教化、文化、生態(tài)
——多元思想融合的宋代公共園林

李夏穎， 劉 漫， 韓 燕， 丁 錚

(福建農(nóng)林大學(xué)藝術(shù)園林學(xué)院, 福建福州 350007)

兩宋時期，在城市文明演變進(jìn)程中，城市公共園林以園圃、景點、風(fēng)景區(qū)等多種形式出現(xiàn)，其中包括風(fēng)景名勝、名賢祠廟園林、寺觀園林、衙署園林等[1]。在以儒為主、佛道為輔的統(tǒng)治思想主導(dǎo)下，以祭為教、以禮治國的治國策略以及“天人合一”的生態(tài)造園思想應(yīng)運而生。教化、文化、生態(tài)思想的融合，對宋代園林建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

1 宋代公共園林背景概括

1.1 政治背景

1.2 社會背景

宋代坊市制向街市制的變革，促使城市空間由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式，公共園林給居民提供了親近自然、愉悅身心的游憩活動空間，推動了城市大眾游賞的蓬發(fā)。隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市從士人社會向平民化轉(zhuǎn)型，“與民同樂”的思想觀念促成了以公共園林為載體的官民同游、祭祀慶典等活動興起，從而推動了公共園林建設(shè)的發(fā)展。

2 多元思想融合的宋代公共園林

2.1 教化——園林作為禮治實踐場所

中國古代是傳統(tǒng)的禮俗社會。禮是治國之本，社會教化是中國古代實現(xiàn)社會禮治的重要方式之一。在宋代平民化、世俗化的轉(zhuǎn)型過程中，宋代群祀的教化重心由統(tǒng)治階級向市民大眾轉(zhuǎn)移，這也推動了不同教化主題和活動的發(fā)展。名賢祭祀、放生祝圣、射禮和官民遨游是宋代公共園林典型的教化組織類型。園林作為以教化為導(dǎo)向的禮治實踐場所，以官方主導(dǎo)、士大夫參與、大眾觀禮的教化活動定式，推廣禮儀平民化，引導(dǎo)百姓認(rèn)知社會行為規(guī)范，實現(xiàn)以思想教化、文化制約、道德規(guī)范的統(tǒng)御作用，推動了宋代社會的禮治復(fù)興[3]。

名賢祠廟是宋代紀(jì)念性祠廟的主要類型，包含了各類道德名賢、先賢典范的祭祀場所。名賢遺跡景點是地方城市普遍存在的教化性公共園林，大多附屬于寺觀、衙署及水利、橋梁基礎(chǔ)設(shè)施，也有一些未能形成園圃的小型祠廟，它們常以亭榭型的景點來作為教化紀(jì)念的場所。復(fù)合型景區(qū)依托山林、湖泊以及湖山風(fēng)景等自然基底，融合了名賢祠廟園圃和名賢遺跡景點等建設(shè)形式，成為規(guī)模宏大的教化場所。由于城市大眾參與游賞的熱度提升，宋代官方基于對社會教化的需求，對祠廟、衙署、景點、復(fù)合型景區(qū)進(jìn)行的園林化營建：以祠廟或紀(jì)念人物為主線，通過碑文、匾額、對聯(lián)等形式，宣揚(yáng)祀主生平事跡和道德功績，樹立禮教榜樣；以“君子比德”的思想手法，利用園林造園要素，營建教化型園林意境。

2.2 文化——多元建設(shè)下的公共園林

2.2.1 佛道文化

兩宋時期，佛道思想與儒學(xué)思想的滲透融合形成了多元的文化格局，以佛道所具有的高完整度的思辨哲學(xué)和高深的理論思維來彌補(bǔ)儒學(xué)理論思維的不足，形成了以儒為主，佛道為輔的統(tǒng)治思想。統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)，利用佛、道兩教，從思想上對百姓進(jìn)行控制，佛道文化逐漸在民間傳播，大量寺觀在民間涌現(xiàn)。宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，政治穩(wěn)定，大眾游賞熾熱，人們對游賞活動載體的寺觀進(jìn)行園林化設(shè)計，改造寺觀周圍環(huán)境，使得自然景觀得以提升，形成寺觀園林空間。

寺廟的宗教空間主要是供奉神像，舉辦宗教活動，用宮廷式、對稱規(guī)整式布局彰顯宗教的莊嚴(yán)肅穆，營造頂禮膜拜和收心斂神的神圣氛圍。寺廟園林空間給游客和香客提供了游賞空間，不同于宗教空間的莊嚴(yán)規(guī)整，通過園林景觀要素點綴，打破宗教空間沉悶、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆諊?，使得園林空間生動盎然。寺廟選址多在風(fēng)水名勝區(qū)，自然山水與佛教寺院的結(jié)合，也表現(xiàn)了佛教精神與自然環(huán)境空間的交融。禪和凈土信仰是佛教最突出“心”的學(xué)說，寺廟作為禪師棲居、供參禪之人尋訪的公共園林，雅俗與共，具有豐富禪意。在佛教禪文化的影響下，形成了追求神似，側(cè)重于寄情于景的寫意風(fēng)格，創(chuàng)造了“怡然怡然，碩然碩然，園人合一，冥視六合”的園林意境，使人們在園林環(huán)境中追求精神世界，在園景中觀照自身。道家始祖老子“崇尚自然”“師法自然”的哲學(xué)觀念，使得道觀的選址多在于對自然環(huán)境的選擇。為突出宮觀成仙或清修的意境，其樓臺池榭、山石林苑追求自然、仙境的效果，利用奇異地形、地物等園林要素，形成獨特的道教園林意境。道教文化在百姓精神信仰上的凝聚力，使得道教園林成為信徒向往朝拜的圣地，吸引民眾游賞休憩，追尋仙蹤意境[2]。

2.2.2 風(fēng)水文化

“風(fēng)水”一詞來源于晉人郭璞的《葬經(jīng)》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使之不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。風(fēng)水文化在擁有玄學(xué)的成分和迷信色彩的同時，也具備理性的思維方式。在園林選址上考慮了地質(zhì)地貌、氣候環(huán)境、風(fēng)向景觀等自然地理要素，當(dāng)山形水勢有缺陷的時候，風(fēng)水師依山就勢進(jìn)行改造設(shè)計，創(chuàng)造完整和諧的景觀環(huán)境。宋代社會轉(zhuǎn)型，風(fēng)水的把控權(quán)由國家轉(zhuǎn)向社會各階層之中，使得城市公共園林深受風(fēng)水世俗化的影響，通過對寺觀、衙署、祠廟、風(fēng)景區(qū)等周圍環(huán)境的優(yōu)化，把風(fēng)水文化運應(yīng)其中，大量“風(fēng)水裁成”類水利、亭榭建設(shè)興起?！帮L(fēng)水裁成”通過改水換勢、種樹補(bǔ)缺、修建亭榭樓臺等手法優(yōu)化公共園林環(huán)境?！案乃畵Q勢”的風(fēng)水格局優(yōu)化手法，根據(jù)風(fēng)水格局吉兇評判來改變城市河流流向和形態(tài)，將公共園林與湖池、江河等大型水系工程相結(jié)合?！胺N樹補(bǔ)缺”的風(fēng)水格局優(yōu)化手法，通過封山育林形成了城市風(fēng)水林，為城市公共園林的營建提供了風(fēng)景基地?！靶藿ㄍら繕桥_”的風(fēng)水格局優(yōu)化手法，修飾了城市的天際輪廓線，也為居民提供游賞休憩的景觀環(huán)境[4]。

2.3 生態(tài)——“天人合一”觀念下的生態(tài)造園思想

儒家“天人合一”的思想觀念和以人為本的自然生態(tài)觀，強(qiáng)調(diào)了人在自然萬物中的主導(dǎo)性，同時主張人類必須尊重愛護(hù)萬物，實現(xiàn)人與自然和諧共處、互利共贏[5]。宋代公共園林的營建注重節(jié)用惜民和因地制宜，不因園林建設(shè)浪費大量財力和人力，主張修舊起廢，利用原有的地形地貌和自然資源，就地取材，因地制宜進(jìn)行景觀營建。城市水利作為公共式、開放式的自然風(fēng)景資源，是宋代風(fēng)景最佳、開放度最高的公共園林。宋代城市水利包含了湖泊、河渠和井泉等多種類型，具有防洪防災(zāi)、生活飲水、農(nóng)田灌溉、祭祀、放生祝圣、游賞等多種功能。利用城市水利工程進(jìn)行景觀營建，在江河塘堰堤壩上種植樹木，加固河堤以防止水土流失，既給當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬蓓钨p的場所，也對自然資源進(jìn)行保護(hù)利用，提高園林審美情趣，改善城市生態(tài)環(huán)境。隨著“天人合一”的思想觀念的加強(qiáng)，百姓對自然資源的保護(hù)越來越重視，減少了生態(tài)破壞行為的發(fā)生。

3 結(jié)論

宋代儒、釋、道三教借助山水傳達(dá)其理想與價值，形成了教化、文化、生態(tài)思想融合的宋代公共園林。公共園林通過教化空間、多元文化氛圍和生態(tài)景觀的營建，把文化思想秩序引申到社會的制度秩序之中，成為朝野上下政治關(guān)系中的精神紐帶，維護(hù)了社會的穩(wěn)定。宋代公共園林蘊(yùn)含的教化思想、傳統(tǒng)文化思想以及“天人合一”的生態(tài)造園思想，對指導(dǎo)當(dāng)代城市特色公共園林建設(shè)和提升城市人文精神具有重要的理論和現(xiàn)實意義。