莫純碧，鐘卓明，姚桂花，徐培玲

（廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510507）

1 當(dāng)前我國農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承困境

1.1 農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳承上斷裂

當(dāng)前我國現(xiàn)代化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展， 物質(zhì)文化飛速更替， 多種新型經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)入沖擊了農(nóng)村原有的生活方式、思想觀念，傳統(tǒng)農(nóng)村土地價(jià)值不再，以往特有的土地情懷漸漸消逝， 這使農(nóng)民的家園歸屬感不斷淡化。 一方面， 傳統(tǒng)農(nóng)村生活似乎換了文化的原材料，農(nóng)村過去的鄉(xiāng)土情懷逐漸飄散，有農(nóng)村子弟認(rèn)為在這個(gè)出生的地方，只是房子的價(jià)值罷了，而不是一種精神的寄托和文化的力量。另一方面，由于農(nóng)村人才流失嚴(yán)重，傳播媒介單一，農(nóng)村現(xiàn)代化文化建設(shè)本身滯后。傳統(tǒng)文化流失與現(xiàn)代文化缺乏， 傳統(tǒng)與現(xiàn)代無法有效地承上啟下，這造成了農(nóng)村文化斷裂的尷尬局面。

1.2 農(nóng)村子弟隔絕農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

現(xiàn)在農(nóng)村不管是就業(yè)還是教育均普遍存在“走出去才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”“往外走才是發(fā)展”的刻板觀念。而對(duì)于村莊的傳統(tǒng)文化載體、 得天獨(dú)厚的資源以及村莊的未來發(fā)展，多以“無法帶來經(jīng)濟(jì)效益”的理由進(jìn)行回避， 以至于大多數(shù)在外求學(xué)的學(xué)生連家鄉(xiāng)的方言都不大會(huì)講。 這從媒介上徹底地將農(nóng)村子弟與農(nóng)村的聯(lián)系阻斷，就跟手機(jī)沒了信號(hào)一樣，農(nóng)村子弟從精神上接收不到任何有關(guān)家鄉(xiāng)的文化信息， 自然就沒有了家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化這一概念， 像老一輩人那種與生命相連的鄉(xiāng)土情懷，亦不復(fù)存在。 這樣一來農(nóng)村本土青年壯力、知識(shí)分子與農(nóng)村產(chǎn)生了隔閡，沒有了鄉(xiāng)土情懷的牽連，農(nóng)村的發(fā)展、 傳承與建設(shè)的歷史責(zé)任感自然就談不上了。 這是當(dāng)前農(nóng)村知識(shí)型人才短缺，缺乏發(fā)展的原始推動(dòng)力的病根所在， 鄉(xiāng)村振興急需給這種文化病癥把脈、抓藥。

1.3 扎根農(nóng)村發(fā)展的優(yōu)秀人才匱乏

優(yōu)秀人才是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的引擎，引進(jìn)人才方能打破當(dāng)前多數(shù)農(nóng)村一潭死水般的現(xiàn)狀。 人才的引入可以讓先進(jìn)的文化理念流入農(nóng)村， 從而使農(nóng)村從科學(xué)的角度、 現(xiàn)代化的角度去分析和運(yùn)用好本地固有的傳統(tǒng)文化資源，去助力自身的發(fā)展。 縱觀當(dāng)下農(nóng)村，人才貧等于文化貧、經(jīng)濟(jì)貧，似乎就成了咒語，而緊靠先進(jìn)發(fā)達(dá)地區(qū)的部分農(nóng)村相對(duì)普通農(nóng)村發(fā)展得較好， 原因在于發(fā)達(dá)地區(qū)完善的人才支撐體制引領(lǐng)了其附近農(nóng)村地區(qū)人才體制建設(shè)。因此，有效的人才引入機(jī)制就成了農(nóng)村發(fā)展農(nóng)村振興的關(guān)鍵。

2 鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下中新鎮(zhèn)五聯(lián)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀

2.1 中新鎮(zhèn)五聯(lián)村概況

2.1.1 五聯(lián)村的地理位置及自然資源

五聯(lián)村位于廣州市增城區(qū)中新鎮(zhèn)的中部， 五聯(lián)村包含16 個(gè)自然村，共有30 個(gè)經(jīng)濟(jì)合作社，全村人口約4 300 人。該村南鄰近廣州教育城、西有西福河流過，北有白洞水庫，東有一片山丘，山水相連保持原生態(tài)，自然環(huán)境非常優(yōu)美，有白洞森林公園，仙人奇鶴等景點(diǎn)。

2.1.2 五聯(lián)村的村名由來

五聯(lián)村“五聯(lián)”是源于新中國成立之初，該區(qū)域一共有五大片區(qū)，后規(guī)劃為一條村，稱為五聯(lián)村。 該村是由17 個(gè)有著各自不同的家族遷徙和發(fā)展歷史的自然村組成，超過10 個(gè)姓氏，人數(shù)達(dá)4 000 多人。

2.2 中新鎮(zhèn)五聯(lián)村傳統(tǒng)古建筑遺存

2.2.1 祖宗祠堂

五聯(lián)村有兩”趙“宗祠，一個(gè)是本地的《登云趙宗祠》，另一個(gè)是客家的《炳先趙宗祠》，另外其他姓氏的宗祠。

2.2.2 五聯(lián)村的十二角炮樓

五聯(lián)村的高車村十二角炮樓，始建于明代，于清代重建， 因炮樓的4 個(gè)角左右各凸起變成12 個(gè)角而得名。 其為磚木石結(jié)構(gòu)，用紅砂巖條鑄造門，上面安裝鐵門框和木板門。 炮樓分為4 層， 第一層設(shè)有圓形射擊孔，第二層“八”字形射擊孔，往上第三層也是如此，偏大。再往上就是一個(gè)窗，其是用紅砂巖為圍成方形的框架。屋角有天窗可上樓頂。高車十二角炮樓從建筑的總體架構(gòu)和保護(hù)的完整度來說算得上是增城最具歷史底蘊(yùn)和文化特色的炮樓之一。 同樣，五聯(lián)村的趙屋，也有一座類似這種風(fēng)格的炮樓，建于清代，坐南朝北。

2.2.3 高車村石碑

五聯(lián)村的高車村還流傳著一個(gè)趙氏列女的古老故事，且至今五聯(lián)村還保存著關(guān)于這個(gè)故事的歷史文物，即刻有“圣旨”“恩榮”“彤管清操”等文字的石碑。 村民趙有珠介紹說到， 幾十年前高車村口樹立著一塊高大的牌坊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)就能看到上面的兩面大字，擺設(shè)成“T”字形，一面是“圣旨”兩字，順序上下排列。下面是“節(jié)孝流芳”4 個(gè)大字橫方向排列。 另一面是“思榮”二字，下面是橫向的“彤管清操”。 這座牌坊在《增城縣志》中就有較為具體的記載，但牌坊的部分歷史證物已經(jīng)在“文化大革命”中被損毀，現(xiàn)今“節(jié)孝流芳”下落不明，只留下“圣旨”“榮恩”和”彤管清操“三石，保存在高車村中。

2.2.4 鑊耳老屋

在村內(nèi)， 有一座歷史悠久的鑊耳屋， 其獨(dú)特的形制、高聳的山墻，以及墻頭的磚雕彩畫都讓人感到眼前一亮。雖然整座房屋已經(jīng)破敗不堪，卻依然讓人體味到獨(dú)特的嶺南建筑風(fēng)格。 我們前去采訪的時(shí)候， 五聯(lián)村89 歲的陳伯告訴大家，這所房子是村里最古老的一所房子，他還是小孩子的時(shí)候就已經(jīng)坐落在那里了。

2.3 中新鎮(zhèn)五聯(lián)村美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)舉措

2.3.1 設(shè)置多方面的五聯(lián)文化活動(dòng)

打造文化墻作為核心價(jià)值觀景觀標(biāo)識(shí)；征集、制作并安裝了400 張好家風(fēng)好家訓(xùn)門牌； 完成文化祠堂主體建設(shè)和內(nèi)部裝修，正在實(shí)施文化上墻、善行義舉榜和村規(guī)民約上墻等設(shè)計(jì)工作；利用農(nóng)村舊房屋、舊墻體完成了一批社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體墻繪創(chuàng)作， 使農(nóng)村文明氣息更加濃厚。開展身邊好婆媳、好鄰居等評(píng)選表彰活動(dòng)；支持五聯(lián)小學(xué)創(chuàng)建文明校園；開展尋找最美家庭活動(dòng)，在16 個(gè)自然村推薦出最美家庭代表，促進(jìn)了互愛、誠信、寬容、勤儉的家庭文明新風(fēng)的形成；開展了平安家庭評(píng)選，在五聯(lián)村推薦了5 戶家庭為“增城區(qū)平安家庭”；為五聯(lián)小學(xué)制作了一批文明公益廣告，加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)。

2.3.2 建設(shè)五聯(lián)文化宣傳系統(tǒng)

已成功搭建起了五聯(lián)村的廣播系統(tǒng)并設(shè)立了相關(guān)的廣播工作管理制度。 除政策宣傳、農(nóng)技推廣、文化娛樂等內(nèi)容外， 注重播放五聯(lián)村相關(guān)內(nèi)容， 表揚(yáng)好人好事，批評(píng)不文明的現(xiàn)象和行為，使廣播系統(tǒng)在服務(wù)村民的同時(shí)，起到教育、引導(dǎo)、團(tuán)結(jié)村民的作用。開展主題鮮明的公民道德實(shí)踐活動(dòng)。2017年，該村成功舉辦了“推動(dòng)移風(fēng)易俗，樹立鄉(xiāng)風(fēng)文明”主題教育活動(dòng)暨五聯(lián)村創(chuàng)建廣州市文明示范村啟動(dòng)儀式， 組織大學(xué)生志愿者走進(jìn)五聯(lián)村開展農(nóng)業(yè)科普社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)， 讓參與者體驗(yàn)最接地氣的土地氣息； 開展了五聯(lián)村姓氏文明小講堂活動(dòng)；邀請(qǐng)中新鎮(zhèn)鄉(xiāng)土畫家湯定武老師創(chuàng)作和贈(zèng)送《文明鄉(xiāng)村耀五聯(lián)》，不斷傳承鄉(xiāng)村文明。

2.3.3 修建五聯(lián)文體活動(dòng)場(chǎng)所

內(nèi)容豐富多樣、 貼近農(nóng)村需求的五聯(lián)村文化活動(dòng)中心已投入使用； 占地為2 500 m2的五聯(lián)村文化廣場(chǎng)已完成，為村民提供了文化休閑的好去處。五聯(lián)村農(nóng)家書屋、文化活動(dòng)室已基本完工，現(xiàn)正對(duì)室內(nèi)的各功能室進(jìn)行布置；五聯(lián)村體育公園、文化景墻、休閑步徑、趙屋體育公園等工程建設(shè)已接近尾聲，即將安裝運(yùn)動(dòng)器材；增城市文物登記單位五聯(lián)村炮樓修繕已積極向區(qū)文體旅游局申請(qǐng)。 上述項(xiàng)目的實(shí)施將大大改善五聯(lián)村群眾文化場(chǎng)地設(shè)施匱乏、活動(dòng)內(nèi)容單一的面貌，以百姓的視角彰顯文化情懷，從物質(zhì)與精神生活層面，符合了村民的期盼、受到了村民的一致歡迎。

2.3.4 強(qiáng)化五聯(lián)文化源頭

首先，高車村最早有一個(gè)羅氏合作社，羅氏是五聯(lián)村開源以來第一個(gè)在五聯(lián)村扎根的姓氏；其次，還有一支姓氏姓趙，是宋朝皇族的后裔，因此這個(gè)地點(diǎn)遺留了很多傳統(tǒng)建筑。經(jīng)過考察，發(fā)現(xiàn)高車村是五聯(lián)村的發(fā)源地，因此決定追本溯源，發(fā)掘好這一帶的歷史文化，因此在規(guī)劃五聯(lián)村的新農(nóng)村建設(shè)開始之初， 就著手于打造和發(fā)展好五聯(lián)村的發(fā)源地。如今，往日的廢舊居所已經(jīng)重新改造構(gòu)建成了村民休閑娛樂的文化廣場(chǎng)， 創(chuàng)建了五聯(lián)村文化禮堂； 維護(hù)了歷史保留的文昌廟、 修繕了宗族祠堂； 把周圍的舊房屋舊墻體充分運(yùn)用起來，以貼近當(dāng)?shù)厣盍?xí)俗和風(fēng)土人情的形象， 制作了一批圖文并茂的文明墻繪。

3 五聯(lián)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展啟示

2018年，作為廣州市級(jí)美麗鄉(xiāng)村試點(diǎn)的五聯(lián)村成功入選“廣東改革開放示范百村名單”，我們從《鄉(xiāng)村振興啟示錄——改革開放40年廣東百村探索》的案例中尋找鄉(xiāng)村振興的重要因素， 思考鄉(xiāng)村振興中文化振興的立足點(diǎn)，多角度比較的同時(shí)，帶著傳統(tǒng)文化創(chuàng)新、發(fā)展等一系列文化振興的問題深入五聯(lián)村開展調(diào)查，尋求變革中的“五聯(lián)村模式”。 通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)五聯(lián)村能從曾經(jīng)落后的小村莊變成鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的示范鄉(xiāng)村， 最主要的原因在于五聯(lián)村對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了守正創(chuàng)新， 對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展存在的問題提出了科學(xué)合理的解決對(duì)策， 走對(duì)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的路徑。 發(fā)展的五聯(lián)村蘊(yùn)涵著解鎖鄉(xiāng)村振興難題的密碼，可作為范例，為當(dāng)下的鄉(xiāng)村振興提供啟示。

3.1 需要對(duì)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)的發(fā)展定位

鄉(xiāng)村振興不能盲目規(guī)劃， 要定位好哪些方案更容易落地實(shí)施、更容易長(zhǎng)期見效、更容易持續(xù)推進(jìn)，要尊重鄉(xiāng)村本身的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律和模式， 認(rèn)清村民物質(zhì)與精神所需， 力所能及讓鄉(xiāng)村振興工作與老百姓保持更高程度的接軌，力求重視當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鞒泻捅Ｗo(hù)工作，切不可盲目地追求規(guī)模而忽略了文化振興的質(zhì)量保障。文化振興應(yīng)該要像中國傳統(tǒng)的烹飪手法，保持原材料的原汁原味是根本， 學(xué)習(xí)和借鑒制作方法只是為了把菜做得更加鮮活和可口。 借鑒和學(xué)習(xí)的過程中需要著重科學(xué)的發(fā)展定位， 科學(xué)的發(fā)展定位能使文化振興杜絕大而虛的表面應(yīng)付，保證在關(guān)鍵內(nèi)容上小而精，避免菜式很好看但不好吃也不營養(yǎng)的尷尬境地。 真正做到立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式，為增強(qiáng)文化自信提供優(yōu)質(zhì)載體。 五聯(lián)村從村民村約的訂立、村貌村風(fēng)的整治、娛樂設(shè)施的配套無不考慮到了將傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀文化因子和現(xiàn)代的生產(chǎn)生活結(jié)合起來， 讓新的文化載體具備了五聯(lián)村基因，這樣一來便能使鄉(xiāng)村振興的工作、鄉(xiāng)村振興的成果與五聯(lián)村人物質(zhì)生活、 精神生活緊密結(jié)合，高度接軌，產(chǎn)生源源不斷的五聯(lián)村內(nèi)生動(dòng)力。

3.2 需要從根性教育中樹立起鄉(xiāng)村兒童的傳統(tǒng)文化意識(shí)

鄉(xiāng)村振興是一項(xiàng)人才塑造的大工程， 自然離不開發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，農(nóng)村出現(xiàn)了多元化的發(fā)展趨勢(shì)， 多元化的信息沖擊再加上教育本身缺乏一套系統(tǒng)的精神引導(dǎo)， 使鄉(xiāng)村兒童的家園歸屬感難以建立起來。外面的“精彩世界”參差不齊，沖擊著鄉(xiāng)村兒童的視覺，物質(zhì)的對(duì)比造成了巨大的心理落差，這無形中使鄉(xiāng)村兒童對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一種藐視的態(tài)度。他們渴望離開這里永遠(yuǎn)都不要回來， 與此同時(shí)鄉(xiāng)村學(xué)校的義務(wù)教育也缺少號(hào)召鄉(xiāng)村兒童日后學(xué)成歸來、建設(shè)家鄉(xiāng)的引導(dǎo)。這從根上讓鄉(xiāng)村兒童杜絕了鄉(xiāng)土情懷，失去了鄉(xiāng)愁。因此，鄉(xiāng)村振興需要懂鄉(xiāng)村、愛鄉(xiāng)村的人，這就需要鄉(xiāng)村兒童對(duì)“鄉(xiāng)土”根性有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。五聯(lián)村清楚地意識(shí)到這點(diǎn)不足， 因此五聯(lián)村在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村上，著力于發(fā)掘和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其實(shí)就是填補(bǔ)這方面的空缺。 如五聯(lián)村整合了多渠道資金建設(shè)了頗具傳統(tǒng)特色的文化廣場(chǎng)和文化室、 打造文化墻作為核心價(jià)值觀景觀標(biāo)識(shí)以及修繕了宗族紀(jì)念堂等， 這為鄉(xiāng)村兒童打造出了一個(gè)富具鄉(xiāng)土情懷的成長(zhǎng)環(huán)境，潛移默化渲染了鄉(xiāng)村兒童的鄉(xiāng)土根性，讓他們?cè)趯淼陌l(fā)展中不忘根本， 把個(gè)人發(fā)展與家鄉(xiāng)的發(fā)展結(jié)合起來。 五聯(lián)村這般做法，讓鄉(xiāng)村振興有了文化振興，文化振興有了人才支撐。留住人才是一種文化的延續(xù)，就像一個(gè)無形的手， 推動(dòng)著五聯(lián)村的持續(xù)不斷地振興下去。

3.3 需要以青年為主體推動(dòng)農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在人”，人才對(duì)于鄉(xiāng)村振興的重要性不言而喻。 鄉(xiāng)村振興首先是構(gòu)想藍(lán)圖，其次需要落地實(shí)施。 要收到實(shí)效，則需要一群真正懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)村、愛農(nóng)民的人去落實(shí)。 因此鄉(xiāng)村振興需要匯集人才，凝聚力量，做到集思廣益，把鄉(xiāng)村振興的藍(lán)圖，分階段、分步驟進(jìn)行合理地細(xì)化，然后科學(xué)地落實(shí)。隨著我國城市化的加劇，農(nóng)村人才已經(jīng)成為制約農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)發(fā)展的第一要素。 五聯(lián)村清楚地意識(shí)到這個(gè)巨大的人才空缺。 在人才方面，一邊是用“村民議事制度” 將該村有一定科學(xué)文化和發(fā)展意識(shí)的村民匯集起來組成智囊團(tuán)，另一邊是引進(jìn)青年人才，通過建立村民議事制度，使全村萬眾一心，為該村的發(fā)展規(guī)劃做了強(qiáng)硬的支撐后盾， 在發(fā)展的前期營造起一種決心整治、決心變革的信心，為青年人才的引入和留下打開了大門，更為青年人才的“人盡其才”提供了制度保障。同時(shí)這種“筑巢引鳳”的做法充分地配合好了國家鼓勵(lì)知識(shí)青年回到農(nóng)村發(fā)展農(nóng)村的號(hào)召， 為青年人才的引入和留下降低了阻力。有了青年人才，也有了人性的人才制度，自然青年人才所擁有著系統(tǒng)的知識(shí)面、廣泛的信息面、前沿的發(fā)展目光、敏銳的市場(chǎng)意識(shí)等優(yōu)勢(shì)就能充分地調(diào)用起來。 這使農(nóng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以充分挖掘，使農(nóng)村傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了充足的信息支撐條件和科學(xué)執(zhí)行的智力條件， 為農(nóng)村鑄造起了文化振興的堅(jiān)實(shí)基底。