徐丹丹

（揚(yáng)州大學(xué)，江蘇揚(yáng)州 225000）

隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起和科學(xué)技術(shù)手段的更新迭代，文化產(chǎn)業(yè)在全球興起并迅猛發(fā)展，而在現(xiàn)代性背景下，城市、文化與空間的辯證關(guān)系也成為了學(xué)界關(guān)注的重要課題。作為人類文明的重要產(chǎn)物，城市的發(fā)展帶來了文化的興盛，文化的工業(yè)化和資本化又促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的誕生和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又給城市帶來了更多的經(jīng)濟(jì)資本和文化產(chǎn)品，文化資本的生產(chǎn)與再生產(chǎn)建構(gòu)了城市的空間，城市、文化與空間的聯(lián)系日益緊密。隨著全球化的不斷推進(jìn)和中國經(jīng)濟(jì)社會改革的進(jìn)一步深化，文化產(chǎn)業(yè)對于城市發(fā)展的價值不斷顯現(xiàn)，其既能夠作用于實(shí)體場域轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，也能夠作用于精神場域推動人自由而全面的發(fā)展，二者的價值又在城市這個集中的空間中得以統(tǒng)合為一，可以說城市是文化產(chǎn)業(yè)二元價值的統(tǒng)一體和共同體。因此，在中國城市化進(jìn)程日益轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的宏觀背景下，從空間理論的視野出發(fā)，認(rèn)識和辨析城市空間中文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和價值，以及文化產(chǎn)業(yè)與城市空間互動的邏輯與行動路徑，對于重新定義城市空間和文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)二者協(xié)同發(fā)展具有十分重要的意義。

1 想象的城市：建設(shè)城市空間需要實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)價值

所謂想象的城市，是指城市空間所承載的人們對于城市的記憶、理想與正義訴求的集合，是一種意義表達(dá)與溝通的形式，也是促進(jìn)城市發(fā)展的重要動力機(jī)制。從歷史的角度來看，人類的文明史很大程度上就是城市的發(fā)展史，伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，學(xué)者們敏銳的發(fā)現(xiàn)，在物理性的地域空間之外，城市之中還存著社會性的城市空間。?？拢∕icheal Foucault）、列斐伏爾（Henri Lefebvre）、哈維（David Harvey）、吉登斯（Anthony Giddens）、索亞（Edward William Soja）等學(xué)者從不同角度發(fā)現(xiàn)并闡述了城市空間的價值。他們認(rèn)為空間構(gòu)成了人類社會現(xiàn)代化的主要場域，作為一種社會建構(gòu)的實(shí)踐場所，城市空間深刻體現(xiàn)了人類實(shí)踐和空間特質(zhì)的相互交織，它既是人類文明演進(jìn)的標(biāo)志和象征，也是知識和權(quán)力規(guī)訓(xùn)的場所，同時也是集體意識和消費(fèi)行為的匯聚，城市空間中各種力量的相互作用確立了城市的不同發(fā)展模式，城市日益成為芒福德（Lewis Mumford）所言的“文化的歸極”[1]。

相較于城市的物質(zhì)形態(tài)，城市的精神形態(tài)更能夠決定城市的本質(zhì)特征，強(qiáng)大的精神力量能夠像磁體一樣提供一種超自然的吸引力和凝聚力，將人們聚合到城市之中并賦予人們行為以意義，也決定了城市的個性與意義，有學(xué)者指出：“我們不能將城市僅僅看成是自身存在的事物，而應(yīng)該將其理解為由它的市民感受到的城市”[2]。從本質(zhì)上看，城市空間是一種人化空間，由現(xiàn)實(shí)的人在文化生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造出來，人們對于城市空間的占有和使用，實(shí)際上是分享了城市空間所提供的共享文化資源并創(chuàng)造一種生活方式，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對自身的重塑。因此，一個城市空間所能夠提供的共享文化資源越豐富，人們的獲得感、幸福感就越強(qiáng)，并能夠通過與異質(zhì)文化的溝通對話實(shí)現(xiàn)人性的豐富和發(fā)展；反之，當(dāng)城市空間因同質(zhì)化、單一化而走向衰竭之時，人們也會因陷入文化精神的荒原而感到恐慌與不安，城市本體也會因?yàn)閮r值觀念的坍塌而走向衰敗。

再落腳于文化產(chǎn)業(yè)視域，從本質(zhì)上說，文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)品生產(chǎn)與服務(wù)的社會文化系統(tǒng)，同時也是一種特殊的精神生產(chǎn)業(yè)態(tài)，其具有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的雙重價值。文化產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，同時也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的新動能，其經(jīng)濟(jì)價值不言而喻，比如以文化產(chǎn)業(yè)提升城市形象和品牌價值的孔孟故里、名人故鄉(xiāng)等等，文化旅游產(chǎn)業(yè)更是一些城市經(jīng)濟(jì)的重要承載。文化產(chǎn)業(yè)的精神價值則更多地體現(xiàn)在城市精神的引領(lǐng)和導(dǎo)向方面。通過精神價值作用的發(fā)揮，文化產(chǎn)業(yè)可以在城市空間內(nèi)形成強(qiáng)有力的文化凝聚力、生產(chǎn)力和服務(wù)力，同時能夠以歷史的、現(xiàn)實(shí)的或抽象的形式抽取一個城市的文化資源，通過文化產(chǎn)品的生產(chǎn)實(shí)踐將其符號化和具象化，有機(jī)注入城市空間之中，這種注入既可以是文化場所、道路設(shè)計、現(xiàn)代建筑等物化的形態(tài)展示，也能夠以文化精神、城市個性、城市情感等非物質(zhì)要素的形態(tài)所展現(xiàn)，其最終都能給人帶來美好的享受，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民的城市權(quán)利。從這個角度來講，城市空間是人民的一種普遍性精神追求，而加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)則是實(shí)現(xiàn)人民文化權(quán)利，建設(shè)城市空間的一種非常有效的路徑。

2 城市的想象：城市文化產(chǎn)業(yè)對于城市空間的積極回應(yīng)

所謂城市的想象，是指人們積極的整合和利用城市文化資本，推動城市空間商場的實(shí)踐過程，是將人的精神力量實(shí)體化、物質(zhì)化的能動實(shí)踐。城市緣起于人類的社會需求[3]，基本使命是“貯存文化、流傳文化和創(chuàng)造文化”[4]，人類的精神思想是在城市環(huán)境中逐漸成型的，反過來，城市的形式又限定著人類的精神思想[5]。城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然能夠給人們帶來福祉，但是當(dāng)經(jīng)濟(jì)資本積累到一定程度之后，便總會試圖依靠城市空間實(shí)現(xiàn)自身增值，當(dāng)城市空間被資本邏輯所綁架之后，空間資源會被超量消耗并逐步背離人文價值，進(jìn)而形成空間結(jié)構(gòu)的二元對立等級體系，使得城市空間越發(fā)呈現(xiàn)出“拜物教”的特征。我們所能夠看到的城市空間碎片化、分層化，城市傳統(tǒng)文化的消散與城市記憶的丟失，城市傳統(tǒng)建筑的損壞與城市內(nèi)涵流失等問題，都是城市空間異化問題在現(xiàn)實(shí)世界中的折射。

作為一種回應(yīng)，城市可以通過推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展來提供一種超越維度的指引力量，讓人從物的束縛中解脫出來，抵消和對抗機(jī)械拜物教的攻擊和侵蝕。從產(chǎn)業(yè)視角來看，文化產(chǎn)業(yè)作為文化工業(yè)化的產(chǎn)物，其自身具有利用資本實(shí)現(xiàn)發(fā)展的能力，伴隨著現(xiàn)代技術(shù)和思想理念的發(fā)展進(jìn)步，城市擁有了更強(qiáng)大的資源動員和組織力量，能夠以知識和文化為核心來構(gòu)造新的經(jīng)濟(jì)體系，通過將更多的知識資源、技術(shù)資源和文化資源投入文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)體系，充分激發(fā)城市的創(chuàng)新能力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長和財富增值，實(shí)現(xiàn)文化資本的生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化，還能夠通過資本運(yùn)行向其他產(chǎn)業(yè)賦能，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)效益的整體增長，此過程中，文化產(chǎn)業(yè)通過改寫文化生產(chǎn)關(guān)系介入社會政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，成為推動社會政治文明的結(jié)構(gòu)性力量。從文化視角來看，文化產(chǎn)業(yè)秩序與文化精神秩序具有同構(gòu)性[6]，文化產(chǎn)業(yè)是一種精神生產(chǎn)與表達(dá)的載體系統(tǒng)，文化產(chǎn)業(yè)繁榮興盛可以保障城市文化的差異化、多元化發(fā)展，形成和流傳城市的內(nèi)涵與特色。每個國家、民族和城市都在漫長的歷史過程中積累沉淀了豐富的文化資源，包括曲藝、詩歌、宗教、文學(xué)。音樂、建筑、神話、傳統(tǒng)等，這些資源既定義了一個城市的文化稟賦，也是城市彰顯其特色和吸引力的關(guān)鍵。在全球化背景下，各種文化觀念相互交流競合，如果喪失了文化主體意識，城市原生文化就有可能被其他文化侵蝕、同化和覆蓋，甚至淪為“文化殖民地”[7]，當(dāng)城市原生文化消亡殆盡之后，城市的集體認(rèn)同就變成無根之水、無緣之木。從二元價值視角看，經(jīng)濟(jì)價值和精神價值作為文化產(chǎn)業(yè)的兩種重要屬性，二者之間具有相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系。文化產(chǎn)業(yè)的精神價值是經(jīng)濟(jì)價值實(shí)現(xiàn)的重要條件，會對城市政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大推動作用，沒有文化產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大精神內(nèi)生力，就無法積淀風(fēng)華的文化底蘊(yùn)和文化傳統(tǒng)，也就無法產(chǎn)生開發(fā)經(jīng)濟(jì)價值的文化品牌和文化對象，因此，文化產(chǎn)業(yè)是義利互補(bǔ)、融合發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，其經(jīng)濟(jì)價值與精神價值在城市空間中是相輔相成、共同促進(jìn)的關(guān)系。

因此，在城市空間中，更好地進(jìn)行集體表達(dá)必須依靠強(qiáng)有力的文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)，與此同時，站在時代發(fā)展的脈搏上，加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)的另一個重要目的就在于對文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性闡釋和創(chuàng)新性發(fā)展，通過指導(dǎo)人們在汲取文化營養(yǎng)的同時，合力建構(gòu)起精神共同體和文化共同體，可以激勵人們共同理想的指引下積極的改造世界，在創(chuàng)造更美好城市的同時實(shí)現(xiàn)自身的自由發(fā)展。

3 城市的意義：文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)化城市空間的邏輯和路徑

所謂城市的意義，是指引城市發(fā)展方向，判斷城市正義和城市合法性的衡量尺度，體現(xiàn)了城市的想象與想象的城市之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑不應(yīng)簡單的從經(jīng)濟(jì)角度來考量，更應(yīng)該從哲學(xué)層面進(jìn)行觀照。一般來說，城市空間所提供的文化資源有著明顯的公共產(chǎn)品的特性，是可以為城市人民所共同享有和使用，但是資本邏輯卻熱衷與將共享文化資源商品化、壟斷化，“它的終產(chǎn)物是一個孜孜求利的經(jīng)濟(jì)，它除了謀求自己更大的發(fā)展之外，沒有別的明確的目的或宗旨”[8]，城市文化競爭被詮釋為資本與財富的競爭。很明顯，資本邏輯與大多數(shù)人的利益并不具有一致性和協(xié)調(diào)性，資本的發(fā)展也并不能賦予城市以更多意義，反而會讓城市文化丟失其內(nèi)涵中深層次的成分。因此，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)對于一個城市的意義，實(shí)際上是對人民占有和使用文化權(quán)利提供一種保護(hù)力量，以豐富和個性的文化產(chǎn)品來滿足人們消費(fèi)與發(fā)展的需要，以多樣化和多元化的價值和特色來對抗工業(yè)邏輯和文化覆蓋。

文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)城市的意義，需要厘清自身發(fā)展的邏輯導(dǎo)向和價值導(dǎo)向。首先，文化產(chǎn)業(yè)要提供價值引導(dǎo)，城市發(fā)展過程中面臨的記憶丟失、個性喪失、無序運(yùn)轉(zhuǎn)等諸多問題，在更深層次上反映出的是城市理性的異化和人文關(guān)懷的丟失，而保持或重建人文價值就需要文化產(chǎn)業(yè)提供一種價值理性，即以“文化生產(chǎn)和改革的進(jìn)步力量”去“尋找方法占領(lǐng)和削弱資本的力量”[9]，這種方式包括對地方文化的深度挖掘和保護(hù)，對城市文化的開發(fā)和系統(tǒng)傳播，對城市記憶的建構(gòu)和有機(jī)傳承等等，總的來說，就是通過合理的調(diào)度和使用文化資本提升城市文化的活力，進(jìn)而提供一種積極的精神力量來引導(dǎo)人們的行動邏輯，這是文化產(chǎn)業(yè)根本性的價值所在。第二，文化產(chǎn)業(yè)要伸張城市文化正義，城市文化正義觀照的是人們平等的享受城市文化的權(quán)利，在一個城市中，不同階層、不同身份、不同聚落人群對城市文化占有的能力是不均等的，舉個簡單的例子來說：城市外來人群與城市原生人群，高知人群與低知人群，青年人群與老年人群在占有和使用文化產(chǎn)品的能力上是有顯著差異的，如果這種差異擴(kuò)大化或極端化會將部分弱勢人群排除在城市文化消費(fèi)的場域之外，從而影響他們文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。文化產(chǎn)業(yè)保障城市文化正義，就需要秉持“和而不同”的原則，合理的回應(yīng)各個階層、各個社群對于文化產(chǎn)品的個性化需求，做到既有“陽春白雪”，也有“下里巴人”，還要通過積極推進(jìn)各個社群之間的對話和交流，實(shí)現(xiàn)城市文化的多元融合和有機(jī)生長。第三，文化產(chǎn)業(yè)要保護(hù)城市特色，有學(xué)者就指出：城市化進(jìn)程中的格式化、模式化，“千城一面”是中國城市化進(jìn)程最為人詬病的頑癥，這是資本運(yùn)作城市的經(jīng)濟(jì)社會后果[10]。每個城市有每個城市的特色，每個城市有每個城市的基因，這是經(jīng)歷漫長歷史所積淀與留存下來的活態(tài)的文化，文化產(chǎn)業(yè)參與建構(gòu)城市空間，就需要根植和理解城市的原生文化，充分發(fā)掘其魅力、特色和價值，并以合適的手段實(shí)現(xiàn)其展演和延續(xù)，從而在為推動人和城市和諧發(fā)展的實(shí)踐凝聚和供給更多價值。

總之，在后現(xiàn)代化的背景下，城市的意義正在被重新定義和發(fā)現(xiàn)，對于城市居民而言，城市是一個發(fā)展著的生機(jī)勃勃的生命體，城市空間成為推動其發(fā)展和演化的重要力量。作為城市空間的重要生產(chǎn)者和書寫者，文化產(chǎn)業(yè)必須要秉持平等正義邏輯深度介入城市文化生產(chǎn)之中，以多元的文化產(chǎn)品哺育和涵養(yǎng)城市的集體價值，推動資本壓迫下被擠壓和侵占的文化權(quán)利重歸人民占有和享用，讓人類最終得以“詩意的棲居”在城市之中，這是文化產(chǎn)業(yè)的終極使命和最大價值。