筑材料源自當地，以土、石為墻，原木為架，青灰色形成瓦蓋。又如我國古代將士的盔甲上，往往飾有模仿各種動植物造型的紋樣。這種盔甲都展現了中華文明的傳統(tǒng)文化符號象征。因此，對這些轉化手法的研究具有重要的意義。

1 環(huán)境設計中運用民族地域文化的方法

在設計的歷史上對于有機的學習也有著階段性的變化，在設計中我們常常會從自然形態(tài)中的天空、河流、海浪、太湖石等自然形態(tài)中來尋找造型靈感;同時，我們還對很多植物和動物的形態(tài)進行學習，這種稱為有機的生命力形態(tài)，這些都是學習的漸進過程。

在我們環(huán)境設計的相關課程中我們就用到這些方法，例如基礎課程的平面構成，三維構成。作為造型元素，我們要考慮概念性的點、線、面、體積和空間的相互關系，這些元素都是從現實中進行抽象形成的。而對于不同地域的學生，當地的地域文化和地理形態(tài)也會對他們留下不同的記憶痕跡。這些生態(tài)的印記自然地表現在他們的設計過程中。例如，廣東潮州的同學對于海灘的記憶、貴州的同學對于當地的山林和當地印染上出現的楓香樹的記憶，這些當地的地域文化文明啟發(fā)他們有效地滲透到自己的設計語言中去。

傳統(tǒng)文化和民族地域文化可以說是無處不在，在我們生活中的服飾、建筑器物和人民精神文化中的一些民俗文化、傳說故事，這些都是顯性和隱性的部分，作為設計與教學的兩條不同線索穿插其中。我們能夠抽取自然地域中的山脈形態(tài)，感受當地文化的材質與色彩之美，同時將地域的傳說和情懷融入設計中的符號之中，進行打散和重組，最終融入現代主義的設計理念，形成之中對設計上的創(chuàng)新思維的引領。

2 有機概念的學習與借鑒

在人們對自然和地域的動物學習的過程中，人們也對生物界的動植物學習，這些與人共存的生態(tài)給予人們許多的靈感。在生物界有著很多動植物的存在，這些動植物在漫長的時間變化中，它們本身就是在不斷的進化之中。它們本身就慢慢地進化到適合自然的變化中并和諧共存。這些生物的多變性也給他們很多的想象空間，并對他們的結構進行有效的模范，這些探索形成了有效的設計創(chuàng)新的方法，這也是在我們設計和教學中常常用到的方法之一。

西方對有機態(tài)的學習可能更早，西班牙建筑大師高迪的作品就曾經令我們震撼。高迪喜歡收藏各種骨骼，對軟骨、花卉、花卉的各種花瓣以及人體的骨架有著狂熱的熱愛之情，從他充滿激情的各種建筑中我們可以感受到那種人體的和諧感。例如，他有的建筑露臺的形態(tài)就像花瓣的骨骼，而教堂的頂部又非常像人體的面部表情，有的屋頂波濤洶涌的同時又布滿了鱗片，每個作品的細節(jié)都閃耀著流動的力量美。同樣，在斯堪的納維亞風格的有機風格設計中也給人以啟迪，那些優(yōu)雅的線條和精細的細節(jié)令人感動，同時也給人一種親切的代入感。

3 環(huán)境設計中的民族地域文化方法和教學步驟

3.1 民族地域空間的有機對象選擇

首先，根據我們環(huán)境設計空間的要求，找尋相關的資料。對整個空間進行定位，同時對環(huán)境空間的功能性，對空間的結構變化、材料的選擇等進行綜合的選擇。這時候，我們可以對自然生物中符合的形態(tài)進行聯想，同時對當地的地域性進行分析。例如，一組同學設計苗族的書店，針對苗族當地的山地地域性，這個空間設計在山間，還是在山腳、山頂，不同的地點對室內的采光要求和材質的選擇是不同的。同時，我們會將所有苗族的民族符號進行篩選，考慮寓意深刻的一些色彩和肌理元素，因為這些都是富有特色的當地因素，有很強的符號性，同時能夠表達蘊含豐富的文化含義。設計中常用民族文化中的紋飾就是希望能夠使用設計的環(huán)境空間有一定的氛圍，同時能夠將書店的主題和當地的地域文化巧妙地、和諧地融合在一起。

3.2 環(huán)境形態(tài)的分析與形態(tài)主要結構特征研究

在環(huán)境形態(tài)和主題選擇完成之后，我們會把環(huán)境中的空間分割和相關的代表性空間形態(tài)劃分出來。例如，在整個中庭部分希望能夠有代表性的公共藝術作品來展現，那么這個作品可能就是當地精神的表現。苗族的同學首先想到了牛角的形態(tài)，牛角是當地的重要代表性形態(tài)。從牛角的形態(tài)我們要進行的是主要結構的分解工作，就是用抽象的形態(tài)來簡化很多細節(jié)的特色，這樣做事有效的高強度幾何化形態(tài)，可以進行有效的打散重構的方式。最后將牛角的形態(tài)做成以后抽象的燈具的形態(tài)，在原有的形態(tài)上進行打散，碎片化地呈現;又通過懸掛的形態(tài)給人視覺上連成一個整體的牛角的形態(tài)，觀眾在觀看時可以根據視覺的聯合性進行統(tǒng)一。可以說讓整個空間非?，F代又有當地的地域文化，同時也是一種創(chuàng)新性的展現。這種從生物體進行二維和三維的打散重構的方式非常適合我們的環(huán)境空間教學，同時也能夠突出生物形態(tài)的主要結構特性。

3.3 環(huán)境空間中地域形態(tài)的結構的概括處理

在我們選擇了地域性的環(huán)境和環(huán)境設計的主題之后，室內會有很多的細節(jié)進行重新的規(guī)劃，這個時候對當地選擇的一些代表性資源，并不能完全寫實地展現，我們會進行一些簡化的設計方法。例如，楓香樹是苗族地區(qū)的代表性文化。對于樹葉的造型也是很多當地的蠟染和刺繡中進行展現的。在我們的空間中我們可能不太適應展現這些樹葉的細節(jié)，我們會簡化樹葉的結構重新構成到空間之中。例如在環(huán)境空間的分割中，我們會將楓葉樹進行平面構成簡化處理，做成反復構成的分割屏風。有時候我們也將這些簡化的形態(tài)做成吊頂的形態(tài)來重復一種符號語言。

3.4 形狀等性質方面的結構化整理

在環(huán)境空間中，很多的細節(jié)要進行精細化處理，例如小的燈具、家具、地板。這個時候，在整個選取的設計因素的形態(tài)、色彩、空間位置可以進行重新打散重構，并重新形成新的結構秩序。在這些秩序中會有重復的一種對稱和均衡效果，使得整個造型有序與條理化能夠形成多樣統(tǒng)一的空間秩序，例如清補子所飾的動物形象，根據人們某種力量地位排序，分為9個等級。比如清代文官官服圖案：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品云雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品鸂鶒，八品鵪鶉，九品練雀。而武官官服圖案：一品麒麟，二品獅，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪，七品、八品犀牛，九品海馬等等。

總之，在環(huán)境空間設計中注重民族地域性的設計方式，能夠將我們帶到當地的文化語境之中，讓我們主動地去了解不同民族的地域文化。從他們的生活、器物、工藝品、工匠的傳說故事，包括當地的植物動物去理解設計，應該說給我們開啟了一扇通向新領域的大門。同時，西方的設計方法和他們對有機的設計理念能夠融入我們原有的設計思維之中。精細化重新構筑我們的設計方法，對有機生物的重新概括和重新處理，能夠協(xié)助我們進行設計，能夠讓有機形態(tài)更加容易被我們的視覺所識別，在將來的設計和教學中，我們將繼續(xù)進行深入的研究。

作者簡介：陳一（1979—），男，湖北武漢人，博士，講師，研究方向：建筑，景觀。