吳尚忠 劉玉方

貧困生的物質(zhì)生活、精神生活和理想信念始終是我們教育工作者關(guān)注的三大基本領(lǐng)域。我們將從關(guān)心物質(zhì)生活，實(shí)施精準(zhǔn)引領(lǐng)策略;關(guān)注精神生活，實(shí)施精準(zhǔn)引導(dǎo)策略;關(guān)懷靈魂生活，實(shí)施精準(zhǔn)引入策略，努力探索一些高職貧困生生活精準(zhǔn)幫扶策略，并經(jīng)之為教育精準(zhǔn)脫貧作出我們積極的嘗試。

生活世界成為西方哲學(xué)的關(guān)鍵概念之一，其理論貢獻(xiàn)者不得不提到著名哲學(xué)家康德。他在奠基生活世界的同時(shí)，更是把世界分為感官世界、理知世界和目的論世界。經(jīng)由馬克思主義視域，我們不難發(fā)現(xiàn)，人類的生存境遇、精神生活和理想信念始終是馬克思這位偉大導(dǎo)師關(guān)照的三大基本領(lǐng)域。貧困生生活精準(zhǔn)幫扶問題是一個(gè)十分重要的理論問題，也是脫貧攻堅(jiān)過程中的實(shí)踐問題，但是這個(gè)問題還沒有得到學(xué)術(shù)界的足夠重視，成了“被遺忘的角落”，需要我們進(jìn)行深入的探討和嘗試。

1 關(guān)心物質(zhì)生活，實(shí)施精準(zhǔn)引領(lǐng)策略

貧困的第一個(gè)狀態(tài)是物質(zhì)生活貧乏的狀態(tài)。物質(zhì)上的所需，主要包括日常生活的必需品和服務(wù)需求品，這些有沒有得到改善，經(jīng)濟(jì)上是否基本滿足，錢財(cái)、資源是否夠用，是物質(zhì)生活是否貧乏的主要內(nèi)容。貧困，首先是一種社會生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，貧困相對于富足，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)往往是決定上層建筑的。一是生活費(fèi)用的困擾。個(gè)體的生存和發(fā)展是需要物質(zhì)支持和社會支持的，其思想與實(shí)踐活動都受此影響、制約。我國高等教育法第五十四條規(guī)定“高等學(xué)校的學(xué)生應(yīng)當(dāng)按照國家規(guī)定繳納學(xué)費(fèi)”，而高等學(xué)校的學(xué)費(fèi)不低，對一個(gè)貧困家庭來說，說是天文數(shù)字也不為過。貧困生的家庭一般都存在不少困難，為了供其念大學(xué)省吃儉用、有病不醫(yī)，不少家庭負(fù)債累累。貧困生校園生活必然受到較大的影響，在校期間的生活、消費(fèi)不得不勤儉、節(jié)約，生活費(fèi)的困擾必然是一個(gè)繞不開的話題和必須解決的難題。二是人際交往的困擾。馬克思說，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。” 事實(shí)上，一定社會關(guān)系的維系，總是需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)的，經(jīng)濟(jì)上的條件當(dāng)然是其很重要的方面。一些貧困生因?yàn)楹ε卤粍e人看不起而自我封閉起來，有時(shí)經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)讓感到敏感，常常用外表的孤傲來掩飾，不論是對來自外界的挑戰(zhàn)與競爭，還是周圍或社會的關(guān)心和援助，都比較謹(jǐn)慎，有的甚至采取敵視態(tài)度，同學(xué)、朋友也就不敢隨意與他接觸，這些都讓他們離群索居，人際關(guān)系搞的比較僵。而在今后的人生當(dāng)中，長期面臨貧窮的人有可能被邊緣化，也有可能對他人依賴，更有可能過著不被認(rèn)可的生活，這就需要我們高度重視，關(guān)注貧困生的物質(zhì)生活，并精準(zhǔn)施策。

艾青在《雙尖山》中說：“一個(gè)世界兩條道路，一條走向愚昧貧困，一條走向繁榮富強(qiáng)?！?在現(xiàn)實(shí)生活中，我們必須關(guān)注因經(jīng)濟(jì)上的拮據(jù)而產(chǎn)生的貧困。一是從學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)上精準(zhǔn)施策。目前，對于高職貧困生的資助首先要采用較為傳統(tǒng)的資助方法，那就是要從學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)上面入手，給予貧困學(xué)生較為直接的減免和幫助。這是最直接幫助貧困生減輕學(xué)生家庭方面的經(jīng)濟(jì)壓力，解決貧困生在校園生活的基本問題。二是從提供勤工助學(xué)上精準(zhǔn)施策。我們也可以采用一些更具愛心與尊重的方法來幫扶，那就是為貧困生提供勤工助學(xué)崗位，開辦勤工儉學(xué)項(xiàng)目，建立勤工助學(xué)平。與直接的金錢資助，勤工助學(xué)更具有尊重、鼓勵(lì)、鞭策。這對貧困學(xué)生來說，表明的是他們不是在被動的等待資助，而是主動靠自己的勞動來取得金錢，滿足自己所需。調(diào)查研究表明，勤工助學(xué)是目前最常見而又最容易為貧困生所接受的資助方式。三是從引企入校精準(zhǔn)施策。高職院校有一個(gè)重要的社會職能，就是社會服務(wù)，大多廣泛開展了校企合作，這就為我們?yōu)樨毨鷰头雠c精準(zhǔn)施策提供了很好的途徑，我們認(rèn)為這是一項(xiàng)值得深入嘗試的好辦法。高職院?？梢詭椭毨W(xué)生開辦以“勤工助學(xué)”為宗旨的社團(tuán)，以學(xué)校為媒介，與合作企業(yè)開展合作，推進(jìn)開展勤工助學(xué)活動。這樣既為在校貧困生解決一定的生活費(fèi)用，更為貧困生能早點(diǎn)步入社會作了思想準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備。特別是，勤工儉學(xué)能夠幫助高職院校貧困生從主觀上擺脫被救助心理，通過自己的努力來學(xué)會如何實(shí)現(xiàn)自己的人身價(jià)值。

2 關(guān)注精神生活，實(shí)施精準(zhǔn)引導(dǎo)策略

貧困的第二個(gè)狀態(tài)是精神生活貧乏的狀態(tài)。精神生活是人安身立命的思想基地和奮發(fā)進(jìn)取的動力源泉。人類的精神生活與生存境遇始終是馬克思關(guān)照的焦點(diǎn)，他為我們關(guān)注精神生活、豐富精神生活提供指引。高職院校貧困生的精神生活或多或少出現(xiàn)負(fù)面的東西，甚至個(gè)別貧困出現(xiàn)危機(jī)現(xiàn)象，需要我們進(jìn)一步拓展馬克思的物化批判視域，深入分析其精神生活困境，主要表現(xiàn)在：一是精神壓力。我們研究發(fā)現(xiàn)，高職院校貧困生承受來自環(huán)境方面的精神壓力，這是因?yàn)樨毨Ф纬傻奈幕膽B(tài)，陌生環(huán)境、競爭環(huán)境、貧富反差環(huán)境，影響并沖擊了他們原有的心理素質(zhì)、心理健康狀況和價(jià)值觀念，在沒有找到合適的解決方法之前，他們只能先封閉起來、壓制在心里。二精神沖突。貧困生的家庭一般都存在不少困難，為了供其念大學(xué)省吃儉用、有病不醫(yī)，不少家庭負(fù)債累累，以致在貧困生心理形成了因繼續(xù)念書給家庭不斷帶來負(fù)擔(dān)而產(chǎn)生的心理愧疚感與求知欲間的矛盾心理和心理沖突，另一方面，每個(gè)人都在尋求與外界的溝通聯(lián)系，并冀望于實(shí)現(xiàn)自我提升、自我發(fā)展，但這種愿望在拮據(jù)的經(jīng)濟(jì)面前很多時(shí)候都捉襟見肘、心有余而力不足，這就導(dǎo)致了他們的精神沖突。三是精神負(fù)向。一些貧困生自我調(diào)適能力較弱，易于感情用事，將家庭地位低下、自身?xiàng)l件不足看成是社會不公，心存不滿，甚至對周圍的人和事心生恨意。有時(shí)因過強(qiáng)的自尊心而將老師、同學(xué)的關(guān)心、幫助當(dāng)作施舍，產(chǎn)生逆反或敵對心理。這些與個(gè)體都希望得到愛、關(guān)心、幫助的心理訴求形成負(fù)面精神，如憂慮與自卑、敏感與孤僻、消極與偏執(zhí)等。

馬克思主義認(rèn)為，精神生活健康發(fā)展需要以科學(xué)的價(jià)值觀為支撐與引導(dǎo)。解決精神壓力、精神沖突、精神負(fù)向，需要精準(zhǔn)幫扶，尋找走出精神困境的必由之路。一是實(shí)施人格培植。對于人格的培植，正如孟子所說，“求則得之，舍則失之，是求有意于得也，求在我者”要引導(dǎo)貧困生反躬自省、剖心自問：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信？傳而不習(xí)？”引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)與生活中要追問時(shí)常自己：是否有較強(qiáng)的“側(cè)隱之心”？能不能時(shí)常自我同情、憐憫，是否愿意接受他人同情、憐憫，是否樂意同情、憐憫他人？是不是能真正做到愛自己、接受他人的愛和給他人以愛。通過這一辦法，能正確看待自己、看待周圍，培植積極進(jìn)取、不懈奮斗的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志力、洞察力和適應(yīng)力。馬克思指出，“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系”，因此，組織開展豐富多彩的社會實(shí)踐活動是十分必要的，通過引導(dǎo)和鼓勵(lì)貧困生利用寒暑假從事各類社會實(shí)踐，讓他們走出封閉的大學(xué)校園，更多的接觸社會，從而深入了解國情、社情、民情，學(xué)會與他人交往協(xié)作，切實(shí)提高自己的社會適應(yīng)能力，塑造健全健康的人格。二是構(gòu)建核心價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)的看，社會主義核心價(jià)值觀恰恰是一種共識性價(jià)值對精神生活具有巨大的引導(dǎo)作用的世界觀和方法論?！拔锘瘯r(shí)代精神生活的重構(gòu)，不僅有賴于物質(zhì)生活條件的極大改善，更依賴于特定社會制度的創(chuàng)新與核心價(jià)值體系的建設(shè)。既需要超越‘資本邏輯及其從屬的制度框架，更需要揚(yáng)棄西方資本主義的價(jià)值體系?！笔聦?shí)上，通過核心價(jià)值觀的樹立，可以在當(dāng)前紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中提供一套切實(shí)可行分析問題的價(jià)值方法，引導(dǎo)精神生活的正向發(fā)展，減少精神負(fù)面傾向。三是養(yǎng)成勵(lì)志正氣。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育，特別是引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)儒家修身養(yǎng)性之道，進(jìn)行勵(lì)志、正心、誠意，堅(jiān)定信心，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，特別是為人處事的價(jià)值觀和對待生活的積極態(tài)度，確立適應(yīng)自己的奮斗目標(biāo)。

3 關(guān)懷靈魂生活，實(shí)施精準(zhǔn)引入策略

貧困的第三個(gè)狀態(tài)是靈魂生活貧乏的狀態(tài)。靈魂生活也是人生最真實(shí)的組成部分，集中體現(xiàn)在理想信念方面，理想就是靈魂生活的一種寄托，信念就是靈魂生活的一種堅(jiān)持。一些貧困生靈魂生活貧乏，表現(xiàn)為理想空無，對前途對未來感到迷茫;信念缺失，容易動搖，遇到挫折困難就意志力薄弱、瞬間變化，甚至徹底被現(xiàn)實(shí)打垮。也有一些貧困生思想上具有一定的理想和目標(biāo)，但是功利化和現(xiàn)實(shí)主義傾向明顯，甚至理想欲望化，注重實(shí)際利益，只重眼前，不看長遠(yuǎn)，呈現(xiàn)“理想，理想，有利就想;前途，前途，有錢就圖”的功利心態(tài)。

就西方哲學(xué)而言，精神生活不是一個(gè)一開始就直接展現(xiàn)的概念，正如康德所說，理性的“自律”主要包括兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是知性為自然立法;而第二個(gè)層面則是理性為意志立法。習(xí)近平總書記2019年5月20日，在參觀中央紅軍長征出發(fā)紀(jì)念館時(shí)的講話時(shí)深刻指出，理想信念之火一經(jīng)點(diǎn)燃，就永遠(yuǎn)不會熄滅。所以，我們認(rèn)為“理性為意志立法”更為重要，關(guān)注精神世界的靈魂生活是一件十分有意義的事情。一是引入科學(xué)理論武裝頭腦抓住制高點(diǎn)。要引導(dǎo)貧困學(xué)子以對黨和政府資助幫助的感恩之心，帶著感情學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，用科學(xué)理論武裝頭腦，確立共產(chǎn)主義理想，增強(qiáng)理論自信。二是開展批判方式自省抓住切入點(diǎn)。引導(dǎo)他們“吾日三省吾身”，用習(xí)近平總書記提出的“四個(gè)能否”來作為反省自己的標(biāo)準(zhǔn)：“能否堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，能否吃苦在前、享受在后，能否勤奮工作、廉潔奉公，能否為理想而奮不顧身去奮斗、去拼搏、去獻(xiàn)出自己的全部精力乃至生命”。三是堅(jiān)持高尚品格涵養(yǎng)抓住著力點(diǎn)。“涵養(yǎng)修齊治平的家國情懷，涵養(yǎng)責(zé)任重于泰山的擔(dān)當(dāng)精神”，逐步建立 “以天下為己任”的精神信念，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的“小我”轉(zhuǎn)變成與國家民族命運(yùn)緊密相連的“打我”，真正把自己理想信念的“發(fā)展夢”與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”緊密對接，增強(qiáng)道路自信。

本文為2017年湖南省高校思想政治教育研究課題《精準(zhǔn)扶貧：高職貧困生“五位一體”思想政治教育對策研究》（課題批準(zhǔn)號17C21）階段性成果。

（作者單位：湖南工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院）