馮起國，陳燕婷，黃 翔

（1.武夷學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 武夷山 354300；2.統(tǒng)戰(zhàn)文化武夷山研究基地，福建 武夷山 354300；3.武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

二、未來之行：武夷山生態(tài)文化海外傳播的自為路徑

“自為”是一個哲學(xué)范疇概念，是黑格爾思想體系中的一個重要術(shù)語。黑格爾曾用“自在”和“自為”這兩個術(shù)語說明存在和思維的同一性是一個由“自在”向“自為”轉(zhuǎn)化的過程，即從一個自我認識（知）到自為實現(xiàn)（行）的過程。如果我們把這一對哲學(xué)術(shù)語運用到生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，用來詮釋武夷山生態(tài)文化的存在和發(fā)展情況，同樣是適宜的，也是必需的。自信之根在于“自在”的文化資源稟賦存在，自為來自于人們內(nèi)心深處的文化認同和文化自信。自在方能自信，自信方能自為，我們必須超越“自在”階段升華為“自為”階段，用好、用活武夷山區(qū)域的生態(tài)文化資源，充分釋放其精神力量，在彰顯自身特色、發(fā)揮好獨特優(yōu)勢的同時，也要服從、服務(wù)于國家整體戰(zhàn)略?！耙粠б宦贰毖鼐€國家來華留學(xué)生人數(shù)迅速擴充，成為支撐全球來華留學(xué)生數(shù)量不斷增速的主體區(qū)域，且呈現(xiàn)出全球來華留學(xué)生生源主要供給區(qū)域。[10]在此背景下，我們應(yīng)當(dāng)秉持高度的生態(tài)文化自信，今后主動做好代表中國向來華留學(xué)生講述武夷山的生態(tài)故事和美麗中國故事、組織好留學(xué)生自我體驗武夷山的生態(tài)故事和美麗中國故事、引導(dǎo)好來華留學(xué)生向世界講述武夷山的生態(tài)故事和美麗中國故事等文化海外傳播工作，探索出服務(wù)國家、符合自身的系統(tǒng)性、可操作性的路徑。

（一）生態(tài)文化的課堂教學(xué)：代表中國向留學(xué)生講述武夷山生態(tài)故事、美麗中國的故事

漢語言是世界上是世界上最古老的的語言之一，其記載了中華文明5000 年的歷程。中華文明是唯一未曾斷流、延綿至今的文明，這與漢語言文字有密切關(guān)系?！疤接懼腥A文明延續(xù)不斷的原因，不能忘記這文明的一個重要載體和標志即漢字所發(fā)揮的作用。漢字獨特的象形、表意等功能使它成為各民族用來交際的共同工具，漢字把廣大地域內(nèi)的居民拉近了，從而增強了中華民族的凝聚力，并使中華文明綿延不斷直到今天”[11]可以說，中華文明承傳源自漢語言文字，沒有漢語言文字，就沒有中華文明。因此，漢語言文字是在“一帶一路”沿線國家傳播中國生態(tài)文化的載體，是加強人文交流合作、增進生態(tài)文化認同、構(gòu)建人類命運共同體的紐帶。對外傳播中國生態(tài)文化、美麗中國故事，漢語言文字是根本、是關(guān)鍵。同樣，在“一帶一路”沿線國家來華留學(xué)生中傳播武夷山生態(tài)文化，代表中國講述美麗中國故事，漢語言國際教育是基礎(chǔ)與根本。

首先，教學(xué)主體要有高度熱愛漢語言文字、傳播漢語言文字的自覺，涵養(yǎng)相新而行的漢語言文字的自為。熱愛漢語就是熱愛中華文化，才有傳播好漢語和中華文化的自覺。漢語承載著中華民族的生態(tài)智慧，彰顯著中華民族生態(tài)文明自信，每一字、每一詞、每一句都含蘊著豐厚的中華文化的內(nèi)容。語言與文化關(guān)系緊密，我們應(yīng)該打造一個融合漢語言、文化、國情和域情于一體的教學(xué)平臺，把武夷山的生態(tài)故事、美麗中國的故事嵌在來華留學(xué)生的頭腦里。我們對“一帶一路”沿線國家開展國際教育交流與合作的主旨是讓每一個來華留學(xué)生都知武夷山、懂武夷山與愛武夷山，讓每一個來華留學(xué)生都成為武夷山走向世界的橋梁和紐帶。然而，倘或來華留學(xué)生過不了漢語關(guān)，他們怎么能真懂、真愛、真?zhèn)魑湟纳缴鷳B(tài)文化呢？作為主體，閩北高校應(yīng)自覺承擔(dān)起漢語言教學(xué)的責(zé)任，應(yīng)有傳播好武夷山生態(tài)文化、代表中國講好美麗中國故事的底氣，相信自己一定能設(shè)計出一套科學(xué)合理的培養(yǎng)方案來幫助來武夷山的海外留學(xué)生更有效地學(xué)習(xí)、掌握好漢語言。

其次，教學(xué)主體要有創(chuàng)新有效交流方式的自覺，改變不利于來華留學(xué)生跨文化的語言障礙。在課堂上與留學(xué)生文化交流時，國內(nèi)外高校較多地采用本國的交流方式將本國文化“灌輸”于留學(xué)生，表面看起來，這種做法理所當(dāng)然，實際上留學(xué)生卻成為了留學(xué)所在國文化的被動接受者。這樣造成的后果，留學(xué)生很難發(fā)自肺腑地認可、接受、贊同、尊崇乃至推崇留學(xué)所在國的文化故事。鑒于此，閩北高?！耙浞至私夂妥鹬亓魧W(xué)生的文化價值觀念、交流方式和思維方式，在語言和非語言的交流溝通上能夠做到理解尊重，并采取合宜的方式避免溝通障礙”[12]。在這種充滿人文關(guān)懷的生活環(huán)境中，來武夷山的留學(xué)生會很快走出跨文化適應(yīng)的心理障礙，更好地融入武夷山，增強對武夷山的歸屬感，專注于武夷山生態(tài)故事和美麗中國故事的了解，致力于語言和生態(tài)知識的學(xué)習(xí)，投身于生態(tài)故事的體驗。

最后，教學(xué)主體要有科學(xué)設(shè)計教材體系，融入生態(tài)文化內(nèi)容的自覺，積極引導(dǎo)來華留學(xué)生認知、認同、贊賞、傳播武夷山生態(tài)文化。閩北高校教師最為專長發(fā)掘武夷山文化的價值，而武夷山旅游文化部門對本地的生態(tài)文化資源最為熟諳，鑒于此，閩北高校要主動聯(lián)合武夷山旅游文化部門編寫教材，增設(shè)生態(tài)文化教學(xué)內(nèi)容的文化課程。閩北高?？善溉挝湟纳铰糜挝幕块T相關(guān)人員擔(dān)任文化教材編寫組的顧問，審核、確定作為閩北高校海外留學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的生態(tài)文化知識內(nèi)容；閩北高校海外教育學(xué)院、教務(wù)處等部門牽頭、組織教師編寫教材，使生態(tài)故事體現(xiàn)系統(tǒng)化、特色化、科學(xué)化、邏輯化，趣味化、開放化、參與化的原則，既能夠詮釋前文所探討的武夷山生態(tài)文化的多元形態(tài)、豐富內(nèi)涵，同時也有助于培養(yǎng)留學(xué)生的文化故事理解能力、欣賞能力、運用能力和交際能力，提升留學(xué)生對文化差異的敏感性、寬容性和處理文化差異的靈活性，有效地改善留學(xué)生在跨文化交際中所出現(xiàn)的異域文化失語癥[13]，更有利于提高來武夷山的海外留學(xué)生認知水平和增進海外留學(xué)生的認同感。

（二）生態(tài)文化的實踐體驗：留學(xué)生自我感知武夷山的生態(tài)故事

如果說文化課堂教學(xué)是以教師講授為主的教學(xué)方式，那么文化實踐體驗則是以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式。閩北高校應(yīng)主動為留學(xué)生舉辦各種類型的校內(nèi)外文化體驗活動，鼓勵留學(xué)生積極參與并在其中感知武夷山生態(tài)文化的獨特之處、了解武夷山生態(tài)文化的多元形態(tài)、理解武夷山生態(tài)文化的豐厚內(nèi)涵，自覺引導(dǎo)留學(xué)生建立武夷山生態(tài)文化與其生源國文化之間的關(guān)聯(lián)及其對話關(guān)系，促使其能夠在最短時間內(nèi)實現(xiàn)對異域文化的適應(yīng)和認同，進而培養(yǎng)出知武夷山、懂武夷山、愛武夷山和傳武夷山的高素質(zhì)留學(xué)生。這也與我國“培養(yǎng)一大批知華、友華的高素質(zhì)來華留學(xué)畢業(yè)生”的來華留教育事業(yè)發(fā)展目標相一致。

一是體驗校園生態(tài)文化。高校校園生態(tài)文化是校園文化的重要組成部分，也是大學(xué)綠色競爭力的重要組成部分。高校教育目標的實現(xiàn)與否及其實現(xiàn)程度如何，很大程度上取決于高校的校園生態(tài)環(huán)境。高校校園生態(tài)文化的價值在于以一種“潤物細無聲”的情感陶冶、心靈觸動、價值認同的方式而非強制性手段達成教育目標。閩北高校位于海峽西岸經(jīng)濟區(qū)綠色腹地。以閩北高校武夷學(xué)院為例，它是福建省生態(tài)文明教育基地，坐落在“世界文化與自然遺產(chǎn)地”——武夷山，依山傍水，湖光山色，鳥語花香，四季如畫?？梢哉f武夷學(xué)院是高校校園生態(tài)文化建設(shè)的典范，也是武夷山生態(tài)文化形象、直觀、生動的表征。武夷學(xué)院十分注重校園生態(tài)文化建設(shè)，加強留學(xué)生校園生態(tài)文化體驗，讓校園生態(tài)文化與其生源國文化相遇、相碰、相知、相融，讓留學(xué)生感知到了武夷山生態(tài)文化的魅力，提升留學(xué)生對武夷學(xué)院的認同感。

二是體驗武夷山的自然和文化。留學(xué)高校所在的區(qū)域?qū)α魧W(xué)生具有很大得吸引力。武夷山作為世界著名的自然和文化雙遺產(chǎn)地，生態(tài)優(yōu)勢是其最大的競爭優(yōu)勢。武夷山美麗如畫的自然風(fēng)光，而且積淀著豐富的生態(tài)文化故事，它賦予武夷山這座地方以特色顯著的綠色格調(diào)和生態(tài)價值。閩北高校應(yīng)該主動作為，開展形式多樣的武夷山生態(tài)文化體驗活動，組織留學(xué)生走出校園，走進武夷山的景點景觀，身臨其境地感知武夷山的自然美和人文美、了解武夷山的自然美和人文美、理解武夷山的自然美和人文美、認同武夷山的自然美和人文美、傳揚武夷山的自然美和人文美。如組織留學(xué)生參觀武夷山世界雙遺產(chǎn)標志、玉女峰、天游峰、古越船棺、西漢閩越王城遺址、道教勝地——止止庵、佛教勝地——天心永樂禪寺、武夷山茶博園、五夫朱子巷、下梅明清古民居、武夷精舍等，切身體驗武夷山的朱子生態(tài)哲學(xué)、宗教、圖騰崇拜、養(yǎng)生、建筑、農(nóng)業(yè)、旅游等傳統(tǒng)生態(tài)文化形態(tài)和自然保護區(qū)、森林公園、綠道、濕地等現(xiàn)代生態(tài)文化形態(tài)。通過這些活動，讓留學(xué)生感受到武夷山生態(tài)文化的底蘊和魅力，幫助留學(xué)生了解、理解、接納、適應(yīng)武夷山生態(tài)文化，有利于武夷山生態(tài)文化及其綠色發(fā)展故事走向世界，提高武夷山生態(tài)文化軟實力。

（三）生態(tài)文化的講述：留學(xué)生向世界傳播武夷山生態(tài)故事和美麗中國故事

習(xí)近平總書記多次強調(diào)，我們要“加強國際傳播能力建設(shè)”“講好中國故事，傳播好中國聲音，闡釋好中國特色”“聯(lián)結(jié)中外，溝通世界”。中國在國際上的形象很大程度上不是依賴“自塑”而是倚賴“他塑”“共塑”。“國之交，在于民相親。”來華留學(xué)生是“講好中國故事，傳播好中國聲音”的重要力量，是中華文化的傳播者和中國故事的講述者。鑒于此，閩北高校應(yīng)該充分重視來華留學(xué)生在“一帶一路”沿線國家、地區(qū)間的“互聯(lián)互通”的橋梁和紐帶作用。那么，來華留學(xué)生講述什么樣的武夷山生態(tài)故事和美麗中國故事？又如何講述、講好武夷山生態(tài)故事和美麗中國故事？對于武夷山生態(tài)文化傳播力、影響力的提高，武夷山生態(tài)故事感召力的增強和美麗中國國際形象的塑造均具有重要意義。

一方面，來華留學(xué)生講什么樣的生態(tài)故事。這涉及生態(tài)故事內(nèi)容選擇的問題，是講述生態(tài)故事的本原。講述中國美麗故事旨在擴大中國生態(tài)治理合作“朋友圈”，拓展生態(tài)文化“同心圓”，這就要求我們不斷加強新時代中國美麗故事的內(nèi)容建設(shè)，精準選擇出符合留學(xué)生需要的生態(tài)故事內(nèi)容。那么武夷山到底有什么樣的生態(tài)故事，可以提供給留學(xué)生去感知、了解、理解。武夷山歷史文化深厚的的生態(tài)意蘊、價值積淀和生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗和探索，都為留學(xué)生講述美麗中國故事提供了豐富內(nèi)容和有據(jù)可循、有證可考的底本。這些也是留學(xué)生講述武夷山生態(tài)故事和美麗中國故事的前提和重點所在。

當(dāng)然，除了考慮武夷山有什么，能提供什么，我們還必須考慮“一帶一路”沿線國家留學(xué)生到底需求、期待什么樣的生態(tài)故事，然后我們?nèi)ヌ骄咳绾稳M足這些需求、期待。只要這樣，來華留學(xué)生才能對武夷山的生態(tài)故事感興趣，更接地氣地接受、認同、講述武夷山的生態(tài)故事，才能以“主人翁”的立場對外講述、講好美麗中國故事。人類只有一個地球，各國共處一個世界，“生活在地球上的人們是彼此命運關(guān)聯(lián)的共同體”[9]，“建設(shè)綠色家園是人類的共同夢想。我們要通過‘一帶一路’建設(shè)等多邊合作機制，共同改善環(huán)境，積極應(yīng)對氣候變化等全球性生態(tài)挑戰(zhàn)”，“攜手打造‘綠色絲綢之路’‘智力絲綢之路’‘和平絲綢之路’”。[14]顯然，世界需要聽取美麗中國的故事和智慧，學(xué)習(xí)中國生態(tài)環(huán)境治理的方案。這也是“一帶一路”沿線國家的需求、期待?！斑@其中最為重要的還是努力創(chuàng)造并傳播好當(dāng)代中國的‘綠色故事’——可以想見，一個‘美麗中國’的成功故事要比一個‘富強中國’的成功故事更具有文明引領(lǐng)與導(dǎo)向意義?！盵15]在國際社會高度關(guān)注環(huán)保、尋求全球生態(tài)生態(tài)治理合作的背景下，來武夷山的留學(xué)生也不例外，感知生態(tài)文化，聽取人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、山水林田湖草是生命共同體、以“人民為中心”新發(fā)展理念、人類命運共同體、“一帶一路”等為主要內(nèi)容的故事，也是其來武夷山留學(xué)的目的之一。武夷山是生態(tài)文明建設(shè)的典范，無論“本來”“原來”，還是現(xiàn)時代都發(fā)生了、發(fā)生著生態(tài)故事。海外留學(xué)生切身體驗到了武夷山的生態(tài)文化，親身感受到了武夷山乃至整個中國生態(tài)文明建設(shè)的巨大成就。留學(xué)期間，在他們身上也發(fā)生了許多與武夷山、與中國相關(guān)聯(lián)的生態(tài)故事，他們就可以對海外講述武夷山生態(tài)故事，講述屬于他們自己的生態(tài)故事，從而實現(xiàn)了武夷山的生態(tài)故事、美麗中國故事的全球傳播。

另一方面，來華留學(xué)生怎么講生態(tài)故事。這涉及講述生態(tài)故事方法、手法和形式的問題，直接影響到生態(tài)故事海外傳播的成效?！坝辛撕霉适拢€要輔之以講故事的好方法，才能有效達成跨文化傳播。”[16]為了增強武夷山生態(tài)故事對外傳播的效果，除了在內(nèi)容建設(shè)、選擇上要體現(xiàn)獨特性、適宜性，如何從來華留學(xué)生的價值偏好、情感訴求等方面去設(shè)計講述方法、形式也是非常重要的。從實踐的維度看，利用來華留學(xué)生的人才本土資源優(yōu)勢講述武夷山的生態(tài)故事，運用來華留學(xué)生的思想、思路、母語講述武夷山的生態(tài)故事，借用來華留學(xué)生的本國微傳播、融媒體手段講武夷山的生態(tài)故事，不失為明智之舉。“由異質(zhì)文化人群操自己的母語講述他們眼中的真實故事，可以規(guī)避‘文化差異’‘文化戒備’和‘文化沖突’，讓故事內(nèi)容不設(shè)防地進入他們的內(nèi)心?！盵16]所以，他們留學(xué)回國之后，利用自己對武夷山生態(tài)文化的深度認知、認同，再加上自己的母語、文化優(yōu)勢，在本國傳播武夷山生態(tài)文化，與中方人員相比較，具有無法比擬的優(yōu)勢，他們作為生態(tài)故事講述的“中國大使”更貼近本國人民，更容易被接受。這樣，他們講述的武夷山乃至中國的生態(tài)故事會激發(fā)更多的本國人民去感知、了解、理解、認同中國生態(tài)文化，繼而來中國切身學(xué)習(xí)生態(tài)文化、體驗生態(tài)文化，感知中國生態(tài)文明建設(shè)的成果。因而，充分利用好來華留學(xué)生這一特殊群體，對外傳播武夷山乃至中國的生態(tài)文化，取得的效果會更大一些，從而達成擴大武夷山生態(tài)文化和美麗中國國際形象影響力的目的。

三、結(jié)論

民心相通是“一帶一路”沿線國家友好合作的社會根基。廣泛開展沿線國家間文化交流、擴大留學(xué)生合作培養(yǎng)規(guī)模，為推動“一帶一路”建設(shè)奠定堅實的民意基礎(chǔ)。“一帶一路”的核心是互聯(lián)互通，不只是國家間的互聯(lián)互通，還包括中央與地方的互諒互通，地方與地方間的互聯(lián)互動。因此，地方要自覺自信，有所作為，積極參與“一帶一路”的建設(shè)。武夷山作為“萬里茶道”的起點，人與自然和諧共生的典范，更應(yīng)該主動服務(wù)和融入國家發(fā)展戰(zhàn)略，致力于成為生態(tài)文明建設(shè)、綠色發(fā)展的排頭兵。根基在，自信就在。生態(tài)文化海外傳播，歸根結(jié)蒂，是一個文化自信的問題。歷史傳統(tǒng)文化的生態(tài)深蘊、價值積淀，決定它是武夷山生態(tài)文化海外傳播自信之根；生態(tài)文明建設(shè)的成功經(jīng)驗和探索，決定其是武夷山生態(tài)文化海外傳播自信之基。武夷山市應(yīng)該超越自信，積極自為。同時，閩北高校也應(yīng)充分重視“一帶一路”沿線國家來華留學(xué)生對武夷山生態(tài)文化的對外傳播作用，努力加強留學(xué)生對武夷山生態(tài)文化的感知、了解和理解，從而實現(xiàn)對武夷山生態(tài)文化的適應(yīng)、認同，講述、講好武夷山生態(tài)故事，對外傳播武夷山生態(tài)文化的目的，最終達成提升中國生態(tài)文明話語的自信力和公信力，樹立美麗中國國際形象，推進綠色“一帶一路”建設(shè)，讓生態(tài)文明的理念和實踐造福沿線各國和地區(qū)人民追求美好生活目標的實現(xiàn)。

需要指出的是，武夷山生態(tài)文化有其特有的構(gòu)成和要求，是一個體系，限于篇幅，本文并沒有窮竟生態(tài)文化的各個方面，所做的探討也較為粗略。另外，本文的研究方法也有不足，有待改進。比如，在定性分析方面，沒有利用深度訪談、焦點小組研討等訪談方法；在定性分析之外，沒能配合相應(yīng)基于問卷調(diào)查數(shù)據(jù)的定量分析方法。為了進一步推動武夷山生態(tài)文化的海外傳播，我們必須不斷擴大調(diào)查受眾范圍，融進問卷調(diào)查和深度訪談等方法，以保障研究成果的科學(xué)性、嚴謹性和說服力。當(dāng)然，完成這些任務(wù)就需要后續(xù)加強研究的深度和廣度，需要另文呈現(xiàn)了。（全文完）