寺觀
- 清代兩淮鹽商與揚(yáng)州寺觀興修
鹽商參與修葺揚(yáng)州寺觀的活動(dòng)頗多。一方面，鹽商為祈求家財(cái)平安，以寺觀作為社交空間，逐步融入揚(yáng)州，實(shí)現(xiàn)“在地化”。另一方面，一些佛寺為駐蹕之處，是特殊背景下兩淮鹽商“奉宸”的產(chǎn)物，體現(xiàn)清代帝王和鹽商之間的特殊關(guān)系。關(guān)鍵詞：兩淮鹽商；寺觀；揚(yáng)州關(guān)于清代兩淮鹽商與揚(yáng)州的關(guān)系，前人研究成果豐碩，但多關(guān)注鹽商與揚(yáng)州城市、社會(huì)變遷等。就兩淮鹽商與揚(yáng)州寺觀的修建雖有關(guān)注，但多從城市景觀介紹出發(fā)。本文利用揚(yáng)州地方志和奏折檔案，考察清代兩淮鹽商與揚(yáng)州寺觀興修活動(dòng)，討論兩者之間
檔案與建設(shè) 2023年4期2023-07-06
- 溫州寺觀園林發(fā)展脈絡(luò)與營造特色
天然風(fēng)景的優(yōu)勢(shì)，寺觀園林的遺存數(shù)量遠(yuǎn)超過其他類型園林。寺觀園林是中國古典園林三大類型之一，不僅有史書和地方志等古籍資料，還有近現(xiàn)代的著作與論文等。古籍中對(duì)溫州寺觀園林記載內(nèi)容比較簡單，多見于地方志、山水志和藝文、游記之中。南朝宋人鄭緝之編撰的《永嘉郡記》[1]、現(xiàn)存較為完整的明弘治《溫州府志》[2]、明嘉靖《溫州府志》[3]、清乾隆《溫州府志》[4]等，以及明永樂《樂清縣志》[5]、明隆慶《平陽縣志》[6]、清嘉慶《瑞安縣志》[7]、清光緒《永嘉縣志》[8
浙江農(nóng)業(yè)科學(xué) 2022年12期2022-12-09
- 川蜀園林的傳承及發(fā)展
莊園，與此同時(shí)，寺觀園林形成。兩晉南北朝時(shí)期,寺觀園林有所發(fā)展，石刻藝術(shù)有很大發(fā)展。因此，繪畫與石刻藝術(shù)已經(jīng)成為四川寺廟園林的一大特點(diǎn)。隋唐時(shí)期，寺觀園林建設(shè)在全國屬于前列，并達(dá)到鼎盛，園林空間開敞，布置有高大的喬木和少量盆栽，園林空間在軸線兩側(cè)分布靈活，影響了川蜀寺觀園林的現(xiàn)狀。官署園林自然樸實(shí)，依然是唐代開放式的造園理念。兩宋時(shí)期，川蜀園林形成了宮苑園林、私家園林、文廟園林。到宋元時(shí)期，川蜀寺觀園林兼容儒釋道各派思想，并融入到寺觀園林營建中，寺觀園林較
現(xiàn)代園藝 2022年9期2022-11-19
- 道觀與佛寺樹種多樣性和選擇偏好
——以山地城市重慶主城區(qū)為例
熱帶樹種。并且，寺觀園林所占面積雖然有限，但造景家通過借景等手法營造形有盡而意無窮的寺觀園林意境，其中植物就是重要元素[21]?？梢?，道教和佛教是絕佳的不同宗教樹種選擇偏好及其對(duì)生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異性比較的研究對(duì)象?；诖?，本研究提出假設(shè)，這2類宗教在植物的選擇偏好上可能具有差異，并表現(xiàn)為物種組成和對(duì)生物多樣性保護(hù)價(jià)值的差異。我國關(guān)于寺觀的相關(guān)研究報(bào)道主要集中在建筑布局、景觀和植物文化，而關(guān)注寺觀生物多樣性的研究相對(duì)較少，就二者對(duì)樹種的選擇偏好及生物多
中國園林 2022年9期2022-10-26
- 植物景觀在寺觀園林中的應(yīng)用策略
園林、私家園林和寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]?，F(xiàn)今的寺觀園林既包含宗教功能，又具有游憩功能。在塑造寺觀園林時(shí)，首先需要體現(xiàn)出其特有的宗教意義與文化，其次需要達(dá)到公共游覽、休憩的功能，最后營造清雅幽靜的山水意境。“寺因木而古，木因寺而神?！睙o論是佛教寺院抑或是道教宮觀，其與植物之間不僅僅是達(dá)到單純的景觀效果，更多的是需要達(dá)到美學(xué)和宗教教義上的升華。同時(shí)，植物景觀不僅是當(dāng)前環(huán)境的呈現(xiàn)，更多的是一種動(dòng)態(tài)
河北畫報(bào) 2022年12期2022-08-20
- 道家美學(xué)思想在南岳寺觀園林意境中的表現(xiàn)
境的誕生和成熟。寺觀園林則善于運(yùn)用自然界的一切自在之物來表現(xiàn)道家思想的自然觀和世界觀。作為傳統(tǒng)文化的載體之一，南岳寺觀園林有著豐厚的文化底蘊(yùn)，與我國博大精深的道家哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。道家文化為南岳留下了玄都觀、黃庭觀、九仙觀、紫竹觀、南岳廟東八觀等著名道教宮觀及遺址，以其精髓影響南岳寺觀園林的形成和發(fā)展。1 道家美學(xué)思想與寺觀園林魯迅曾說“中國文化根底在道教”。在哲學(xué)上，老子以“道”為核心，認(rèn)為“道”創(chuàng)生萬物，附在萬物之中，主張“人法地，地法天，天法道，道
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2022年14期2022-08-04
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊鐝堉揪磮?zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。有
北方人 2022年9期2022-07-21
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊?，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。有
北方人 2022年5期2022-06-03
- 接續(xù)宗教彩塑藝術(shù)正脈
統(tǒng)繪塑技藝。從事寺觀彩塑藝術(shù)工作30年來，主持完成了云岡石窟、大同華嚴(yán)寺、長治法興寺、五臺(tái)山殊像寺、芮城廣仁王廟等世界文化遺產(chǎn)或全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的宗教彩塑修復(fù)、復(fù)原及創(chuàng)作項(xiàng)目。作品多次參加國內(nèi)外展覽并被中國美術(shù)館等藝術(shù)機(jī)構(gòu)收藏。寺觀彩塑是中國傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)的重要組成部分。它是以黏土加上植物纖維、細(xì)沙、水糅合成的膠泥為材料，在木制骨架上進(jìn)行形體塑造后陰干填縫、打磨，再著色彩繪而成的宗教雕塑。寺觀彩塑藝術(shù)在經(jīng)過唐宋時(shí)期的高峰后，至明清時(shí)漸趨衰落，藝術(shù)質(zhì)量再難
中華瑰寶 2022年11期2022-05-30
- 基于AHP法的昆明市寺觀園林景觀價(jià)值評(píng)價(jià)
650224)寺觀園林是獨(dú)特的宗教文化景觀，其寺觀環(huán)境不僅是信眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的神圣場(chǎng)所，其所承載的建筑、雕刻、楹聯(lián)、詩詞、壁畫等更是珍貴的文化遺產(chǎn)，當(dāng)代的寺觀還發(fā)揮著巨大的社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值[1]。雖然寺觀本身規(guī)模建制不大，但其園林景觀的深度、廣度和空間結(jié)構(gòu)都十分豐富且具有發(fā)散性[2]，寺觀園林營造的景觀意境遠(yuǎn)比一般的私家園林深遠(yuǎn)、宏大，常常給人以雖處方寸之間，卻能感到浩渺的宇宙觸手可及。1 昆明市寺觀園林概況佛教在初唐，南詔建國以前就已傳入云南省[3]
林業(yè)調(diào)查規(guī)劃 2022年2期2022-05-07
- 《紅樓夢(mèng)》中的寺觀與賈府人的信仰世界
——基于民俗學(xué)的視角的考察
更多的是長期寄居寺觀之中。不僅大觀園里也有寺觀，賈府之外更有許多家廟。這些寺觀與賈府在日常的生死、節(jié)慶、巫咒之間產(chǎn)生聯(lián)系與交往，寺觀及其僧道也是演繹一曲“紅樓悲歌”的重要組成部分。以往研究不少論者總是指出紅樓中的僧道形式上遁入空門，然而并未看破紅塵，“云空未必空”。實(shí)則會(huì)不會(huì)是另外一種解釋，即人們頭腦中自認(rèn)為的僧道形象或僧道生活與僧道實(shí)際行為是存在差異的。不只是紅樓夢(mèng)中的例子，就當(dāng)代作家汪曾祺筆下也有許多和尚尼姑也是吃肉、世俗且多情的描摹。本文擬就在細(xì)讀文
德宏師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2022年4期2022-03-23
- 明代寺觀美術(shù)工匠探析
畫中，而不再從事寺觀壁畫的繪制。以往，魏晉隋唐之際，名家圣手紛紛投入到“畫壁之法”中，東晉戴逵在瓦棺寺畫壁十余載，顧愷之創(chuàng)立“維摩詰”之體，盛唐“畫圣”吳道子一生畫壁三百余堵，一時(shí)間名家競技，群師流芳，加上正值中外交流繁榮之際，外來畫法、圖樣不斷傳入，為佛教美術(shù)的發(fā)展注入新鮮的血液?！稓v代名畫記》《益州名畫錄》等畫史著作也會(huì)辟出專門的篇章，記載寺觀壁畫，一時(shí)間道釋繪畫熠熠生輝。然而寺觀壁畫在隋唐發(fā)展至高峰后，到宋代步入了一個(gè)和之前不同的發(fā)展階段之中。士大夫
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年5期2022-03-22
- 傳承與守望
——長治彩塑藝術(shù)研究院在太原的彩塑重塑
術(shù)研究院一、太原寺觀彩塑重塑的背景太原古稱晉陽，河川亙古，人文薈萃，在其2500多年建城史中曾9次為都，在北朝和隋唐時(shí)期，其政治和軍事地位尤為顯赫。李白曾這樣贊譽(yù)太原：“天王三京，北都居一。其風(fēng)俗遠(yuǎn)，蓋陶唐氏之人歟？襟四塞之要沖，控五原之都邑。雄藩?jiǎng)℃?zhèn)，非賢莫居?！痹诼L的歷史進(jìn)程中，太原作為與少數(shù)民族有頻繁戰(zhàn)爭的軍事要沖，成為一座華戎交匯的都市。在南北朝劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩中，宗教逐漸成為亂世百姓的精神寄托，經(jīng)帝王顯貴推崇，迅速傳播。與之相應(yīng)，太原宗教藝術(shù)發(fā)展
天工 2021年12期2022-01-07
- 中國傳統(tǒng)寺觀造型藝術(shù)
00元《中國傳統(tǒng)寺觀造型藝術(shù)》一書從藝術(shù)考察的全新視角及造型藝術(shù)特征分析出發(fā)，系統(tǒng)梳理和探討以巴蜀石窟，山西寺觀古建筑、壁畫、泥塑，以及甘肅河西走廊石窟群等為代表的中國古代傳統(tǒng)造型藝術(shù)杰作。本書圖文并茂，收錄有大量創(chuàng)作于唐、五代、兩宋至元明的鮮為人知但具有極高藝術(shù)文化價(jià)值的相關(guān)作品，并對(duì)這些在美術(shù)史上不成系統(tǒng)的高水平藝術(shù)古跡進(jìn)行考察、研究和評(píng)析，為中國傳統(tǒng)藝術(shù)研究提供了珍貴的實(shí)物資料。
當(dāng)代美術(shù)家 2021年1期2021-12-04
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。有了官方賞賜與民間捐獻(xiàn)的良田與錢物，少林寺也好，全真教也好，都可以做到衣食無憂。但寺觀的產(chǎn)業(yè)絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實(shí)際上寺觀對(duì)于市場(chǎng)與商業(yè)的涉足之深，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的想象——他們的商業(yè)觸角伸至種植、紡織、碾硙、制鹽、制茶、工藝品制
黨員生活·中 2021年11期2021-11-23
- 明末清初蘇州文人與寺觀曲會(huì)＊
210005）寺觀本是佛道圣地，是寧靜之所，除了傳統(tǒng)佳節(jié)舉行酬神祭祀活動(dòng)會(huì)有戲樂演出，寺觀大多數(shù)時(shí)候都是與鐘聲、木魚聲、風(fēng)聲、水聲相伴，戲曲所代表的世俗的聲色享樂與佛道的清凈無為似乎是有所相違的；而廟會(huì)祭祀的歌舞游藝又總是面向民間的，所以文人群體的聲色歌舞似乎與寺觀有著天然的隔閡。在明末清初的蘇州，無論是文人墨客，還是販夫小卒，皆有戲曲聲色之好，觀戲聽曲已然融入到了蘇州人的日常之中，成為吳地風(fēng)俗的一部分。身處其中的文人士大夫既是這種風(fēng)氣的追隨者，更是引領(lǐng)
江蘇地方志 2021年5期2021-11-05
- 云南寺觀園林空間分布格局及影響因素研究*
650224)寺觀園林包括內(nèi)部庭院和外圍地段自然環(huán)境，是指佛寺、道觀的附屬園林[1]。它是珍貴的文化景觀遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏和呈現(xiàn)中國深厚的宗教文化與瑰麗的造園藝術(shù)[2]。云南是我國宗教種類最多的一個(gè)省，具有多種寺觀園林類型，其空間分布格局帶有顯著的區(qū)域地理環(huán)境特征。近年來，GIS在宗教場(chǎng)所的空間分布特征分析中越來越多地被運(yùn)用，如:探索某一時(shí)期宗教場(chǎng)所時(shí)空特征及原因[3-4]；宗教場(chǎng)所時(shí)空演變特征[5-7]；宗教類遺產(chǎn)空間分布及影響因素的探究[8-9]；空間格局研
西部林業(yè)科學(xué) 2021年5期2021-09-26
- 古時(shí)寺觀有多富
，而佛有七八”。寺觀是靠什么積累了如此之多的財(cái)產(chǎn)呢？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載：唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“寺良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃，水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教派的賞賜非常慷慨。如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷鼎力資助。有了官方賞賜與民間捐獻(xiàn)的良田與錢物，少林寺也好，全真教也好，都可以做到衣食無憂。但寺觀的產(chǎn)業(yè)絕不僅僅是一些供耕種、租佃的田地，實(shí)際上寺觀對(duì)
文萃報(bào)·周五版 2021年10期2021-09-13
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊?，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。有
今日文摘 2021年18期2021-07-06
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非常慷慨，如張志敬執(zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。有
領(lǐng)導(dǎo)文萃 2021年12期2021-07-01
- 大俠怎么賺錢
、全真教為代表的寺觀的財(cái)富量級(jí)比起來，簡直就是拿鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)與集團(tuán)公司比。按唐朝人的說法，“十分天下之財(cái)，而佛有七八”，寺院占有的財(cái)富，一度是天下財(cái)富的70%以上。寺院靠什么積累了如此多的財(cái)產(chǎn)？寺觀的財(cái)產(chǎn)來源包括賞賜與施舍。據(jù)《少林寺準(zhǔn)敕改正賜田牒》記載，唐初，高祖李淵曾賞賜少林寺“良田一百頃”。貞觀年間，唐太宗李世民再賞賜少林寺田地四十頃、水碾一具。金元時(shí)期，汗廷對(duì)全真教的捐贈(zèng)非?？犊鐝堉揪磮?zhí)掌全真教之后，主持修繕?biāo)脑缽R和濟(jì)瀆廟，皆得到汗廷的鼎力資助。有
讀者 2021年6期2021-03-01
- 基于灰色關(guān)聯(lián)模型的大理市寺觀園林景觀吸引力評(píng)價(jià)研究*
650224)寺觀園林指的是寺廟與道觀的附屬園林[1]，是依托佛教寺院建筑群及其附屬環(huán)境而衍生出的一種園林形式[2]。在特定地理環(huán)境中形成的宗教景觀及其文化內(nèi)涵是一定地域內(nèi)最具特色、最具魅力、最具影響的文化表征之一，宗教文化活動(dòng)也因而成為特定區(qū)域旅游業(yè)發(fā)展的重要組成部分和旅游生產(chǎn)力要素[3]。其宗教景觀、建筑及文化等自然與人文要素構(gòu)成的獨(dú)特的園林環(huán)境，對(duì)游客具有強(qiáng)大的吸引力。寺觀園林是中國較早的公共園林，具有宗教朝拜和游覽的雙重功能，當(dāng)下利用和發(fā)揮好其基
西部林業(yè)科學(xué) 2021年1期2021-02-24
- 景觀基因視角下云南寺觀園林景觀特征分析
——以昆明圓通寺為例
園林、私家園林和寺觀園林。寺觀園林即佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境[1]。寺觀園林為眾多僧侶和廣大市民服務(wù)，兼具宗教活動(dòng)功能和觀賞游覽功能，并蘊(yùn)含和展示中國深厚的宗教文化與璀璨的造園藝術(shù)。由于政治因素的影響，我國專家學(xué)者長期以來更多關(guān)注皇家園林和私家園林，而忽視寺觀園林的研究積累。直到近年來，國家對(duì)精神文明建設(shè)的要求不斷提高，在十九大報(bào)告中總書記指出要加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，寺觀園林獨(dú)特的造園藝術(shù)手法逐漸得到重視
中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年12期2021-01-29
- 碑刻中的法律與歷史
——從執(zhí)照碑看元代寺觀不動(dòng)產(chǎn)管理制度
內(nèi)容多涉及契證、寺觀歸屬、田土糾紛等，較之傳世文獻(xiàn)，執(zhí)照碑為研究元代的宗教政策以及僧道俗之間的田土糾紛提供了重要的資料和不同的視角。執(zhí)照碑刊刻的背景、程序、作用、法律效力的來源等，體現(xiàn)了元代對(duì)宗教的一貫統(tǒng)治策略。元代執(zhí)照碑所體現(xiàn)的古代宗教管理制度并沒有完全失去生命力，如寺觀本身需要取得官府的承認(rèn)或授權(quán)，官方通過多種途徑或者方式確定寺觀土地產(chǎn)權(quán)歸屬，并注重發(fā)揮宗教界人士的作用，對(duì)涉宗教類案件嚴(yán)格依法裁判。隨著對(duì)古代法律制度研究的深入，作為當(dāng)時(shí)法律實(shí)踐即所謂“
西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2021年1期2021-01-21
- 探究元朝時(shí)期的農(nóng)田土地制度
常食用等。（三）寺觀田寺觀田作為元代重要的土地類型之一，對(duì)促進(jìn)土地所有權(quán)的分散發(fā)展具有重要的作用。在元代，寺觀土地在表面上仍然屬于政府所有，但是除了元代封建王朝劃撥賞賜的土地之外，其他所得的寺觀土地均屬于寺觀所有，所以寺觀土地的所有權(quán)一部分屬于國家，一部分屬于私有。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，寺觀土地的面積也得到了逐步的擴(kuò)張，著名寺觀的土地占有量已經(jīng)非?？捎^，這既促進(jìn)了租佃制的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也在一定程度上加重了貧富懸殊的問題。例如，寺觀土地的面積擴(kuò)張形式有許多
新農(nóng)業(yè) 2020年22期2020-12-18
- 山西宋代寺觀彩塑藝術(shù)美學(xué)思想
——以山西晉南地區(qū)為例
莉琦一、山西宋代寺觀彩塑的簡介山西現(xiàn)存的宋遼金時(shí)期的彩塑作品特點(diǎn)在于突出人物內(nèi)在精神，技法運(yùn)用嫻熟。宋代寺觀彩塑沿承唐代風(fēng)格多一點(diǎn)，整體減少唐代磅礴的氣勢(shì)，對(duì)形象的塑造寫實(shí)、具體，情感流露體現(xiàn)在神姿、神情等方面。山西宋代寺觀彩塑在經(jīng)營位置上，佛像整體造型均衡。色彩構(gòu)成和色調(diào)上表現(xiàn)明確，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其中三晉大地之晉南地區(qū)彩塑尤為典型，如長治長子崇慶寺、長子法興寺、晉城青蓮寺彩塑等。二、山西晉南地區(qū)宋代寺觀彩塑美學(xué)思想（一）造型美——“以形寫神”“以形寫神”出自
名家名作 2020年12期2020-11-22
- 成都市寺觀園林綠地空間利用現(xiàn)狀研究★
611756)寺觀園林擁有深厚的歷史文化內(nèi)涵，景觀特色鮮明，是我國重要的園林類型之一?，F(xiàn)有的研究多探討寺觀建筑、文化、意境特色，但對(duì)園林景觀空間的利用現(xiàn)狀的研究數(shù)量極少[1,2]。事實(shí)上，寺觀園林歷來是面對(duì)各個(gè)階層游客的公共性園林景觀，是公眾日常游憩活動(dòng)的空間，也是城市公共交往的中心。文殊院、大慈寺和昭覺寺是成都市內(nèi)留存的三個(gè)典型城市平地型寺觀，歷史底蘊(yùn)和地域人文傳承深厚，園林結(jié)構(gòu)完整，是川西地區(qū)平地寺觀園林的典型代表。本文通過類比分析三座寺觀園林的空間
山西建筑 2020年20期2020-10-12
- 基于山水風(fēng)景意象的寺觀文化景觀營建傳統(tǒng)
邊境少數(shù)民族地區(qū)寺觀類歷史文化景觀藏孕著獨(dú)具特色的風(fēng)景營造傳統(tǒng)，從選址意象、水口園林和風(fēng)景意識(shí)三個(gè)層面挖掘潛在的地標(biāo)文象和營造價(jià)值，對(duì)提振現(xiàn)代城市空間格局，點(diǎn)化塑造風(fēng)景藝境有重要的指引作用。關(guān)鍵詞：營建傳統(tǒng);風(fēng)景意象;文化景觀;寺觀中圖分類號(hào)：TU984文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）02-00-03中國在城市建設(shè)實(shí)踐中，積累了豐富的風(fēng)景營造傳統(tǒng)，蘊(yùn)藏著中國人對(duì)城市及其空間營造的一種思維認(rèn)知方式和價(jià)值取向[1]。“文化景觀”是世界遺產(chǎn)
藝術(shù)大觀 2020年2期2020-10-09
- 加快宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)的對(duì)策
重，面臨后繼無人寺觀教堂的教職人員數(shù)量下降明顯。如重慶市主城某區(qū)是宗教五教齊全，宗教場(chǎng)地多，全區(qū)教職人員總教僅為80人。其中有一個(gè)較大的佛教場(chǎng)所，位于這個(gè)城市的經(jīng)濟(jì)繁華的中心地帶，由于建于唐朝，有厚重的歷史文化，既是一個(gè)旅游景點(diǎn)，同時(shí)又是一個(gè)佛教重要場(chǎng)地，節(jié)假日香客達(dá)數(shù)千人，但教職人員只有13人。其中還有一個(gè)西南地區(qū)最大的道教場(chǎng)所，數(shù)百年來，每逢初一、十五或清明佳節(jié)，香客朝山，游人踏青，道觀內(nèi)香煙氤氳繚繞，山路上行人絡(luò)繹不絕。占地面積20平方公里，如此之大
時(shí)代人物 2020年7期2020-08-20
- 河北蔚縣寺觀壁畫發(fā)展研究
裝飾及美化功能。寺觀壁畫主要是繪制于寺廟和道觀的內(nèi)墻及外墻之上，以佛道神像、傳說典故、圖案裝飾為內(nèi)容，是中國壁畫的一個(gè)最主要表達(dá)形式。一、寺觀壁畫發(fā)展寺觀壁畫興于漢晉，盛于唐宋，衰于明清，是隨著道教發(fā)展和佛教傳入逐漸興盛起來。新石器時(shí)代的各類祭祀的建筑內(nèi)已經(jīng)開始出現(xiàn)有宗教特色的壁畫。秦漢以來，特別西漢開始，古印度佛教經(jīng)西域一帶開始傳入中原地區(qū)，隨著佛教及道教的快速發(fā)展，各地開始興建大量的寺廟與道觀，佛道兩教都在傳統(tǒng)的殿堂內(nèi)外繪制了大量的表達(dá)宗教思想及祭祀偶
大眾文藝 2020年11期2020-06-28
- 我對(duì)傳統(tǒng)雕塑“場(chǎng)域”的理解
場(chǎng)域。我長期從事寺觀彩塑工作，或許對(duì)于場(chǎng)域的感受與他人不同。寺觀彩塑制作歷來在粉本與雕塑之間轉(zhuǎn)換，粉本是二維圖像，長寬有度，雕塑卻是前后縱深，變化無常。當(dāng)下彩塑制作與古代粉本塑繪不同，創(chuàng)作中常常會(huì)有雕塑小稿的輔助，小稿視角可以呈現(xiàn)平視或俯視的狀態(tài)，最主要的目的是從宏觀上解決雕塑在寺觀廟堂上的整體空間分布。而彩塑塑造則常在寺觀殿堂的現(xiàn)場(chǎng)完成，泥塑小稿只是起到空間定位的作用。作為塑造者此時(shí)的狀態(tài)就不再是俯視和平視，而是沉浸穿插在神佛造像群中，其中有體量大于我們
雕塑 2020年6期2020-03-17
- 廣東寺觀園林藝術(shù)特征與繼承發(fā)展
[2]。廣東古典寺觀園林曾盛極一時(shí)，僅明清兩朝便出現(xiàn)過500 處以上，但由于宗教文化的衰微，現(xiàn)有遺址留存不多，導(dǎo)致其受關(guān)注較少、研究尚淺。孟兆禎[3]院士曾提出廣東風(fēng)景園林如佛教的三世佛般具有過去、現(xiàn)在和將來3 個(gè)維度，他提倡的“研今必習(xí)古，無古不成今”原則為之后的研究提供了思路和框架。寺觀園林是風(fēng)景園林學(xué)科的重要研究方向[4]，本文將從上述3 個(gè)維度探討廣東寺觀園林的藝術(shù)1 輝煌的廣東古代寺觀園林“靈山秀異、物產(chǎn)奇瑰”的自然環(huán)境和“安定包容、異國情逸”的
廣東園林 2020年1期2020-03-12
- 金世宗大定二十年毀佛寺考
——兼論金代佛教政策對(duì)佛教建筑的影響
一關(guān)于金世宗廢毀寺觀的記載，我們可以從大定二十年(1180)所頒布的一道圣旨以及金人雷淵所作《嵩州福昌縣竹閣禪院記》中窺見端倪。這道圣旨見于現(xiàn)存山西新絳縣張上村太陰寺的一塊碑上，內(nèi)容如下：絳州公據(jù)重字號(hào)第三，會(huì)驗(yàn)于大定二十年五月二十九日。準(zhǔn)奉尚書禮部符，奉奏圣旨：據(jù)新制以后創(chuàng)造到無名額寺觀者，然是盡合斷罪，仍令除去。緣其間有已繪塑咒神佛容像者，不忍除毀，特許存留。其創(chuàng)造罪犯亦與免放。若今后有犯，本人違科制。司縣官知而不科，依制斷罪，仍并解見。任余準(zhǔn)奏，行札
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-01-17
- 唐長安城綠化概說
，唐長安城民宅、寺觀也十分注重綠化。1.皇家園林?；始覉@林的建設(shè)，需要大量的土地、合理的規(guī)劃布局和充足的水源，這些條件在唐都長安都已具備。唐都長安在規(guī)劃地上建筑的時(shí)候，利用“八水繞長安”的水利優(yōu)勢(shì)對(duì)地表水源和地下排水進(jìn)行了整理，形成了完善而充足的城市供排水系統(tǒng)，促進(jìn)了唐長安城宮囿園林的繁榮。唐長安城的皇家園林先后有數(shù)十處，最著名的有禁苑、東內(nèi)大明宮、南內(nèi)興慶宮和城東南的芙蓉園。唐代禁苑在宮城之北，“東西二十七里，南北二十里，東接西湖水，西接長安故城，南連京
黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2019年1期2019-12-26
- 基于嘉慶版《四川通志》的四川藏區(qū)寺觀建設(shè)與發(fā)展研究
川藏區(qū)政治影響下寺觀和宗教文化發(fā)展十分重要。一、嘉慶版《四川通志》中四川藏區(qū)寺觀建設(shè)信息據(jù)統(tǒng)計(jì)，在嘉慶版《四川通志》中，共記載了寺觀1854座，包含多種形式與類別，其中有寺、觀、堂、庵、廟、宮、院、殿、舍及塔等。四川藏區(qū)雖然受佛教傳入的影響興建寺廟，但由于自身陡峭的地勢(shì)和險(xiǎn)惡的氣候環(huán)境，居住人群密度相對(duì)小，建造較為困難，因而寺廟的分布受地理環(huán)境影響很大，靠近朝廷管轄地區(qū)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)和建造活動(dòng)更加頻繁，寺觀數(shù)量明顯更多，而偏遠(yuǎn)的高原地區(qū)因?yàn)樯a(chǎn)生活等多方面的
城市建設(shè)理論研究（電子版） 2019年2期2019-07-10
- 中國古代壁畫
畫、石窟寺壁畫、寺觀壁畫。古代墓室壁畫：墓室壁畫一般繪于墓室的四壁、頂部以及甬道兩側(cè)。目前已發(fā)現(xiàn)最早的壁畫是漢代作品，在河南、山西、河北、內(nèi)蒙古等地的漢墓中都有壁畫。墓室壁畫的內(nèi)容多是反映死者生前的活動(dòng)情況，也有神靈百物、神話傳說、歷史故事、日月星辰以及圖案裝飾。石窟寺壁畫：自佛教傳入中國，除墓室壁畫外，還大量出現(xiàn)了宣傳佛教內(nèi)容的壁畫。在甘肅、河南等地的石窟寺中， 就存留著許多美麗的佛教壁畫。莫高窟壁畫為典型代表，莫高窟壁畫內(nèi)容之豐富，堪稱“墻壁上的圖書館
小天使·六年級(jí)語數(shù)英綜合 2019年6期2019-06-27
- 宗 教
所有5896處（寺觀教堂類948處，其他固定處所類4948處），其中佛教1145處（寺觀教堂類331處，其他固定處所類814處）、道教168處（寺觀教堂類43處，其他固定處所類125處）、伊斯蘭教52處（寺觀教堂類40處，其他固定處所類12處）、天主教123處（寺觀教堂類43處，其他固定處所類80處）、基督教4408處（寺觀教堂類491處，其他固定處所類3917處）。佛教有13所全國重點(diǎn)寺廟、21所省重點(diǎn)寺廟。全省列入文物保護(hù)單位的宗教活動(dòng)場(chǎng)所323處，其
江蘇年鑒 2018年0期2019-01-09
- 論沈愚詩風(fēng)
詞：才子 詩歌 寺觀沈愚（生卒年不詳）為明代“景泰十才子”之一，字通理，號(hào)倥侗（一作崆峒[1]），昆山人，沈方長子，博涉百氏，善章草，曉音律，工詩。嘗薄游秣陵十年，受李公冕四聲字學(xué)。書學(xué)于沈貞。金粟諸公子皆折節(jié)下之，其亦以禮自持，無騷人墨客之氣?；騽裰?，則曰：“吾非籠絡(luò)中物，既不能與世軒輊，徒勞奔走塵務(wù)耳”。[2]于是斂跡不出，業(yè)醫(yī)授徒以終其身。卒年六十九，弟魯銘其墓，銘曰：胸藏萬卷書，音吐皆驪珠。文章煥爛五彩舒，風(fēng)云入手筆底驅(qū)。天生逸才不受拘，脫然扁舟
文學(xué)教育 2018年10期2018-10-16
- 口述史料的檔案價(jià)值和內(nèi)在的文化信息
——以山西明代寺觀壁畫為例
59多平方米，以寺觀壁畫為主體的山西古代壁畫為全國之首，其中，6 000 余平方米的明代壁畫以冠首居上。由于山西明代寺觀壁畫的內(nèi)容涵蓋廣泛，內(nèi)含的許多文化信息都是根據(jù)當(dāng)?shù)鼐用窨谑雠c傳世的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行整理的。因此，作為無形檔案透露出明代時(shí)期社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)風(fēng)貌等方面的文化信息，是寶貴的民族社會(huì)歷史遺產(chǎn)。對(duì)山西明代寺觀壁畫保護(hù)工作進(jìn)行的口述史料收集整理研究，不僅是對(duì)我國民族文化遺產(chǎn)和壁畫藝術(shù)成就的傳承和保護(hù)，也是對(duì)口述史料價(jià)值彌補(bǔ)文字史料不足的
文化產(chǎn)業(yè) 2018年5期2018-03-07
- 山西現(xiàn)存古代寺觀壁畫概論
入和道教的形成，寺觀壁畫開始出現(xiàn)。隋唐時(shí)期，宗教興盛，寺觀壁畫成為中國古代壁畫藝術(shù)的主體。然而，經(jīng)過歷代兵燹，絕大多數(shù)古代寺觀壁畫都已湮滅不存。值得慶幸的是，山西地區(qū)因?yàn)樘厥獾臍v史機(jī)緣和相對(duì)封閉的地理環(huán)境，所歷戰(zhàn)火較少，一些寺觀殿宇中的壁畫因而得以幸存，為世人留下了一批藝術(shù)瑰寶。本文試圖對(duì)現(xiàn)存古代山西寺觀壁畫進(jìn)行梳理，就其藝術(shù)風(fēng)格做一考察，并對(duì)其演變脈絡(luò)進(jìn)行探討。一、山西現(xiàn)存唐代寺觀壁畫唐以前的寺觀壁畫皆不存。山西現(xiàn)存時(shí)代最早的寺觀壁畫為五臺(tái)縣佛光寺唐代壁
大眾文藝 2018年2期2018-01-27
- 中國古代宗教管理法律制度初探
——以佛、道兩教為研究對(duì)象
齡，需要經(jīng)過所在寺觀的批準(zhǔn)，且不能受到刑事處罰。以上舉例并非取得度牒的全部條件，實(shí)際上要滿足諸多條件，經(jīng)過繁瑣程序。宋中期以后鬻賣度牒的規(guī)模則相當(dāng)龐大，買賣度牒成為一種重要的國家經(jīng)濟(jì)手段被固定下來。之后各朝代根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和國家的需要在基本沿用宋代形成的度牒制度的框架結(jié)構(gòu)和內(nèi)容情況下交替使用各種具體方法和措施，并加以微調(diào)，直至清乾隆時(shí)期廢止。2.對(duì)于寺觀的數(shù)量和規(guī)模進(jìn)行審批管理。與限制宗教人口相對(duì)應(yīng)，自唐代，寺觀的數(shù)量和規(guī)模亦被加以限制和規(guī)范。唐中宗神龍
天津法學(xué) 2018年4期2018-01-27
- 植物文化在陜西寺觀園林意境營造中的應(yīng)用
）植物文化在陜西寺觀園林意境營造中的應(yīng)用林仁瑞（西安市綠化養(yǎng)護(hù)管理處，陜西 西安 710000）以植物文化在傳統(tǒng)寺觀園林中的應(yīng)用為研究對(duì)象，從植物文化寓意的角度進(jìn)行研究，分別對(duì)儒家園林、道家園林、佛教園林中植物的文化應(yīng)用進(jìn)行剖析，凸顯植物文化在寺觀園林意境營造中的重要作用。植物；寺觀園林；應(yīng)用植物作為佛教文化在園林中表現(xiàn)的重要載體，對(duì)佛教園林文化的傳承和發(fā)展以及對(duì)大眾的科普教育都有極為重要的影響。佛教園林中，植物文化融合了釋家寓意和傳統(tǒng)儒家文人的文化情懷。
現(xiàn)代園藝 2017年16期2017-09-03
- 高平清代寺觀壁畫群研究概述
——以藝術(shù)生態(tài)為視域
001）高平清代寺觀壁畫群研究概述 ——以藝術(shù)生態(tài)為視域趙 乾 （焦作師范高等?？茖W(xué)校 美術(shù)學(xué)院 454001）高平清代寺觀壁畫體系龐大，風(fēng)格多樣，涉及多種題材，以藝術(shù)生態(tài)為視域?qū)ζ溥M(jìn)行題材、思想內(nèi)涵和樣式等方面的系統(tǒng)研究，具有開拓性意義。高平清代壁畫群的研究可以全面反映民眾崇拜、社會(huì)思想、藝術(shù)文化、生活方式等內(nèi)容，是我國民間壁畫藝術(shù)的歸結(jié)點(diǎn)。高平；清代壁畫；藝術(shù)生態(tài)課題項(xiàng)目：本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目《藝術(shù)生態(tài)視域下的高平寺觀壁畫群研究》（項(xiàng)目
大眾文藝 2017年10期2017-06-15
- 北宋京師寺觀宮室畫壁考論①
141）北宋京師寺觀宮室畫壁考論①趙振宇（天津美術(shù)學(xué)院 史論系，天津 300141）在宋代畫史敘事中，壁畫一門往往被疏漏。本文輯錄宋代畫史中有關(guān)寺觀壁畫創(chuàng)作的相關(guān)內(nèi)容（包括宮室、衙署及宅第的屏風(fēng)繪制），以畫家在各地的創(chuàng)作活動(dòng)為線索，依托北宋行政區(qū)劃，對(duì)全國寺觀宮室壁畫作系統(tǒng)之時(shí)空考察。由此發(fā)現(xiàn)北宋壁畫活動(dòng)緊系于南北兩塊區(qū)域，北方是以開封府為中心的中原地區(qū)，南方則是以成都府為中心的四川地區(qū)。京師為全國壁畫創(chuàng)作活動(dòng)的中心地，開封府是對(duì)北宋畫家最具號(hào)召力的地方，
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2017年2期2017-06-05
- 隋代大興城追福活動(dòng)中的建寺造觀研究
城中因追福而所建寺觀的時(shí)間、數(shù)量及維持時(shí)間在有隋一代發(fā)生了很大變化。隋大興城是隋朝的政治中心，城中因追福所建寺觀之發(fā)展變化也反映著隋朝的宗教政策與重大政治事件。隋大業(yè)七年的大量廢寺運(yùn)動(dòng)中沒有波及到此類寺觀，且都保存到唐代，這不是簡單的宗教活動(dòng)就能解釋，而有更深層的政治背景。隋代；大興城；追福；佛寺追福為佛教臨終關(guān)懷體系中比較重要的一部分，大乘佛教的臨終關(guān)懷有布施、作福、念佛、誦經(jīng)等常見的追福方式，而有相當(dāng)財(cái)力的貴族高官與富商大賈有大量造像立寺等方式為去世的
陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年3期2017-03-28
- 上饒寺觀現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)研究★
規(guī)劃·建筑·上饒寺觀現(xiàn)狀調(diào)查與保護(hù)研究★陳水芳 古新仁*(江西農(nóng)業(yè)大學(xué)園林與藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330045)通過查閱文獻(xiàn)資料，歸納整理了各朝代上饒寺觀園林的建造情況，并根據(jù)實(shí)地調(diào)研結(jié)果，從宣傳保護(hù)力度不足、旅游開發(fā)管理失控、寺廟維護(hù)缺乏規(guī)劃等方面，分析了現(xiàn)存寺廟在保護(hù)規(guī)劃中存在的問題，提出了相應(yīng)的保護(hù)策略，使其在上饒風(fēng)景資源人文景觀開發(fā)中得以保護(hù)與發(fā)展。上饒寺觀，保護(hù)策略，寺廟文化，旅游開發(fā)上饒位于江西省東北部，其東南北部三面環(huán)山，西部臨水，地貌類型以
山西建筑 2017年1期2017-02-23
- 淺析詩意文化在寺觀園林景觀中的境界
）淺析詩意文化在寺觀園林景觀中的境界敖雙奇（湖北工業(yè)大學(xué)，湖北 武漢 430068）介紹了寺觀園林，強(qiáng)調(diào)了將寺觀園林景觀與詩意文化相聯(lián)系的重要性，闡述了詩意文化在寺觀園林景觀中的境界，并指出了兩者的結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的啟示，為現(xiàn)代寺觀園林的規(guī)劃與建設(shè)，提出了相應(yīng)的建議。詩意文化；寺觀園林景觀；境界寺觀園林是中國園林的主要組成部分，與常規(guī)園林相比，寺觀園林不僅多了一份禪意，同樣能夠體現(xiàn)出濃濃的詩意，文學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值均十分深厚。寺觀園林與詩意文化的結(jié)合，是
現(xiàn)代園藝 2017年18期2017-02-04
- 多措并舉抓創(chuàng)建維護(hù)穩(wěn)定促和諧
——巍山縣和諧寺觀創(chuàng)建活動(dòng)紀(jì)實(shí)
——巍山縣和諧寺觀創(chuàng)建活動(dòng)紀(jì)實(shí)□ 文 / 巍山縣民族宗教事務(wù)局 張燚巍山不僅民族文化豐富多彩，境內(nèi)還主要有道教、佛教、伊斯蘭教、基督教4大宗教，以及土主崇拜、本主崇拜等民間信仰，有道教協(xié)會(huì)、佛教協(xié)會(huì)、伊斯蘭教協(xié)會(huì)等3個(gè)宗教團(tuán)體和1個(gè)基督教管理組。全縣共有600多處宗教活動(dòng)場(chǎng)所，民間小寺小廟近400個(gè)，有一定規(guī)模的宮觀寺院208座，已依法登記開放64座，其中道教宮觀26座、佛教寺院14座、清真寺23個(gè)（含固定處所1個(gè)）、基督教堂點(diǎn)1個(gè)。根據(jù)省、州民族宗教部
今日民族 2016年10期2016-11-26
- 杭州市寺觀園林造園特色淺析
0000)杭州市寺觀園林造園特色淺析□柴凡一陳堅(jiān)(西南林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院云南昆明650000)中國古典園林主要包含皇家園林、私家園林和寺觀園林三大類。在現(xiàn)存的中國古典園林中，寺觀園林的數(shù)量遠(yuǎn)大于其他兩類園林，且廣泛分布于各地風(fēng)景名勝中，它們不僅種類多樣，而且獨(dú)具特色。本文通過對(duì)杭州現(xiàn)存寺觀園林的發(fā)展歷史，文化傳承，公共空間的處理，植物配置等方面進(jìn)行剖析，進(jìn)一步了解杭州寺觀園林獨(dú)有的造園手法及特色，為當(dāng)代景觀的設(shè)計(jì)與建設(shè)提供參考。寺觀園林；發(fā)展歷史；植物配置；
山西農(nóng)經(jīng) 2016年8期2016-04-13
- 寺觀空間的文學(xué)意蘊(yùn)
——以“三言二拍”為例
蒲日材 楊宗紅寺觀空間的文學(xué)意蘊(yùn) ——以“三言二拍”為例蒲日材 楊宗紅寺觀是佛道兩教的宗教場(chǎng)所，一直是小說題材內(nèi)容之一。至明清時(shí)，已成為擬話本小說重要的書寫對(duì)象，不僅是宗教故事發(fā)生的背景和人物活動(dòng)場(chǎng)所，而且經(jīng)常被非宗教題材作品用來構(gòu)思故事情節(jié)。然而，一直以來學(xué)界對(duì)宗教與小說關(guān)系的研究都是著重于宗教思想、人物形象、神異敘事等方面①，鮮有文章把寺觀作為研究對(duì)象或研究視角。基此，本文選取“三言二拍”作為研究對(duì)象，嘗試以寺觀作為切入點(diǎn)做相關(guān)論述。一、三言二拍的寺觀
文藝評(píng)論 2015年2期2015-09-29
- 四川東部地區(qū)寺觀園林植物景觀特色探析*
研究四川東部地區(qū)寺觀園林植物景觀特色探析*宗 樺 崔 珩 傅 婭 ZONG Hua, CUI Heng, FU Ya摘 要本文采用實(shí)地調(diào)研的方式，以科學(xué)定量的數(shù)據(jù)對(duì)四川東部地區(qū)11所寺觀園林的選址、外圍環(huán)境、植物選擇、植物群落多樣性、觀賞特點(diǎn)、種植手法和空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析。隨后再通過類比法，比較提煉出川東寺觀園林的植物景觀特色，為重新尋回川東寺觀園林在四川乃至全國寺觀園林體系中的地位，并為地方園林植物景觀的研究和保護(hù)提供了理論支撐。關(guān)鍵詞風(fēng)景園林；寺觀；植
西部人居環(huán)境學(xué)刊 2015年6期2015-07-27
- 胡耀邦、習(xí)仲勛與全國宗教政策的加快落實(shí)
期間，全國佛道教寺觀中的大部分僧道人員被趕出廟門，許多寺觀遭到嚴(yán)重破壞。在當(dāng)時(shí)的情況下，文物、園林等部門遵照有關(guān)指示，對(duì)一批重要寺觀加以維修、保護(hù)，把它們改為文物陳列、游覽休息場(chǎng)所，不少地方還利用它們興辦了工商、服務(wù)事業(yè)?！拔母铩苯Y(jié)束后，為了發(fā)揮宗教界人士和信教群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性，中共中央于1982年制定了《關(guān)于我國社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，即中發(fā)〔1982〕19號(hào)文件。國務(wù)院根據(jù)這一精神，發(fā)布了《國務(wù)院批轉(zhuǎn)國務(wù)院宗教事務(wù)局〈關(guān)于確
黨史博覽 2014年12期2015-04-15
- 渝東南寺觀園林選址與建筑布局特征
體”?！跋嗟亍睂?duì)寺觀的經(jīng)營和寺觀園林環(huán)境的開發(fā)是至關(guān)重要的。首先，寺觀作為宗教活動(dòng)和僧侶日常生活、修身養(yǎng)性的場(chǎng)所，選址要保證必要的生活生存條件，即“合宜”的要求。其次，寺觀香火依賴信徒、游客拜佛進(jìn)香和旅游觀景。名山大川中，旅游活動(dòng)往往以“觀山望景”為主要內(nèi)容，寺觀良好的周邊環(huán)境是形成景觀的重要因素?！八陆杈皳P(yáng)名，景借寺增色”，妥善利用風(fēng)景地貌，融合寺觀周邊環(huán)境，營造特色景觀，是吸引游人信徒趨至，保證香火旺盛的重要手段。1 渝東南寺觀園林的選址渝東南地區(qū)平地
安徽農(nóng)業(yè)科學(xué) 2015年32期2015-03-19
- 福建三地寺觀建筑看架洞口開敞程度的氣候適應(yīng)性
具有代表性的傳統(tǒng)寺觀建筑進(jìn)行橫向比較研究，從看架這一細(xì)節(jié)入手分析三地建筑適應(yīng)氣候差異的經(jīng)驗(yàn).1 三地寺觀建筑看架洞口的開閉情況閩南古建筑中，聯(lián)系左右兩縫梁架的縱架即闌額、內(nèi)額上的構(gòu)架，稱為“看架”、“排架”.看架是在門眉、壽梁、枋之上施斗拱及彎枋、素枋等形成縱向的穩(wěn)定系統(tǒng)，是由宋代以來的扶壁拱發(fā)展而來的構(gòu)架形式［1］.本文關(guān)注的是與看架構(gòu)件圖底互補(bǔ)的“空隙”，即構(gòu)件與構(gòu)件相離所形成的連通室內(nèi)外的洞口，如圖1所示，比較福州、莆田、泉州三地傳統(tǒng)寺觀公建中同樣處
- 杜甫與寺觀壁畫
譎怪意象，即源于寺觀壁畫。關(guān)于寺觀壁畫對(duì)中唐韓孟詩派產(chǎn)生了影響之主張，學(xué)界已形成共識(shí)②，其實(shí)寺觀壁畫影響詩歌創(chuàng)作于杜甫已經(jīng)開始。一唐代三教并崇，寺觀遍布宇內(nèi)的鄉(xiāng)野大都。開元年間“凡天下寺總五千三百五十八所，三千二百四十五所僧，二千一百一十三所尼?！?李林甫《唐六典》卷四)佛寺墻壁幾乎無處不畫，武則天時(shí)狄仁杰曾曰:“今之伽藍(lán)，制過宮闕，窮奢極壯，畫繢盡工，寶珠殫于綴飾，瓌材竭于輪奐。”(劉昫《舊唐書》卷八十九)開成五年(840)，日本僧人圓仁到五臺(tái)山參觀諸寺
杜甫研究學(xué)刊 2012年2期2012-12-18
- 淺析寺觀園林植物景觀的宗教意境營造
，對(duì)外足以感人。寺觀園林作為中國三大園林之一，除與其他園林類似注重對(duì)意境的營造外，還有一個(gè)重要的方面，即體現(xiàn)其宗教文化和氛圍，是為宗教意境。園林中表達(dá)意境的元素很多，植物是其中重要的一類。隨著漢民族地區(qū)宗教的世俗化，寺、觀建筑也跟著世俗化。寺觀園林也一樣，并不直接表現(xiàn)很濃的宗教特點(diǎn)，由此，寺觀園林的宗教氛圍很大程度就上依賴于植物的營造。寺觀園林植物作為體現(xiàn)宗教文化和氛圍的載體，也常常成為人們歌詠贊美的對(duì)象并被詩詞繪畫、園林等藝術(shù)形式記載下來，成為宗教歷史文
綠色科技 2012年7期2012-02-02
- 宋以來德興地區(qū)的家族、寺觀與訟爭：讀《隆教寺訟案碑》
隆教寺在內(nèi)的德興寺觀的關(guān)系，第二個(gè)問胚是本案的原委特別是家族如何對(duì)待此類事件，第三是官府對(duì)該案件的處理及其對(duì)待寺產(chǎn)的態(tài)度。以下結(jié)合同治11年(1872年)《德興縣志》和相關(guān)族譜史料，就這三個(gè)問題展開討論。一、家族與墳庵、寺觀建設(shè)該碑首先言及程姓與隆教寺之關(guān)系：隆教寺乃本境古剎也．李唐咸通元年我始祖尚書維公肇基銀城．元子承盛公遷居本里井塢。割公田十余畝與僧澄淵．建寺于河?xùn)|世忠祠之右．依祖廟而奉境主。?？谑郏从?。由宋通明．先賢端蒙公、龍斗公．暨叔偉公、
南方文物 2009年3期2009-04-09