清代及民國《同官縣志》所載演劇活動考述

暢同歡

同官縣，今屬銅川市。北周建德四年(575)改銅官縣置，隋屬京兆郡，唐開元后屬京兆府，五代梁屬同州，宋至明因之，清雍正十三年(1735)改屬西安府；1946年改名銅川縣[1]，1958年改設(shè)銅川市[2]，后將宜君縣、耀縣劃入銅川市。由于篇幅和研究所限，本文以清代及民國所修《同官縣志》收錄的演劇史料作為研究對象，將其分為廟會演劇、歲時節(jié)令演劇及喪葬演劇三類并進(jìn)行論述。

一、《同官縣志》所載廟會演劇

民國三十三年(1944)《同官縣志》記載 ：“同民專務(wù)稼穡，不事織紡，不習(xí)商賈，民少生業(yè)，故貧；然亦能蓄積節(jié)用，不事華靡；禮儀多疏略，但俗信巫覡，重淫祀。”[3]可見，鄉(xiāng)民生活貧困，注重節(jié)儉，但在修建神廟和祈福酬神一事不惜重費(fèi)。“至于創(chuàng)修寺廟，報賽神明，則不吝重費(fèi)，亦其沿習(xí)久也?！盵4]縣志中記載的神廟，歷史久遠(yuǎn)，其中興元寺修建時間可追溯至隋開皇十三年(593)。從神廟類型來看，鄉(xiāng)民信仰豐富，除文廟、城隍廟、關(guān)帝廟必設(shè)神廟外，還有名人專祀廟、釋道寺觀。民間神廟修建與鄉(xiāng)民生活聯(lián)系密切，如同官縣經(jīng)濟(jì)由農(nóng)業(yè)、制瓷業(yè)、礦業(yè)構(gòu)成，其中八蠟廟、龍神廟、靈泉觀、女華神廟均與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，窯神廟與制瓷采礦有關(guān)。由于鄉(xiāng)民重視祈福酬神，故縣志中收錄的廟會演劇史料頗為繁盛，筆者將所見同官縣廟會演劇史料進(jìn)行了整理，見表1。

從表1可以看出，孫真人祠古會三日，清涼寺集會三日，關(guān)帝廟古會十日。廟會以古會形式存在，可見其長久以來在鄉(xiāng)民生活中占有重要的地位。其中，關(guān)帝廟會規(guī)模較大，不僅吸引了當(dāng)?shù)匕傩?，還有四方商賈。商賈往來，促進(jìn)貨物流通，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。廟會除祭祀、貿(mào)易外，演劇是不可或缺的組成部分。由于當(dāng)?shù)貏∩绯闪⑤^晚，古會多訂商業(yè)劇社以保證演劇水平。據(jù)民國三十三年《同官縣志》所記 ：“古會酬神時，則多訂他處劇社演唱。”[5]廟會演劇吸引了眾多戲迷前來，生意更加紅火，推動著廟會的繁榮發(fā)展；同時，廟會吸引了戲迷、香客、商人到來，數(shù)量眾多的觀眾無形中考驗(yàn)著演員的技藝，因而也推動了演劇的發(fā)展。廟會和演劇的組合，給鄉(xiāng)民生活帶來便利，也為廟會和演劇的繁榮作出不小的貢獻(xiàn)。

方志所載演劇史料揭示了廟會變化的原因。民國與清代相比，社會環(huán)境發(fā)生變化。由于舉辦廟會的資金不足，部分廟會衰落。清代廟會商業(yè)稅由縣署征收，官僚是受益者，所以支持廟會。將部分稅收投入廟會，保證了廟會順利進(jìn)行。民國會稅改國家征收后，廟會規(guī)模式微。如清涼寺，“民國十年以后，改建為縣立第二高等小學(xué)校?！瓡惛臍w國家征收，故集會較之往昔，僅十之一矣?！盵6]關(guān)帝廟會曾是長達(dá)十日的騾馬大會。“陜省沿邊游牧地也，雜稅以此為大宗。集會多市騾馬，故會稅亦包其中?！盵7]騾馬大會的關(guān)帝廟會對當(dāng)?shù)刭Q(mào)易和經(jīng)濟(jì)無疑有積極的作用。由于民國政府不再支持封建意識下的神廟活動，會稅改國家征收后，寺廟的資金不足導(dǎo)致廟會式微?！白远悮w國家征取后，不復(fù)能演戲，故式微矣?！盵8]孫真人祠在民國時廟產(chǎn)發(fā)生了變化。“民國十九年，將廟產(chǎn)劃歸南關(guān)灰堆坡蒲池王各小學(xué)為基金；留產(chǎn)地三十畝為廟夫香火之資。”[9]盡管將一部分廟產(chǎn)作為小學(xué)基金，但保留了產(chǎn)地三十畝，意味著舉辦廟會資金有一定的保障，故縣志并未涉及廟會規(guī)模式微的記錄。由此可見，廟會的正常運(yùn)行依賴資金，資金直接影響廟會演劇的順利進(jìn)行，而演劇又影響廟會規(guī)模。

二、《同官縣志》所載歲時節(jié)令演劇、喪葬演劇

除了廟會演劇史料外，《同官縣志》還收錄了歲時節(jié)令演劇和喪葬演劇。這些史料收錄在風(fēng)土志或風(fēng)俗志中，其演劇場所與廟會演劇相比更多樣，或臨時戲臺，或固定戲臺，或街道，或廣場，或家中。其中，歲時節(jié)令演劇類型豐富，以下所列為清乾隆三十年(1765)《同官縣志》收錄的歲時節(jié)令演劇史料 ：

立春 ：城內(nèi)及三山居民，爭扮雜技。觀春士女以麻豆撒土牛，謂之“散疹”。

正月十五 ：上元節(jié)，比戶街衢，張燈設(shè)宴，放煙火，打秋千為戲。居民各立社會，宰豬羊，設(shè)香燭，張鼓樂，或廟或家以娛神。

十月朔日 ：秋成報答土功，祭獻(xiàn)山神。城村居民多唱影戲以穰虎患，經(jīng)月不絕。

除夕 ：除夕換春燈，豎桃符，設(shè)歲宴，家人聚飲曰“守歲”。優(yōu)人扮鐘馗，遍詣人家，鳴鑼擎鼓，曰“驅(qū)鬼”。[10]

從中可以發(fā)現(xiàn)，演劇活動集中在除夕、元旦、上元節(jié)期間。換春燈，扮鐘馗，鼓樂娛神，耍社火，節(jié)日氛圍濃厚。歲時節(jié)令演劇與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切，一般在農(nóng)閑進(jìn)行。歲首進(jìn)行大規(guī)模迎春活動。天氣回暖，開始農(nóng)忙，演劇活動暫停。秋后，鄉(xiāng)民有充足的時間演劇和觀劇，演劇活動“經(jīng)月不絕”。流傳于同官縣的《四季歌》也說明了演劇與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系。詞云 ：“春天最快活。慶元旦，家家樂，逐去瘟疫鄉(xiāng)人儺，……秋天最喜歡，秋鋤畢，地翻完。迎神報賽唱亂彈?！盵11]由于鄉(xiāng)民娛樂單一，演劇除具有祈福酬神、慶賀豐收的功能，還是鄉(xiāng)民最喜歡的娛樂方式。歲時節(jié)令演劇類型豐富，具有濃厚的娛人色彩。但是，查找縣志發(fā)現(xiàn)，民國三十三年《同官縣志》收錄的歲時節(jié)令演劇發(fā)生了變化。由于節(jié)慶禮俗的簡化或消失，部分演劇活動也隨之消失，歲時節(jié)令演劇記載明顯減少。

《同官縣志》收錄的喪禮遵守“三日大殮，五日成服，三周始除服”[12]的禮儀。富裕人家在喪禮期間請俳優(yōu)演劇?！叭桓毁F之家侈張戲樂，雜用俳優(yōu)，親朋相助，以娛吊客。此則背情逆理之甚，胡可訓(xùn)也？”[13]喪葬演劇違背古禮，受到了正統(tǒng)文人批判。對于喪禮，儒家提倡發(fā)自內(nèi)心?！岸Y，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！盵14]由于喪葬戲不合古禮，易造成奢侈浪費(fèi)、攀比等不良現(xiàn)象，因此官府早年多次頒布禁令。乾隆十年(1745)，時任陜西巡撫陳宏謀發(fā)布《巡歷鄉(xiāng)村興處事宜檄》 ：“禁止喪戲。喪中宴飲，已屬非禮。而陜省更有喪中演戲之事，或親友送戲，或本家自演，名為敬死，其實(shí)忘親，哀戚之時，恒舞酣歌，男女聚觀，悖理傷化，莫此為甚。”[15]也就是說，喪禮哀泣時男女聚觀演戲有傷風(fēng)化，應(yīng)當(dāng)禁止。乾隆十一年(1746)三月陳宏謀再次禁喪葬戲并獎勵勸阻演戲者，如《勸善懲惡示》記載 ：“勸阻喪葬不作樂演戲，不聚集僧道者獎。”[16]盡管官方多次禁演喪葬戲，但并未影響其發(fā)展。民間禁而不止的現(xiàn)象與長久以來形成的喪葬演戲風(fēng)俗有關(guān)。故實(shí)施難度大，實(shí)行效果不佳。

清代多次禁演喪葬戲未果。民國社會變革，民俗演劇受到影響，但仍保留了喪葬演劇。民國三十三年《同官縣志》對清乾隆三十年《同官縣志》中喪葬戲的雜用俳優(yōu)進(jìn)行解釋 ：“按系皮影戲或傀儡戲，今尚有之?！盵17]皮影、傀儡都由人操縱表演，故有學(xué)者認(rèn)為兩者可歸一類。其中，傀儡戲有文獻(xiàn)資料記載原本用作喪樂。唐代杜佑《通典》記載 ：“窟礧子，亦曰 ：魁礧子，作偶人以戲，善歌舞。本喪樂也，漢末始用之于嘉會?！盵18]早期喪樂的窟礧子具有辟邪功能，后來漢末擴(kuò)大使用范圍。清代及民國同官縣喪葬戲使用皮影戲和傀儡戲，亦與戲的特點(diǎn)有關(guān)。喪葬戲一般為臨時搭建戲臺，兩種小戲?qū)ξ枧_要求不高。皮影戲通常用木板筑小高臺，上糊棉紙，懸燈以呈現(xiàn)皮影。傀儡戲布幔相圍，兩側(cè)上下場。由于小型舞臺方便搭建和移動，運(yùn)輸成本極低。在表演上，傀儡戲和皮影戲都是通過人操縱表演，演員既無須多套戲服，也省去化妝和頭飾費(fèi)用，甚至一兩人便可完成一臺戲，演出費(fèi)用更為親民。故在真人扮演戲曲的繁榮時期，兩戲仍占重要的地位。

三、民國同官縣演劇活動的發(fā)展

民國社會變革，廟會演劇和歲時演劇受到了影響。據(jù)《同官縣志》所記，民國二十二年(1933)，同官縣頒布保甲公約，其中第十四條涉及迎神賽社?！皩τ谀凶恿艮p，女子纏足，以及迎神賽會等事，須極力糾正?！盵19]由于酬神受阻，演劇向娛人方向發(fā)展。但經(jīng)濟(jì)衰退、戰(zhàn)爭、災(zāi)荒、稅收等原因，娛樂活動蕭條。民國三十三年《同官縣志》記載 ：“消間娛樂，則因多數(shù)業(yè)農(nóng)，終歲碌碌，加之征發(fā)頻仍，從不知娛樂為何事即城市亦無娛樂場所之設(shè)備也?！盵20]娛樂蕭條，戲曲作為民間娛樂的主要方式無疑受到影響。戲臺和廟會不斷凋敝，戲曲面對的環(huán)境不容樂觀，但并未停止發(fā)展。

(一)戲曲聲腔不斷豐富

劇種出現(xiàn)了秦腔、碗兒腔、窩弓腔、影戲、傀儡戲、豫劇和雜曲并存的局面。民國三十三年《同官縣志》記載 ：“冬暇集資訂演傀儡戲及燈影戲、碗兒腔、窩弓腔、秦腔等?！盵21]后來，河南籍鄉(xiāng)民在同官縣從事采礦制瓷，豫劇流入。“近在邑境營煤瓷業(yè)者，多河南籍，因之河南戲曲亦漸流入。”[22]隨著交通線路完善，曲藝流入?！白詮碾]海咸同支線通車后，大鼓書、竹板書等始逐漸流入?！盵23]

(二)歌舞藝術(shù)有所發(fā)展

同官縣秧歌改編較多，具有地方色彩。秧歌一般為新年所用?！捌湫?yàn)殚_場歌、移場歌、暫停歌、散場歌。其開場歌后所唱者，多為《拜年曲》及《繡八仙》《五更鳥》《釘缸》《賣花線》《賣櫻桃》《放風(fēng)箏》等小曲，配以管弦也?！盵24]上述歌謠為清唱形式，與戲曲相比，極方便改動，出現(xiàn)了或新撰或改良的歌謠。

(三)建立了當(dāng)?shù)氐那厍粍∩?/h3>

據(jù)民國三十三年《同官縣志》所記 ：“民國三十一年，邑人集資組織秦腔劇社，曰‘同聲學(xué)社’?！盵25]在成立之前，古會演劇多訂他處劇社。同聲學(xué)社成立后，用固定售簽或巡回演出的商業(yè)模式運(yùn)作，有名演員權(quán)三民、解易華等30余人，演出劇目既有古典戲，又有西安易俗社劇目，頗受觀眾喜歡[26]。

(四)出現(xiàn)了救亡圖存的進(jìn)步戲曲

民國時，廣大鄉(xiāng)民自發(fā)組織戲曲表演成為戲曲活動的重要力量。在抗戰(zhàn)時期，同官縣出現(xiàn)了救亡圖存戲曲。民國二十六年(1937)，賀龍、關(guān)向應(yīng)等率領(lǐng)中國工農(nóng)紅軍進(jìn)駐同官縣陳爐鎮(zhèn)，經(jīng)常用演戲的方式開展文藝宣傳活動。中國工農(nóng)紅軍最早劇團(tuán)戰(zhàn)斗劇社后又在同官成立，活躍在陜甘寧等各區(qū)，演出了《亡國恨》等劇，鼓舞群眾抗日救國[27]。

四、結(jié)語

清代同官縣演劇興盛，無論是演劇規(guī)模還是持續(xù)時間都達(dá)到頂峰。民國由于種種原因，無論是規(guī)模和數(shù)量都不及清代，但是從演劇內(nèi)容進(jìn)步性、組織方式多樣性及劇種豐富性來看，演劇仍是有所發(fā)展。