王梓羽

(清華附中朝陽(yáng)學(xué)校，北京 100027)

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》中的神話世界，已有諸多學(xué)者做了深入的探討。比如，許山河的《〈紅樓夢(mèng)〉的神話世界》探討了《紅樓夢(mèng)》神話世界所體現(xiàn)的悲劇心態(tài)、現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，及“警夢(mèng)”“警世”的主題思想；魏崇新的《〈紅樓夢(mèng)〉的三個(gè)世界》討論了《紅樓夢(mèng)》的神話世界，指出《紅樓夢(mèng)》神話世界的喻指功能、象征作用，及其所奠定的“大旨談情”的情書格調(diào)。目前的研究成果多著眼于《紅樓夢(mèng)》神話世界的作用和意義，至于超現(xiàn)實(shí)人物、神話意象，以及神話世界的具體構(gòu)筑手法缺乏更為深入的探討。該文通過(guò)對(duì)《紅樓夢(mèng)》的文本細(xì)讀，分析《紅樓夢(mèng)》神話世界的具體呈現(xiàn)方式，重點(diǎn)考察超現(xiàn)實(shí)人物與神話意象的敘事功能和象征意義，解讀《紅樓夢(mèng)》神話設(shè)置的藝術(shù)效果及文化意蘊(yùn)，并進(jìn)而探討曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中建構(gòu)這一神話世界的創(chuàng)作意圖。

1 《紅樓夢(mèng)》神話世界的具體呈現(xiàn)

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中著重描繪了兩個(gè)世界，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界，一個(gè)是神話世界。這兩個(gè)世界平行發(fā)展，但無(wú)不勾連，豐富了人物的命運(yùn)發(fā)展和小說(shuō)情節(jié)走向。曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》神話世界的構(gòu)筑，首先體現(xiàn)在精心結(jié)撰了3 個(gè)神話故事：石頭神話、還淚神話和太虛幻境神話；其次是塑造了介于人神兩界間的超現(xiàn)實(shí)人物，如甄士隱、癩頭和尚和跛足道人，在情節(jié)轉(zhuǎn)折點(diǎn)推波助瀾；再者還巧妙設(shè)計(jì)了一系列奇異的神話意象，例如，通靈寶玉是典型的神話意象之一，盡管是普通器物，卻帶有神性色彩，它穿插出現(xiàn)于在小說(shuō)始末，兼有敘事意義與結(jié)構(gòu)功能。

1.1 神話故事

《紅樓夢(mèng)》的石頭神話，以女媧補(bǔ)天的傳統(tǒng)神話故事為母本，并衍生出第三萬(wàn)六千五百零一個(gè)頑石，又添加對(duì)于佛教中阿彌陀佛所居的世界——西方凈土中，靈河河岸上三生石畔的絳珠草與赤瑕宮神瑛侍者的描寫，并以這兩個(gè)神話故事為基礎(chǔ)，生發(fā)出太虛幻境神話、還淚神話和其他種種故事。

首先，神話故事的運(yùn)用巧妙暗示了人物命運(yùn)發(fā)展和故事情節(jié)走向?！都t樓夢(mèng)》第一回中，“時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月?！币徽Z(yǔ)道破賈寶玉和林黛玉的木石前盟，為二人的愛情故事做了鋪墊，為黛玉苦苦糾結(jié)“金玉良緣”與“木石前盟”的心病尋得了前因，使得神話故事能夠巧妙地穿插在人物活動(dòng)中。這一神話故事的運(yùn)用，使得《紅樓夢(mèng)》成功超越了傳統(tǒng)的通俗演義小說(shuō)程式，變得更加生活化、藝術(shù)化。

其次，神話故事為主要人物的形象塑造起到了輔助作用，暗示了眾多人物的性格特征。《紅樓夢(mèng)》第一回中這樣描寫絳珠草：“后來(lái)既受天地精華，復(fù)得雨露滋養(yǎng)，遂得脫卻草胎木質(zhì)，得換人形，僅修成個(gè)女體，終日游于離恨天外，饑則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯?！北砻嫔厦鑼懥私{珠草的高貴優(yōu)雅，實(shí)則暗示林黛玉不凡的身份地位，同時(shí)隱射其脫俗出世的性格特征。

最后，在講述神話故事時(shí)，《紅樓夢(mèng)》運(yùn)用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪神話世界，豐富了小說(shuō)單調(diào)的敘述性語(yǔ)言，營(yíng)造了詩(shī)化的空間意境，提升了小說(shuō)的閱讀美感。例如，《紅樓夢(mèng)》第五回，“方離柳塢，乍出花房。但行處，鳥驚庭樹；將到時(shí)，影度回廊。仙袂乍飄兮，聞麝蘭之馥郁。”這段對(duì)神話世界的豐富幻想，富有詩(shī)意和朦朧的美感，充分顯示出《紅樓夢(mèng)》詩(shī)化的語(yǔ)言特點(diǎn)。

1.2 超現(xiàn)實(shí)人物

在《紅樓夢(mèng)》的神話世界中，還存在著一些獨(dú)特的“超現(xiàn)實(shí)人物”。所謂“超現(xiàn)實(shí)人物”，是指介于人神之間的，具有一定喻指、暗示的小說(shuō)人物，最典型的如甄士隱、一僧一道等人物形象。在敘事上，超現(xiàn)實(shí)人物充當(dāng)了小說(shuō)主要人物的“影子”，襯托與豐富了他們的人物形象塑造。例如，甄士隱的寓言暗示了賈寶玉的命運(yùn)走向，最終都看破紅塵，出家為和尚。超現(xiàn)實(shí)人物甄士隱對(duì)賈寶玉的人物形象豐富起重要作用，同時(shí)對(duì)人物命運(yùn)具有暗示、鋪墊的功能。甄士隱本與賈寶玉毫無(wú)瓜葛，最終卻由他點(diǎn)明賈寶玉和通靈寶玉的來(lái)去，表現(xiàn)出賈寶玉在人間的一生由甄士隱來(lái)見證和引導(dǎo)。在《紅樓夢(mèng)》第百二十回中，甄士隱向賈雨村透露道：“這一段奇緣，我先知之。”又說(shuō)：“神交久矣。寶玉，即‘寶玉’也。”超現(xiàn)實(shí)人物甄士隱道破天機(jī)，窺見一斑，“神交久矣”點(diǎn)破和賈寶玉的“影子”關(guān)系。這些超現(xiàn)實(shí)人物，雖與主人公并無(wú)直接接觸，卻似乎是在暗中為他指點(diǎn)迷津，這也暗合了《紅樓夢(mèng)》中“真假相隨”的思想?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)?！边@一警世之語(yǔ)分別在《紅樓夢(mèng)》第一回和第五回出現(xiàn)，不同的是，甄士隱冥冥中被警醒，賈寶玉尚為混沌；就此二人暗暗發(fā)生了聯(lián)系，形成了鮮明的對(duì)比。

結(jié)構(gòu)上，超現(xiàn)實(shí)人物對(duì)小說(shuō)的情節(jié)串聯(lián)具有獨(dú)特的意義。甄士隱在《紅樓夢(mèng)》的開篇和結(jié)束分別出現(xiàn)，形成首尾呼應(yīng)，既點(diǎn)明了“萬(wàn)事皆空，人生如夢(mèng)”的小說(shuō)主旨，也揭示了主人公賈寶玉的命運(yùn)。一僧一道則在林黛玉和薛寶釵幼年頑疾、賈寶玉和王熙鳳昏迷不醒，賈寶玉丟玉變得瘋癲等小說(shuō)關(guān)鍵點(diǎn)出現(xiàn)，推動(dòng)了小說(shuō)情節(jié)的發(fā)展。可見，超現(xiàn)實(shí)人物的出現(xiàn)，暗示了小說(shuō)情節(jié)的走向，推動(dòng)了小說(shuō)敘事的進(jìn)程，使《紅樓夢(mèng)》的敘事結(jié)構(gòu)更為緊湊有序、脈絡(luò)清晰。

1.3 神話意象

帶有神話意味的小說(shuō)意象也是《紅樓夢(mèng)》神話世界的重要組成內(nèi)容。這些神話意象，本是普通的生活日常物象，但在被賦予一定的神話色彩之后，對(duì)小說(shuō)人物的塑造和情節(jié)的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。諸如薛寶釵的金鎖、史湘云的金麒麟、賈寶玉的通靈寶玉、和尚的風(fēng)月寶鑒等，皆屬于具有神話意味的小說(shuō)意象。其中，“通靈寶玉”與主人公賈寶玉關(guān)聯(lián)密切，是《紅樓夢(mèng)》神話世界中的關(guān)鍵性意象。該文即以“通靈寶玉”為例，探討《紅樓夢(mèng)》神話意象的小說(shuō)意蘊(yùn)與功能。

“玉”是中國(guó)古代文化中的重要組成部分，傳說(shuō)它的生成過(guò)程吸收日月光輝，是天地之精華，而曹雪芹選擇以“玉”作為神話意象，也暗合了賈寶玉不凡的神仙身份?！巴`寶玉”雖為靈石卻被遺棄在大荒山下，難逃懷才不遇的命運(yùn)，《紅樓夢(mèng)》第一回寫頑石的內(nèi)心獨(dú)白：“因見眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無(wú)材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧?！薄巴`寶玉”的無(wú)才補(bǔ)天，頗為吻合賈寶玉的無(wú)入仕之才德，暗示其“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”[1]的不肖性格。而頑石的“自怨自艾”，又影射了賈寶玉對(duì)待生活的悲觀感。在《紅樓夢(mèng)》第百十三回中，賈寶玉聽說(shuō)妙玉被強(qiáng)盜擄去，回到大觀園再看時(shí)，早已是滿地凄涼景，不由得感慨：“虛無(wú)縹緲，人生在世，難免風(fēng)流云散”。開篇引入“通靈寶玉”，為賈寶玉的命運(yùn)和性格埋下伏筆，使其“癡癲”的人物形象具有合理性，并隱喻了賈寶玉“不好仕途”的叛逆精神，以及悲觀多情的個(gè)性特點(diǎn)。

此外，在《紅樓夢(mèng)》中，作為神話意象的“通靈寶玉”同時(shí)兼有線索功能，對(duì)小說(shuō)情節(jié)發(fā)展具有推動(dòng)作用。寶玉的摔玉、用玉和丟玉，都暗示著重要而關(guān)鍵的情節(jié)變換:寶黛二人的相見引發(fā)了《紅樓夢(mèng)》中的第一次摔玉，至此為二人的愛情故事埋下了伏筆；寶玉、鳳姐受詛咒后神志不清時(shí)也多虧“通靈寶玉”相救；幾次三番與和尚丟玉、還玉和送玉，又使得賈寶玉做出了人生最重要的決定——出家。

2 《紅樓夢(mèng)》神話世界的思想意涵

《紅樓夢(mèng)》的神話世界如同一面映照人間的鏡子，記錄下與現(xiàn)實(shí)生活并行的又一時(shí)空。各自人物一一對(duì)應(yīng)，上有“大荒山青埂峰下的頑石”，下有“通靈寶玉”；上有“神瑛侍者”，下有“賈寶玉”；上有“絳珠草”，下有“林黛玉”；上有“太虛幻境眾仙女”，下有“金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)和又副冊(cè)”。曹雪芹通過(guò)設(shè)置神話世界，有意賦予了《紅樓夢(mèng)》一種獨(dú)特的“上帝視角”。讀者如同小說(shuō)第五回游太虛幻境的賈寶玉，初讀十二金釵的判詞之時(shí)，并不理解這些判詞的讖語(yǔ)意義，唯有回顧之時(shí)方能明白其中深意，方知是曹雪芹有意構(gòu)建的“書中書”的海市蜃樓。由曹雪芹所設(shè)置的神話世界，提供了另一種洞悉世間冷暖的上帝視角，它是人世間真善美的縮影，也是假惡丑的放大鏡。

區(qū)別于傳統(tǒng)意義上的神話故事，《紅樓夢(mèng)》所構(gòu)筑的神話世界，如同一個(gè)集結(jié)了人間各種精彩絕倫的“集大成”世界。小說(shuō)第五回，警幻仙姑向?qū)氂窠榻B所焚之香為“群芳髓”，所斟之酒為“萬(wàn)艷同杯”。這種“集大成”的神話世界，受到曹雪芹生活的時(shí)代風(fēng)尚的影響。例如，清乾隆時(shí)期的釉彩大瓶，即有“瓷母”的美稱，器身的釉彩多達(dá)17 層，是“集大成”藝術(shù)觀念之下的產(chǎn)物。而這種風(fēng)氣映射到《紅樓夢(mèng)》中，便影響了曹雪芹對(duì)神話世界的構(gòu)筑方式。

與此同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》的神話世界，還映射著作者曹雪芹本人的創(chuàng)作思想。曹雪芹精心設(shè)置了“太虛幻境”這一神話空間，賦予大觀園中的女性形象以神性的色彩?！都t樓夢(mèng)》第一回，作者自述：“故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個(gè)女子。”曹雪芹極為欣賞現(xiàn)實(shí)生活中的幾個(gè)女子，將其作為小說(shuō)人物的原型，細(xì)致地書寫她們的日常生活。這些品德高潔的女子，都被記載在了太虛幻境的“金陵十二冊(cè)”中，在死后魂歸太虛幻境。當(dāng)寶玉誤打誤撞闖進(jìn)太虛幻境時(shí)，他看到了敢于執(zhí)劍怒吼的尤三姐、自尊自愛的鴛鴦、端莊優(yōu)雅的警幻仙子秦可卿，傲雪凌霜的絳珠仙子林黛玉。神話世界如同曹雪芹所設(shè)立的屏障，保護(hù)她們的靈魂不再受到玷污，使其性格中純粹美好的部分得以保存。借助神話世界，曹雪芹再次為女性正名，并再次發(fā)抒了對(duì)美好生命的尊重，對(duì)已消逝的美好事物的懷戀與追悼。

借助《紅樓夢(mèng)》的虛幻世界，曹雪芹還試圖達(dá)成現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的人生理想。由神仙轉(zhuǎn)世的賈寶玉，行事作風(fēng)與常人不同，通過(guò)其離奇異常的言行舉止，曹雪芹表達(dá)了異于時(shí)俗的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”的思想觀點(diǎn)，突出了對(duì)“自我意識(shí)”和“獨(dú)立人格”的精神追求。在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉對(duì)經(jīng)濟(jì)仕途始終持鄙夷態(tài)度。在《紅樓夢(mèng)》第三十二回中，年紀(jì)相仿的史湘云勸說(shuō)過(guò)賈寶玉：“如今大了，你就不愿讀書去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友?！笔废嬖茖?duì)做官的門路：如何應(yīng)酬、如何勾結(jié)朋黨講得明明白白?？梢?，這種追名逐利的為官風(fēng)氣，已潛移默化地根植于人們腦海之中，連閨閣少女也諳熟于心。在這種風(fēng)氣之下，人人皆混沌而不自知，隨波逐流，喪失獨(dú)立的人格、獨(dú)立的思想。賈寶玉的反抗態(tài)度相當(dāng)堅(jiān)定：“姑娘請(qǐng)別的姊妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的?！庇H見官場(chǎng)勾結(jié)、攀龍附鳳之丑惡的賈寶玉，早已看清如今這“經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)”的污濁。他并非完全厭惡讀書，而是厭惡以追求名利的讀書；他認(rèn)為讀書做官不應(yīng)隨時(shí)勢(shì)而倒，而必須具有清醒的自我價(jià)值判斷。然而這種非主流的意識(shí)，與當(dāng)時(shí)的整個(gè)時(shí)代環(huán)境是格格不入的。曹雪芹只能通過(guò)將寶玉的人格形象神化，才能賦予其人物性格的合理性。無(wú)論是高貴脫俗的前身，還是圍繞在賈寶玉周邊的超現(xiàn)實(shí)人物、諸多神話意象，其實(shí)都是賈寶玉異乎常人之思想性格的一種有力映襯，這其實(shí)也在含蓄而深刻地表達(dá)曹雪芹對(duì)官場(chǎng)名利的不滿。

3 結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》在記敘現(xiàn)實(shí)世界之外，又精心構(gòu)筑了一個(gè)精彩豐富的神話世界。這一神話世界，具體呈現(xiàn)為貫穿小說(shuō)始末的神話故事、超現(xiàn)實(shí)人與神話意象。曹雪芹筆下的神話故事，既有充當(dāng)假言假語(yǔ)避禍之效，更有刻畫人物性格和豐富情節(jié)變化之效。介于人神之間的超現(xiàn)實(shí)人物甄士隱、一僧一道等人物形象，穿插出現(xiàn)于小說(shuō)敘事、充當(dāng)小說(shuō)線索的神話意象，則暗含著對(duì)人物性格的詮釋和對(duì)人物命運(yùn)的揭示，直指《紅樓夢(mèng)》的思想主題。這些神話元素，共同構(gòu)成了與現(xiàn)實(shí)生活平行的另一空間，形成了一種超越現(xiàn)實(shí)的上帝視角，引領(lǐng)讀者體味“真假難辨，有無(wú)相生”的人生真諦。曹雪芹切身體會(huì)到富貴家族的腐朽與沒(méi)落，對(duì)仕途功名深惡痛絕，借助神話世界，制造出真假相隨的幻象，借佛家之言警自己、警世人，所謂“溫柔富貴鄉(xiāng)”到頭來(lái)不過(guò)是黃粱一夢(mèng)罷了。

英文題名方法

①英文題名以短語(yǔ)為主要形式，尤以名詞短語(yǔ)最常見，即題名基本上由一個(gè)或幾個(gè)名詞加上其前置和（或）后置定語(yǔ)構(gòu)成；短語(yǔ)型題名要確定好中心詞，再進(jìn)行前后修飾。各個(gè)詞的順序很重要，詞序不當(dāng)，會(huì)導(dǎo)致表達(dá)不準(zhǔn)。

②一般不要用陳述句，因?yàn)轭}名主要起標(biāo)示作用，而陳述句容易使題名具有判斷式的語(yǔ)義，且不夠精練和醒目。少數(shù)情況（評(píng)述性、綜述性和駁斥性）下可以用疑問(wèn)句做題名，因?yàn)橐蓡?wèn)句有探討性語(yǔ)氣，易激發(fā)讀者興趣。

③同一篇論文的英文題名與中文題名內(nèi)容上應(yīng)一致，但不等于說(shuō)詞語(yǔ)要一一對(duì)應(yīng)。在許多情況下，個(gè)別非實(shí)質(zhì)性的詞可以省略或變動(dòng)。

④國(guó)外科技期刊一般對(duì)題名字?jǐn)?shù)有所限制，有的規(guī)定題名不超過(guò)2 行，每行不超過(guò)42 個(gè)印刷符號(hào)和空格；有的要求題名不超過(guò)14 個(gè)詞。這些規(guī)定可供我們參考。

⑤在論文的英文題名中。凡可用可不用的冠詞均不用。