崔飛宇

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中曾說，“資產(chǎn)階級(jí)用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了。但是，資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器;它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人---現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！币簿褪钦f，財(cái)富的積累會(huì)導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)權(quán)力的積累，而通過財(cái)富，權(quán)力的積累，無產(chǎn)階級(jí)會(huì)越來越認(rèn)識(shí)到他們所受到的壓迫，他們會(huì)起身反抗這種制度。在二戰(zhàn)的背景下，霍克海默和阿多諾兩人就試圖去理解：為什么當(dāng)壓迫變得愈加明顯的時(shí)候，大眾沒有起來反抗？ 換句話說，在了解了法西斯和納粹主義的誘惑后，工人們?yōu)槭裁床蝗シ纯顾馁Y本所有者，不反抗大公司，不反抗他們所供養(yǎng)的政黨？為什么當(dāng)時(shí)的人們要參與到他們自身的控制或壓迫中？為什么他們要給那些使人們變得不那么自由和不那么有能力的人賦予了權(quán)力？盡管自由有可能性，但他們?nèi)詫?duì)統(tǒng)治的持續(xù)存在感興趣？

1 追根溯源，回到“啟蒙”

1.1何為“啟蒙”？

“啟蒙的根本目標(biāo)是要使人們擺脫恐懼，樹立自主”。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！皢⒚傻木V領(lǐng)是要喚醒世界，祛除神話，并用知識(shí)替代幻想?！钡?，在啟蒙中發(fā)生的是，啟蒙為一種新的恐懼創(chuàng)造了條件。

從赫拉克利特到亞里士多德，古典理性主義宣揚(yáng)通過理性把握人與世界萬物的關(guān)系，從而達(dá)到對(duì)自然的控制與操縱;的確，人們也做到了這一點(diǎn)，印刷術(shù)引起了學(xué)識(shí)的變化;火炮引起了戰(zhàn)爭(zhēng)的變化;指南針引起了金融、商業(yè)和航海的變化。這些變化使得原本分散的世界走向聯(lián)合，原本獨(dú)立的人們開始走向緊密，與此同時(shí)，也產(chǎn)生了以“科技萬能論”為核心的技術(shù)理性主義。

1.2“啟蒙”的異化

培根認(rèn)為，知識(shí)中“存留著的”“許多東西”，其本身也僅僅是一種工具：無線電就是一種精致的印刷術(shù)，轟炸機(jī)是一種更有威力的火炮，遙控系統(tǒng)則是更為可靠的指南針。

的確，科技的潘多拉魔盒，在使得人類社會(huì)得到前所未有的發(fā)展的同時(shí)，也孕育了深刻的文化危機(jī)?？萍迹葎?chuàng)造了使人類走向美好的物質(zhì)財(cái)富，也使得異化，物化成為統(tǒng)治人的巨大力量。二戰(zhàn)中，“技術(shù)惡魔”——原子彈，就是科技的典型示范?！皢⒚伞边@一美麗的神話，誘惑著我們落入圈套，同時(shí)又控制著我們的每一步，削弱著我們的自由。

2 人的“主人精神”

2.1“主人精神”

在19世紀(jì)，人們對(duì)哲學(xué)的解釋和其他模式的定性調(diào)查、定性實(shí)驗(yàn)都被稱為知識(shí);但到了20世紀(jì)中期，唯一被視為知識(shí)的，科學(xué)的，是那些可以被量化的知識(shí)，最終能統(tǒng)治研究對(duì)象的知識(shí)。人們的“主人精神”被無限放大，認(rèn)識(shí)——變成了“把握”并“掌控”某種東西;而“知識(shí)”——意味著對(duì)世界的統(tǒng)治，只是成為了一種統(tǒng)治方式，對(duì)知識(shí)的其他理解都被推到一邊。

看似具有主動(dòng)性的人們，實(shí)則成為了被動(dòng)的一方?！爸R(shí)”作為人們理解的方法，卻赤裸裸的成為了壓迫人們的手段。而在這一過程中，“可計(jì)量化”成為了認(rèn)定知識(shí)的唯一框架。

2.2人的“本質(zhì)力量”

通過“啟蒙”，人成為了上帝的替代品;而在人取代上帝的過程中，人類成了命令的代理人，人擁有了決定將來之事的權(quán)利;人也因此成為了主體，事物的認(rèn)識(shí)者，展現(xiàn)自身權(quán)利的能力者。那么，人又是如何使用自己的權(quán)利呢？不言而喻，在當(dāng)時(shí)的背景下，人是通過知識(shí)，運(yùn)用量化的方法，使得事物發(fā)生變化。啟蒙運(yùn)動(dòng)曾經(jīng)向人們承諾出一個(gè)不斷進(jìn)步的文明社會(huì)的目標(biāo)，但是，歷史的發(fā)展卻證明，“啟蒙對(duì)物的作用正如獨(dú)裁者對(duì)人的統(tǒng)治。獨(dú)裁者只是在操縱人的時(shí)候才能了解人，而科學(xué)家們只是在制作物的時(shí)候才能了解物”。

而在當(dāng)時(shí)，人們普遍認(rèn)為，只有無所不知，才不會(huì)恐懼;從而人們開始去建立包羅萬象的世界體系，一切都被用來增加操控和統(tǒng)治的權(quán)力，所有的知識(shí)都被整合到科學(xué)和技術(shù)模式之中，認(rèn)識(shí)和暴政聯(lián)系在了一起。一如今天關(guān)于平等的一個(gè)觀點(diǎn)，標(biāo)準(zhǔn)化的測(cè)試，在追求一視同仁的過程中，消除了個(gè)體間的差異，不斷追求平等實(shí)際上更多的為強(qiáng)制創(chuàng)造了根據(jù)。

3 啟蒙的“自我摧毀”

3.1“啟蒙”成為神話

“啟蒙以消除神話為己任，意欲以知識(shí)來代替想象;但是，在現(xiàn)實(shí)中，實(shí)證化的啟蒙理性卻走向了反面，走向了新的迷信，退化為神話?！?/p>

“人通過壓抑他們的內(nèi)在自然而學(xué)會(huì)把握外在自然……，曾用犧牲智取神話的自我據(jù)再一次被神話命運(yùn)所征服?！边@就形成了啟蒙辯證法的核心命題，“神話已經(jīng)是啟蒙，啟蒙蛻變?yōu)樯裨挕保瑔⒚蓻]有使人進(jìn)步，樹立自主，卻導(dǎo)致人進(jìn)入了新的野蠻主義。啟蒙倒退回神話的狀態(tài)，這是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中人們追求自身利益最大化，人們給自己披上了理性的外衣，但是內(nèi)心極度追求物質(zhì)享受，人類將自己推進(jìn)了無盡的深淵，與資本主義獨(dú)特的生產(chǎn)方式的結(jié)合，大眾人群逐漸從理智的“理性追求”轉(zhuǎn)向狂熱的“工具理性的追求”。

3.2對(duì)自然的破壞

啟蒙理性在確定人們?cè)谧匀幻媲暗臒o限統(tǒng)治權(quán)的同時(shí)，并沒有使人真正地成為自然的主人，相反，人對(duì)自然的破壞，導(dǎo)致了自然對(duì)人們的報(bào)復(fù)?！霸谶@個(gè)擺脫了幻想的世界上，人們喪失了反思能力，再次變成了最聰明的動(dòng)物……，而是把它看成是對(duì)進(jìn)步的背叛?！庇纱丝梢钥闯?，在人取代上帝成為命令的代理人的同時(shí)，工業(yè)文明正在急速的發(fā)展，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)局限于對(duì)自然的征服，盲目的認(rèn)為自然資源是取之不盡、用之不竭的，認(rèn)為自然會(huì)無條件、毫無保留地服從于人類的索取與社會(huì)的發(fā)展，無法意識(shí)到人過分征服自然所帶來的消極后果。

3.3物化加劇

在《進(jìn)步的代價(jià)》一文中，有這樣一段話：“我們與人類，我們與一般的生物，都像我們與自己的關(guān)系樣，經(jīng)歷過一次手術(shù)，便對(duì)痛苦麻木不仁……，然而，對(duì)自然的永恒統(tǒng)治，各種醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療的技術(shù)，都必須在經(jīng)歷過這種迷惘和遺忘之后，才有可能被創(chuàng)造出來。記憶的喪失正是科學(xué)的先驗(yàn)條件。一切物化過程都是遺忘過程?！痹诩夹g(shù)的大發(fā)展中，人們傾向于用抽象的科學(xué)理性去描述現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)的文化信念被打破，曾被“啟蒙”解放了的人類，在高度宣揚(yáng)主體性的同時(shí)，成為了無主體的客體。人們?cè)诒粍?dòng)的機(jī)械活動(dòng)中，在逐漸的喪失主體性的同時(shí)，創(chuàng)造性也在逐漸的喪失，技術(shù)本身成為了扼殺人的自由和個(gè)性的力量，而人們也由此被籠罩在完全受啟蒙了的世界所帶來的巨大的不幸之中。

4 “啟蒙”的現(xiàn)代性價(jià)值

“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，這句話告訴我們，科學(xué)技術(shù)可以改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)和生活方式，并推動(dòng)整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展，但是事物都具有雙面性，科學(xué)技術(shù)給人們帶來了益處也給人們帶來了弊端，中華民族要發(fā)揮民族特色—取其精華，去其糟粕，吸收科學(xué)技術(shù)對(duì)工業(yè)文明推進(jìn)的巨大生產(chǎn)力量，同時(shí)注重工具理性帶來的社會(huì)問題，務(wù)實(shí)地處理好人與自然的關(guān)系，走穩(wěn)步發(fā)展的道路。《啟蒙辯證法》之啟蒙精神啟迪我們要注意以下幾個(gè)方面：

• 人與自然的和諧相處。《啟蒙辯證法》中強(qiáng)調(diào)人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共生，工業(yè)技術(shù)對(duì)大自然無止境地挖掘開采，“自然作為現(xiàn)象與本質(zhì)、作用與動(dòng)力的二重性曾經(jīng)使神話與科學(xué)變成了可能，這種二重性正源于人類的恐懼，而恐懼的表達(dá)則變成了解釋?！弊匀辉?jīng)作為人生存的載體，現(xiàn)在，人成為自然的一部分，那么破壞自然也就意味著加速了孕育人類生命載體毀滅的進(jìn)程。人類為了利益無所不用其極，榨取自然的每一分使得自然傷痕累累，生態(tài)環(huán)境堪憂，人與自然的平衡被人類自己親手打破并且自食惡果。人們要正確認(rèn)知人與自然的關(guān)系，其實(shí)，對(duì)自然的尊重就是在保護(hù)人類自己。
• 正確對(duì)待工具理性，揚(yáng)長(zhǎng)避短?？茖W(xué)技術(shù)給人們帶來的進(jìn)步是不容置喙的，我們對(duì)科學(xué)技術(shù)不能全盤否定，要積極地正視它，力圖對(duì)其長(zhǎng)善救失，發(fā)揮科學(xué)技術(shù)最大作用并避免被控制、奴役?！皩?duì)工具理性的批判需要某種和解的歷史哲學(xué)，需要某種烏托邦的態(tài)度......對(duì)歷史在場(chǎng)的批判就變成了對(duì)歷史存在的批判——對(duì)塵世苦海的神學(xué)批判的最終形式?！痹诳茖W(xué)技術(shù)的控制之下，人們?yōu)樽非笞畲蠡鎲适Я苏嬲晕乙约白杂?，政府?yīng)借助大眾宣傳手段的正面效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)的良性發(fā)展，使人們自由地生產(chǎn)生活，掙脫現(xiàn)實(shí)的枷鎖。
• 人文精神和科學(xué)精神的相互統(tǒng)一。工具理性帶來的不僅僅是肉眼可見的自然破壞，更重要的是對(duì)人的精神世界造成了不可泯滅的損傷。因此，應(yīng)當(dāng)汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)的人文精神，發(fā)揚(yáng)時(shí)代發(fā)展的科學(xué)精神，二者之間的相互統(tǒng)一能夠抑制科學(xué)技術(shù)膨脹的后果，要正確分析我國(guó)現(xiàn)狀，找到一條適合我國(guó)國(guó)情，適合可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化道路，促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的共同發(fā)展。

5 結(jié)語

《啟蒙辯證法》對(duì)當(dāng)時(shí)代和后時(shí)代的西方哲學(xué)家具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響，在西方馬克思主義和西方哲學(xué)歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝，長(zhǎng)久不衰，真正達(dá)到了“啟蒙精神”的作用。《啟蒙辯證法》之“啟蒙精神”對(duì)中國(guó)道路發(fā)展也多有裨益之處，因此，我們要借鑒西方馬克思主義對(duì)科學(xué)技術(shù)批判的相關(guān)理論，聯(lián)系我國(guó)國(guó)情，反思技術(shù)理性帶來的問題，尋找適合我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的道路。

（作者單位：鄭州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院）