曹 霞

（湘潭大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

諾瓦利斯（Novalis，1772—1801）是 18 世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)浪漫主義運(yùn)動(dòng)的代表，詩(shī)人兼哲學(xué)家。在有限的生命里，他為后世留下了大量的意涵深邃的斷片、詩(shī)文以及兩部小說(shuō)。諾瓦利斯的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種浪漫的精神，這種浪漫精神彰顯出詩(shī)人對(duì)個(gè)體生命的觀照。因而他的創(chuàng)作除了書(shū)寫(xiě)個(gè)人純真的情感體驗(yàn)和感知，也反映出德國(guó)早期浪漫主義者對(duì)美學(xué)以及哲學(xué)的討論和思考，并涉及政治、歷史、人類學(xué)、宗教等各個(gè)領(lǐng)域。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主赫爾曼·黑塞（HermannHesse）這樣描述他：“這個(gè)無(wú)比豐富，靈活而勇敢的靈魂，這位人類靈魂的目睹者和閱讀者，他在他那個(gè)時(shí)代就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遙想到數(shù)百年后德意志思想文化的理想所在，是的，他把人類根據(jù)科學(xué)思想和精神經(jīng)歷獲得的理想，從整個(gè)形式和內(nèi)容角度進(jìn)行了極其強(qiáng)有力的綜合，惟有歌德才可與之相比擬……在他的充滿魅力的語(yǔ)言中，具有一種獨(dú)特的感性美和圓滿，人們惟有在這位罕見(jiàn)的早逝者身上才找得到這種精神和肉體的和諧音?！盵1]181黑塞將諾瓦利斯的地位提升到精神的高度和境界。

然而，由于馬克思在1868年3月25日致恩格斯的信里對(duì)浪漫主義的評(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來(lái)就被奉為馬克思主義的經(jīng)典指示，從而給整個(gè)浪漫主義思潮貼上了“反作用”的標(biāo)簽[2]。在社會(huì)主義國(guó)家，自從蘇聯(lián)文學(xué)家高爾基將歐洲浪漫主義分為積極浪漫主義和消極浪漫主義陣營(yíng)之后，諾瓦利斯和他的作品就被列入所謂消極浪漫主義的黑名單，長(zhǎng)期以來(lái)得不到正面的評(píng)價(jià)。正因如此，我國(guó)文學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)也對(duì)德國(guó)浪漫主義及其文學(xué)流派持否定的、負(fù)面的態(tài)度，給德國(guó)浪漫派作家的藝術(shù)評(píng)價(jià)也蒙上了一層陰影，比如被列入“中國(guó)文庫(kù)”的我國(guó)高校文科教材《歐洲文學(xué)史》中充斥著對(duì)德國(guó)浪漫主義文學(xué)的負(fù)面評(píng)價(jià)[3]10-12。在談到諾瓦利斯的散文詩(shī)《夜頌》時(shí)，書(shū)中這樣寫(xiě)道：“全篇用迷醉的語(yǔ)言歌頌夜和死，引誘人脫離現(xiàn)實(shí)生活和光明，是德國(guó)浪漫主義文學(xué)中毒素最濃的一部作品?！盵3]34-35按照這種看法，諾瓦利斯的作品都是極端反動(dòng)的唯心主義觀點(diǎn)和混亂的神秘思想的總匯，沒(méi)有絲毫的進(jìn)步意義。這種對(duì)諾瓦利斯乃至整個(gè)德國(guó)浪漫主義文學(xué)的評(píng)判顯然有失公允。應(yīng)當(dāng)看到的是，德國(guó)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生于特定的歷史背景，其中優(yōu)秀的作家和作品對(duì)推動(dòng)德語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展乃至社會(huì)的進(jìn)步也做出過(guò)一定的貢獻(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，浪漫主義運(yùn)動(dòng)是對(duì)啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的反思。它讓18世紀(jì)后半葉的歐洲社會(huì)發(fā)生了一次價(jià)值觀的根本轉(zhuǎn)變，它影響了整個(gè)西方世界的思想、感情和價(jià)值觀念。浪漫主義對(duì)德國(guó)文學(xué)的影響，不是一句“消極的”或者“反動(dòng)的”就可以蓋棺定論的。值得欣慰的是，近些年來(lái)，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)界能夠以更加客觀與公正的眼光看待世界各國(guó)文學(xué)，諾瓦利斯的“反動(dòng)”印象逐漸被破除，對(duì)他的作品及其思想研究也日益增多。目前，國(guó)內(nèi)數(shù)百篇關(guān)于諾瓦利斯的研究主要集中在對(duì)其詩(shī)化哲學(xué)的研究，而對(duì)其關(guān)于完整人的塑造的思想?yún)s鮮有涉及。關(guān)于完整人的塑造是諾瓦利斯所有創(chuàng)作中的主要教育理念，無(wú)論是小說(shuō)還是斷片集都始終貫穿著這一重要思想。諾瓦利斯認(rèn)為，適度的理性從不肢解整體，它可以對(duì)人性進(jìn)行各種各樣的混合，因?yàn)槊總€(gè)單獨(dú)的個(gè)體身上都不應(yīng)該缺少完整的人性。和諧寓于個(gè)體當(dāng)中，它讓個(gè)體成為了完美的整體。個(gè)體只有通過(guò)學(xué)習(xí)和審美才能去協(xié)調(diào)和實(shí)現(xiàn)整體的意志，隨后個(gè)體把這種和諧帶給整個(gè)社會(huì)。研究諾瓦利斯完整人理念有助于人們?cè)诋?dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型抑或危機(jī)時(shí)期調(diào)適自身、構(gòu)建個(gè)體，甚至為社會(huì)和諧提供借鑒。

一、學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)“自然的人”到“藝術(shù)的人”轉(zhuǎn)變的手段

作為早期浪漫主義的代表，諾瓦利斯常常被誤認(rèn)為是一個(gè)重感性而輕理性的詩(shī)人。事實(shí)上，無(wú)論是他的斷片集還是斷片小說(shuō)都體現(xiàn)出他對(duì)感性和理性的同等重視。他本人也將畢生的精力踐行在精神與肉體的和諧音的找尋路上。有人認(rèn)為，諾瓦利斯的作品具有歷代批評(píng)家們責(zé)難的一切浪漫派的弱處：崇尚感性、耽于夢(mèng)想、向往中世紀(jì)等等。持以上觀點(diǎn)的人卻忽略了諾瓦利斯思想的精髓：對(duì)人類應(yīng)該具備的純潔善良人性的渴望[1]190?！俺蔀橥昝赖娜恕@是人的天職和原始本能?！盵4]165有意識(shí)地提升自我，在自由狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)天性的和諧并成為一個(gè)真正的道德之人，諾瓦利斯把這看作是人的本能和天職。這個(gè)完善表現(xiàn)為一個(gè)持續(xù)塑造的過(guò)程，它貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程：“隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)和塑造自我。”[5]438人若要完善自我，就需要不斷的練習(xí)、持續(xù)的教育以及系統(tǒng)的課程。諾瓦利斯在兩部教育小說(shuō)中充分體現(xiàn)出這一思想?！秺W夫特丁根》中的亨利希從小就接受老師有計(jì)劃的授課。在旅行途中，商人們告訴他，他今后不會(huì)缺少有智慧且經(jīng)驗(yàn)豐富的導(dǎo)師。后來(lái)，他遇到了克林索爾，拜克林索爾為師，成為一個(gè)真正的詩(shī)人。在《塞斯的學(xué)徒》中，只有當(dāng)人獲得完滿以及黃金時(shí)代再度蒞臨時(shí)，塞斯的課業(yè)才會(huì)結(jié)束，而在此之前人都處于學(xué)徒期。當(dāng)諾瓦利斯提出人的生活是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程的時(shí)候，他就從人類學(xué)的角度把人的存在看作是“學(xué)徒”。被以賽亞·柏林稱之為“浪漫主義之父”的赫爾德（Herder）在《論人類歷史哲學(xué)》中指出，沒(méi)有其它生靈能像人這樣有能力且有必要學(xué)習(xí)。自然界中，植物和低等動(dòng)物天生就有自己的本能，而人是“一種能夠創(chuàng)造文化的有缺陷的生靈（Mangelwesen）”[6]。這種能夠創(chuàng)造文化的潛能既體現(xiàn)出他的優(yōu)點(diǎn)但同時(shí)也暴露了他的弱點(diǎn)。作為一個(gè)極度缺乏本能的生靈，人就必須通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練來(lái)提高保護(hù)自己的能力。因而，人從出生起就得向其它生靈學(xué)習(xí)：“人必須最長(zhǎng)時(shí)間地學(xué)習(xí)，因?yàn)樗銐蚨嗟貙W(xué)習(xí)，因?yàn)橐磺卸嫉靡揽克陨慝@得的能力、理性和技巧?！盵7]153天性的缺乏以及由此產(chǎn)生的巨大的學(xué)習(xí)能力是他作為人存在的最終要件，他“弱弱地來(lái)到這個(gè)世上，就是為了學(xué)習(xí)理性。從小他就學(xué)習(xí)它，用技能來(lái)將自己塑造成理性、自由和能言語(yǔ)的人”[7]144。赫爾德關(guān)于人從出生起就得學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)成為諾瓦利斯塑造完整人理念的思想源泉[8]。

成為一個(gè)完美的、和諧的，有教養(yǎng)且充滿活力的人是個(gè)體乃至整個(gè)人類發(fā)展的最高目標(biāo)。這是人在美與和諧狀態(tài)下呈現(xiàn)出的最佳圖像。如何才能實(shí)現(xiàn)這一最高目標(biāo)？如何彌補(bǔ)先天的不足？諾瓦利斯認(rèn)為，首先應(yīng)該對(duì)人身上現(xiàn)存所有力量進(jìn)行全面培養(yǎng)，讓其最終擁有自由和理性。這就必須通過(guò)技能方面的培訓(xùn)，通過(guò)聽(tīng)課、學(xué)習(xí)、訓(xùn)練讓他成為真正的人。無(wú)論是他的兩部小說(shuō)還是斷片都揭示出諾瓦利斯在創(chuàng)作中踐行塑造完整人的理念。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、教育在人成長(zhǎng)過(guò)程中的意義和內(nèi)涵。他認(rèn)為，人不僅是自然產(chǎn)物（Naturprodukt），也是一個(gè)藝術(shù)品(Kunstwerk)。人只有通過(guò)勤奮的勞動(dòng)和訓(xùn)練才能實(shí)現(xiàn)天性的完成?！秺W夫特丁根》中的詩(shī)人、老師、礦工都希望從青年時(shí)代開(kāi)始通過(guò)不懈的勤奮與刻苦，借助練習(xí)和思考來(lái)培養(yǎng)“天性”“稟賦”“天生的欲望”[9]108-286。諾瓦利斯在《塞斯的學(xué)徒》中這樣來(lái)總結(jié)這個(gè)觀點(diǎn)：“如果每一種技藝在于認(rèn)識(shí)手段，即認(rèn)識(shí)達(dá)到所謀求的目的、發(fā)揮確定的影響和創(chuàng)造確定的現(xiàn)象的手段，在于熟練選擇和運(yùn)用這些手段的能力，那么一個(gè)把以普及自然觀于眾生視為其內(nèi)在使命的人就首先應(yīng)設(shè)法在每個(gè)人身上發(fā)展和維護(hù)這種稟賦。尤其要密切重視推進(jìn)這種發(fā)展的自然契機(jī)并認(rèn)識(shí)這種技藝的基本特征。借助這些已經(jīng)取得的認(rèn)識(shí)，在嘗試、分析和比較的基礎(chǔ)上，他將構(gòu)建起適合于每個(gè)具體個(gè)體的體系，掌握這種體系并一直將之運(yùn)用于其他自然物。只有這樣的人，人們才有理由稱之為自然教師。”[9]108那些從青年時(shí)代就通過(guò)不懈的努力和學(xué)習(xí)將自身內(nèi)在天性提升為技藝的人被認(rèn)為是真正的老師。他們飽讀詩(shī)書(shū)，獲得能力，擁有深邃的洞察力，他們把這些認(rèn)識(shí)和手段匯集成體系。這個(gè)體系能夠讓他們繼續(xù)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得其他本領(lǐng)。按照諾瓦利斯的觀點(diǎn)，這個(gè)階段的人已經(jīng)不再是自然的偶然之作或自然產(chǎn)物，而逐漸成為藝術(shù)品。他不再是憑借本能成為老師，系統(tǒng)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)讓他獲得了意識(shí)，而意識(shí)又促使他繼續(xù)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。通過(guò)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，感性和理性最終融為一體。理性彌補(bǔ)了天性的缺乏。真正的老師應(yīng)該是將理性和感性完美結(jié)合的完整人形象。如諾瓦利斯所說(shuō):“精神現(xiàn)在是來(lái)自本能的精神——一個(gè)自然精神，它應(yīng)該是一個(gè)理性精神，應(yīng)該是源自審慎且通過(guò)藝術(shù)獲得提升的精神。（自然應(yīng)該是藝術(shù)，而藝術(shù)應(yīng)該是第二自然）?！盵4]646當(dāng)自然精神提升為理性精神，天性提升為技藝的時(shí)候，人經(jīng)過(guò)自我塑造從自然產(chǎn)物成為藝術(shù)品。當(dāng)技藝成為人的第二天性，這個(gè)塑造的過(guò)程便得以完成。不懈的努力和持續(xù)的練習(xí)是實(shí)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的必要前提。只有通過(guò)訓(xùn)練，學(xué)習(xí)才能成為能力。下面這則斷片很好地說(shuō)明了學(xué)習(xí)和能力之間的關(guān)系：“學(xué)習(xí)東西是一種非常美好的享受——而真正地學(xué)會(huì)點(diǎn)什么則是幸福的源泉。”[4]575唯有活到老學(xué)到老的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人性的塑造。諾瓦利斯強(qiáng)調(diào)人具備潛能，而且可以通過(guò)課程設(shè)置，老師的指導(dǎo)以及自身不斷的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練獲得天性的完滿與和諧。

二、感性、理性、身心的和諧是個(gè)體完整的核心

諾瓦利斯認(rèn)為，人如要呈現(xiàn)出完美的圖像，就必須對(duì)大腦、心靈和手進(jìn)行全面的和諧訓(xùn)練。人要實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在的完整與和諧，就必須消除大腦與心靈、思考與感覺(jué)、理智與情感之間的矛盾。正如他在斷片中總結(jié)的那樣：“心靈——所有精神力量的和諧——是整個(gè)靈魂相同的情緒與和諧的游戲?！盵5]613只有所有的精神力量在人的情緒中被統(tǒng)一成為和諧的狀態(tài)且人同時(shí)也生活在所有心靈力量匯集的平穩(wěn)狀態(tài)中，即席勒所謂的“心靈的美學(xué)情緒”境界，這時(shí)的人便獲得了天性的和諧并達(dá)到人格的全面發(fā)展。為了讓心靈獲得全面的和諧，人還得防止自身片面畸形地發(fā)展。諾瓦利斯寫(xiě)道：“人必須訓(xùn)練和有規(guī)律地培訓(xùn)他所有的力量——想象力，如理性、判斷力等?！盵4]257“當(dāng)?shù)赖碌呐袛嗔ν癸@的時(shí)候，人們應(yīng)努力平衡心靈的其它能力的發(fā)展?！盵4]376只有當(dāng)情感、心靈和體現(xiàn)主動(dòng)性的理智、判斷力，特別是想象力等這些能動(dòng)的、富有創(chuàng)造性的精神和諧一致的時(shí)候，人才是完整的人。感性與理性對(duì)完整人而言缺一不可，所以人必須全面地平衡自己所有的力量，即對(duì)它們進(jìn)行培訓(xùn)，努力讓它們達(dá)到和諧平穩(wěn)的狀態(tài)。諾瓦利斯還認(rèn)為，人類的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，個(gè)體乃至整個(gè)人類總是處于發(fā)展的狀態(tài)。人只有不停地完善自身，才不會(huì)落后于時(shí)代的發(fā)展：“一切皆有限，人類科學(xué)也應(yīng)由時(shí)間、地點(diǎn)等因素來(lái)決定。人無(wú)法看得更遠(yuǎn)，他的所知通常與自身所處的階段、生存的時(shí)間和環(huán)境相對(duì)應(yīng)，這有利于求知欲的健康發(fā)展并讓它與其它的力量和天賦和諧共處。人不只是為科學(xué)而生，人必須為人，為人類而生?！盵4]601或許可以這樣來(lái)理解“求知欲”（Wissenstrieb）一詞所隱含的潛在信息：當(dāng)人成功地將其身上主導(dǎo)的本能與其他的力量置于和諧發(fā)展的狀態(tài)時(shí)，他就成了真正意義上的人。誰(shuí)如果讓某一個(gè)本能病態(tài)地發(fā)展，人就會(huì)成為畸形，他就不再擁有完整的天性。那些只顧追求科學(xué)而忽略其時(shí)間性和地域性的人則猶如一個(gè)理性的白癡，盡管他們占有了大量的知識(shí)，但他們自身卻因感性的缺失而無(wú)法取得圓滿。

對(duì)于那些只是片面發(fā)展自身某方面能力的人，他們錯(cuò)過(guò)了作為完人的機(jī)會(huì)，諾瓦利斯把他們看作片面的天才。然而，未來(lái)的天才不應(yīng)該只是某個(gè)方面的天才，而應(yīng)該是全能的天才，“因?yàn)橐磺衅嫘跃鶗?huì)帶來(lái)危害”[5]332。在試圖實(shí)現(xiàn)對(duì)天才的完美塑造過(guò)程中，諾瓦利斯抱怨道：“到目前為止，幾乎所有的天才都是片面的——一個(gè)病態(tài)構(gòu)造的結(jié)果。一些擁有太多的外在感官，另一些則擁有太多的內(nèi)在感官。天性很難在二者之間達(dá)到平衡——一個(gè)完美的、天才的構(gòu)造?！盵4]454于是，他要求消除對(duì)立面的對(duì)立并實(shí)現(xiàn)二者之間的平衡。如何消除對(duì)立實(shí)現(xiàn)平衡？諾瓦利斯希望通過(guò)走向內(nèi)心的兩個(gè)方向，即向內(nèi)與向外為片面的天才們指明路徑。諾瓦利斯從本質(zhì)上拓展了對(duì)心靈的美學(xué)塑造。作為小宇宙的人和作為大宇宙的世界之間具有相似性。走向內(nèi)心不僅是對(duì)內(nèi)在的關(guān)照，它還指向了外部，一條與之相連的經(jīng)驗(yàn)之路。誰(shuí)如果只片面地注重內(nèi)在或是外在感官的訓(xùn)練，那么他只成功了一半。向內(nèi)與向外必須處于完美的交互關(guān)系狀態(tài)才能產(chǎn)生自由的和諧。然而，這種和諧卻因其過(guò)于理想化而難以實(shí)現(xiàn)。

除了從心靈美學(xué)塑造的角度，諾瓦利斯還從肉身（Leib）、靈魂和精神的角度對(duì)完整人的理念進(jìn)行了深入研究。這三者原本就是他人類學(xué)思想的一個(gè)基礎(chǔ)，因而完整人塑造理念決不能局限于“大腦”與“心靈”這個(gè)層面。

諾瓦利斯這樣來(lái)看待靈魂與精神的和諧整體：“靈魂是實(shí)用的、不純潔的、混雜的、務(wù)實(shí)的精神。精神是理論的靈魂。靈魂應(yīng)該成為作為靈魂的精神，或同樣，精神成為作為精神的靈魂。”[5]293精神在此不是靈魂的對(duì)立面而是靈魂發(fā)展的更高階段，是自知的靈魂。相反，靈魂則是精神的早期階段?；谶@樣的互通性，他眼中的精神與靈魂的和諧便是：“精神由靈魂來(lái)塑造?！盵5]317靈魂與精神的和諧同時(shí)也呼應(yīng)了靈魂與肉體的統(tǒng)一：“誰(shuí)如果撇開(kāi)靈魂以及它與肉體之間的神秘紐帶去談?wù)撚袡C(jī)體，那么他就走不遠(yuǎn)。生命或許只是這個(gè)統(tǒng)一的結(jié)果——這種聯(lián)系的事件?！盵4]643一根神秘的紐帶將靈魂與肉體相連，對(duì)靈魂的塑造同時(shí)也是對(duì)肉體的塑造?！邦l繁的靈魂運(yùn)動(dòng)——練習(xí)等，可以增加靈魂與肉體之間的相互聯(lián)系并且使二者之間更加敏感?！盵5]267下一則斷片就更加清楚地說(shuō)明了精神塑造對(duì)肉體塑造的影響：“一個(gè)人精神越飽滿，越有修養(yǎng)，他的肢體就越本己（personlicher），如他的眼睛、手、身材等?！盵5]308至于肉體塑造對(duì)精神和靈魂的影響，諾瓦利斯并沒(méi)有專門詳細(xì)論述，只有一則斷片簡(jiǎn)單地涉及對(duì)身體的和諧塑造：“體操——或是人的運(yùn)動(dòng)力量和器官的有目的的、完美的培訓(xùn)和運(yùn)用，如舞蹈、唱歌、樂(lè)器彈奏、書(shū)法、抽象藝術(shù)、騎馬、擊劍或是古茨穆茨①（Gutsmuths）體操等?！盵5]172諾瓦利斯所指的對(duì)人體的完美培訓(xùn)同時(shí)也是指對(duì)肉體、精神和靈魂的和諧塑造，它是通過(guò)古茨穆茨的體操運(yùn)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在古茨穆茨的著作《青年體操》《身體和精神練習(xí)和修養(yǎng)游戲》中，他把身體與精神的和諧作為身體鍛煉的目標(biāo)。由此我們可以看出，諾瓦利斯并非是一個(gè)只關(guān)注內(nèi)心，關(guān)注死亡的遁世之人。他在強(qiáng)調(diào)精神的同時(shí)也沒(méi)有忽略對(duì)身體健康的關(guān)注。他所要求的完美、和諧、有教養(yǎng)之人不僅包含了精神與靈魂和諧，還包含了肉體、精神、靈魂之間的和諧。三者是一個(gè)不可分割的整體。只有在所有力量共同的和諧游戲中，人自身才能真正取得完滿。同樣，作為個(gè)體的人不僅自身要和諧，他還必須建立起自身與世界之間的和諧。

三、個(gè)體與他人之間的和諧是完整人外延的補(bǔ)充

諾瓦利斯認(rèn)為，人是社會(huì)的人，是群體動(dòng)物。他說(shuō)：“群體——多元，是我們最內(nèi)在的存在?！盵5]571這種存在，“只有通過(guò)與自己族類的大量交往”[9]256才能實(shí)現(xiàn)。此處交往的目的在于，人在諸如生活方式、旅行這樣一些具有塑造功能因素的場(chǎng)景影響下“獲得多樣的個(gè)性”[5]290，并在保持個(gè)性情況下將自身提升為實(shí)質(zhì)的個(gè)體。如果人達(dá)到了這一階段，那么他就是一個(gè)“無(wú)限有修養(yǎng)的個(gè)體”[5]248?！耙粋€(gè)真正的合題式的人（eine synthetische Person）同時(shí)是多個(gè)人?！盵5]250當(dāng)一個(gè)人將多個(gè)個(gè)體統(tǒng)一于自身的時(shí)候，他就成為合題式的人。在他身上，單個(gè)的個(gè)體顯現(xiàn)為一個(gè)廣泛的和諧。如果每個(gè)個(gè)體都能如此，那么個(gè)體與個(gè)體之間的隔閡將不復(fù)存在，性別、代際以及民族之間的界限都將被消除。

那么在諾瓦利斯的作品中又是如何化解代與代之間的隔閡呢？那便是代表未來(lái)的年輕人與代表過(guò)去的老人之間的邂逅，如亨利希同礦工、霍恩措倫伯爵、老施瓦寧、西爾維斯特的相遇。相逢象征著和解，這意味著過(guò)去與未來(lái)在當(dāng)下的和解。時(shí)間上的融合消解了年輕人與老一輩之間的代溝。他認(rèn)為，兒童和老人都是“世界之外的人”[4]616，即“先于和后于世界的人”[4]616。他們?cè)诔錆M了成年人印記的世界里猶如陌生人一般，但他們同時(shí)也被尊為圣者：“老者是神圣的，猶如兒童?！盵5]397二者的生活與人類社會(huì)保持著相當(dāng)?shù)木嚯x，兒童是源于他的無(wú)知。相反，老人卻是因?yàn)樗跒椤耙环N更高的聯(lián)盟做準(zhǔn)備”[9]256。生命的開(kāi)端與結(jié)束在整個(gè)一生中各占據(jù)著一個(gè)特殊的位置，童年和老年分別與起源和目標(biāo)最為接近。從流逝的過(guò)程來(lái)看，兒童比中年人更接近創(chuàng)世的源頭，因?yàn)樗皠倓偝鲎阅菬o(wú)限的泉源”[9]327。老人則更接近人生或是人類發(fā)展所追求的目標(biāo)，當(dāng)他在為更高的聯(lián)盟做準(zhǔn)備的時(shí)候，他就在無(wú)限地向著原初的泉源回歸。在《季節(jié)的聯(lián)姻》中，作者對(duì)代際之間的和解寄予了希望：“少年與老年該當(dāng)結(jié)成誠(chéng)摯的游伴?！盵9]355代際之間以及男女的美學(xué)塑造必須在整個(gè)人類的美學(xué)塑造中完成。當(dāng)整個(gè)人類都成為道德女神，并將單個(gè)民族中的公民統(tǒng)一成為一個(gè)美麗的社會(huì)的時(shí)候，當(dāng)所有的民族都走向和諧并和平共處之時(shí)，人類也就達(dá)到了發(fā)展的最高階段。一個(gè)受到全面教育且有教養(yǎng)的人是一個(gè)美好國(guó)家中的和諧公民。他能夠以其他國(guó)家為背景來(lái)考察他自己的國(guó)家，從人類的角度來(lái)衡量他自己的民族。他站在時(shí)代的巔峰并獲得了整體的圖像，即世界與人類和諧之全景。他由此成為一個(gè)完人，他既是一個(gè)國(guó)家的公民同時(shí)也是“世界公民”。他是世界大家庭的成員之一。在這個(gè)世界大家庭中，所有的民族在保持其獨(dú)特個(gè)性的前提下和睦相處。

最后，男女之間的愛(ài)成為“男人和女人的合題”[5]273。憑借著愛(ài)的力量，男人和女人組成一個(gè)和諧存在的共同體，婚姻和家庭是這個(gè)共同體最直接的體現(xiàn)。正如《大學(xué)》所倡導(dǎo)的那樣：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”意思是說(shuō)，要想治理好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要培養(yǎng)自身的品性。好的婚姻需要好的德行來(lái)經(jīng)營(yíng)，美滿的婚姻讓家庭和諧幸福。小家的幸福促成了國(guó)家的和諧。諾瓦利斯也持有相同的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“婚姻是愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)?！盵10]愛(ài)不僅消除了性別之間兩極的對(duì)立，同時(shí)還把作為個(gè)體的家庭與作為整體的國(guó)家緊密地聯(lián)系在一起。

從諾瓦利斯三階段歷史觀論和人類個(gè)體發(fā)展的思想可以看出，作為個(gè)體的人的發(fā)展的最高階段與歷史發(fā)展的第三階段即“自由和諧”階段具有一致性。根據(jù)辯證發(fā)展的規(guī)律，這個(gè)階段也是一個(gè)“綜合和諧”的階段，是對(duì)作為命題的原初簡(jiǎn)單和諧與反命題的非和諧的提升階段。因此，對(duì)人的塑造的目標(biāo)就在于，通過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)有意識(shí)地且自由地重建起命題階段的個(gè)體自身的理性與感性，個(gè)體與他人乃至整體之間廣博的和諧。當(dāng)人在各個(gè)層面同時(shí)達(dá)到和諧和自由的狀態(tài)，即生活在道德的狀態(tài)下時(shí)，人就成為完整、完美、和諧之人，人自身也達(dá)到了發(fā)展的最高階段。人的道義性就在這樣一個(gè)自由與和諧的整體中得以完成。人在獲得純潔善良的人性的同時(shí)也最終獲得完滿。

注 釋：

①18世紀(jì)末，被稱為“德國(guó)體操之父”的古茨穆茨（Gutsmuths，1759—1839）和另一位德國(guó)體操創(chuàng)始人雅恩在繼承發(fā)展原有的吊環(huán)、鞍馬、單杠項(xiàng)目的同時(shí)，又創(chuàng)設(shè)了雙杠、吊繩、吊竿等項(xiàng)目，并改革了木馬、跳箱等器材。