◎索朗措姆

（中共山南市委黨校 西藏 山南 856000）

“哈達(dá)”一詞在藏語(yǔ)里稱“卡達(dá)”，“卡”是指面部或嘴之意，“達(dá)”是指系的意思。藏漢大辭典中“哈達(dá)也稱拉日”①?！肮_(dá)”其含義是內(nèi)心純潔。哈達(dá)的種類繁多，分類方法從質(zhì)地來(lái)分有三種，分別為內(nèi)庫(kù)哈達(dá)、索達(dá)或中庫(kù)哈達(dá)、外庫(kù)哈達(dá)?！稏|嘎藏學(xué)大詞典》中寫(xiě)到“嘎達(dá)”才是哈達(dá)的最初名字②；總之，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中“哈達(dá)”這種譯法已經(jīng)約定俗成了。藏族眾多禮儀民俗之中，獻(xiàn)哈達(dá)是一種普遍而崇高的禮節(jié)?？此坪?jiǎn)單的哈達(dá)禮儀習(xí)俗又反映著藏民族獨(dú)具特色的民俗文化，并且具有不同的民俗文化功能。

一、宣泄情感功能

“人類社會(huì)生活中，個(gè)體的生物本能在群體中必然受到一定程度的壓抑。無(wú)論是肉體行為，還是心里壓抑，對(duì)人來(lái)說(shuō)都是一種破壞性的力量，如果不再某種程度上得到宣泄，一旦積郁起來(lái)集中爆發(fā)，其后果不堪設(shè)想?！雹塾械拿袼资沁@種需求而產(chǎn)生的，“哈達(dá)”也不另外。人們借用敬獻(xiàn)哈達(dá)的機(jī)會(huì)吟誦各種吉祥的祝贊詞，以渲染自己內(nèi)心的敬重、歡樂(lè)、贊美等復(fù)雜的情感。

通過(guò)敬獻(xiàn)一條哈達(dá)來(lái)表示情感，不同場(chǎng)合、不同對(duì)象、不同時(shí)間敬獻(xiàn)哈達(dá)，也表示不同的內(nèi)心情感世界。在宗教活動(dòng)和向菩薩、活佛敬獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)對(duì)信仰對(duì)象無(wú)比的敬仰和虔誠(chéng)之心，也希望得到他們的庇佑；節(jié)日之際，人們互贈(zèng)哈達(dá)表達(dá)同慶，迎送賓客獻(xiàn)哈達(dá)，表達(dá)對(duì)來(lái)客喜愛(ài)之情；拜見(jiàn)長(zhǎng)輩、尊師及領(lǐng)導(dǎo)時(shí)敬獻(xiàn)哈達(dá)，表示崇敬、關(guān)系細(xì)水長(zhǎng)流和祝福；婚慶時(shí)呈獻(xiàn)哈達(dá)，表示祝福；在葬禮上敬獻(xiàn)哈達(dá)，則表示對(duì)死者哀悼和對(duì)死者親屬的安慰等。因此，一條哈達(dá)，承載慰問(wèn)、哀悼、追思、祝福、敬重等，是人與人之間客觀存在的情感紐帶。

二、體現(xiàn)身份地位功能

新中國(guó)成立之前西藏官場(chǎng)使用哈達(dá)規(guī)矩較嚴(yán)格，所用長(zhǎng)短上十分講究。西藏舊地方政府各級(jí)官員之間互獻(xiàn)哈達(dá)，都按自己的官位、身份、名號(hào)使用，不能有越軌越禮行為。從敬獻(xiàn)哈達(dá)的禮俗上也能體現(xiàn)等級(jí)制度。舊時(shí)給王公貴族和佛像獻(xiàn)哈達(dá)，雙手高舉，雙腿跪下，舉過(guò)頭頂，也可以通過(guò)代理人轉(zhuǎn)獻(xiàn)；長(zhǎng)輩敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，要求躬身90度，雙手捧哈達(dá)必須過(guò)頭頂，獻(xiàn)到對(duì)方手里或放于座前，通過(guò)代理人轉(zhuǎn)交亦可；若對(duì)方騎著馬，將哈達(dá)系到馬蹄上；同輩之間將哈達(dá)送到對(duì)方手中或腕上。若對(duì)方坐著，就放置前面桌子上；對(duì)方是官員，有求于對(duì)方時(shí)，把哈達(dá)豎向敬獻(xiàn)在桌面，只是拜見(jiàn)時(shí)，依然橫著獻(xiàn)在桌面；若對(duì)晚輩或下屬饋贈(zèng)哈達(dá)，可將哈達(dá)搭到對(duì)方頸頂上或遞送到對(duì)方手臂上。

從哈達(dá)的色彩上也能體現(xiàn)身份地位，比如，傳統(tǒng)的習(xí)俗之中，只有高僧活佛才可以用黃、藍(lán)、紅色哈達(dá)饋贈(zèng)給僧俗之人。

三、集聚福祿的功能

五彩哈達(dá)代表著五行，高原的人們喜歡運(yùn)用五彩的東西來(lái)點(diǎn)綴惡劣的自然環(huán)境，并且對(duì)五彩的東西附會(huì)了太多的神話色彩，認(rèn)為它空行母的衣裳。在各種服飾和宗教儀軌中五彩代表著五行，并且賦予了很高的民俗文化功能。在西藏隨處可見(jiàn)五彩經(jīng)幡，五彩服飾。然而只有特殊的儀式上才能擺放五彩哈達(dá)，其民俗功能是集聚福祿。在婚慶中它意為五彩祥云降監(jiān)婚禮，以示吉祥喜慶。作為五彩哈達(dá)的象征之物——五彩箭。在望果節(jié)上充分展現(xiàn)其聚福祿的隆重儀式。

四、民俗表演功能

哈達(dá)作為藏族禮儀中不可或缺之物，敬獻(xiàn)哈達(dá)的過(guò)程就是一個(gè)民俗表演過(guò)程。根據(jù)不同的用場(chǎng)，不同的人物，不同的氛圍，其表演方式也就不同。同樣的一個(gè)人物，當(dāng)此人姿態(tài)的不同，敬獻(xiàn)哈達(dá)的方式也就不同。是一位德高望重的人敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，坐著時(shí)哈達(dá)折疊成兩層放置桌上；站著時(shí)，遞到對(duì)方手。同樣是放在桌子上的哈達(dá)，只是親朋好友，折疊成方形，對(duì)口向著主人放在桌面上。

在重大節(jié)婚慶上，送出祝詞后敬獻(xiàn)哈達(dá)。敬獻(xiàn)哈達(dá)時(shí)，一般的把哈達(dá)折疊成兩層，用右手拋向左手臂上，向尊者敬獻(xiàn)時(shí)，先遞出右手的一端；別的雙手敬即可。

五、維系功能

“民俗的維系功能，指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，使社會(huì)生活保持穩(wěn)定，使群體內(nèi)所有成員保持向心與凝聚力?！雹茉谖鞑毓_(dá)代表不僅僅是純潔的無(wú)暇之心，還代表著人與人之間源源不斷的關(guān)系，也是藏族人們對(duì)崇高友誼的追求和對(duì)長(zhǎng)久友誼的美好愿望的間接表達(dá)。在社交文化中起到開(kāi)場(chǎng)白作用，在迎送中一條潔白的哈達(dá)送出去，不分新舊朋友，瞬間化解陌生感。

六、反映歷史功能

“民俗文化事項(xiàng)是社會(huì)活的‘化石’，它記載著社會(huì)發(fā)展的歷史，體現(xiàn)出社會(huì)演變脈絡(luò)的傳承上的規(guī)律?！雹輳墓_(dá)的起源來(lái)看，不外乎是藏民族自古以來(lái)的白色崇拜所產(chǎn)生。追溯哈達(dá)歷史發(fā)展，它經(jīng)歷了兩個(gè)階段，最初哈達(dá)的藏語(yǔ)稱“嘎達(dá)”或者羊毛，至今還流傳在后藏一帶的歡送儀式或節(jié)慶之中敬完酒時(shí)，在肩上用白色的糌粑點(diǎn)一條線，一般男左女右。還有西藏傳統(tǒng)送葬之中送葬經(jīng)過(guò)的路邊用白粉拉一條線，認(rèn)為逝者引路，現(xiàn)在被哈達(dá)所替代。除此之外，藏歷新年的三十晚上衛(wèi)藏一帶，每家每戶從大門(mén)至里屋的門(mén)楣和梁柱上必須用白粉點(diǎn)綴，尤其廚房里土灶邊上畫(huà)吉祥八寶或者吉祥之語(yǔ)。在廣大藏區(qū)農(nóng)牧區(qū)每逢節(jié)慶時(shí)，用一條白色羊毛纏繞在酒具口和門(mén)框等。在安多卓倉(cāng)女兒出嫁之前，如果男女雙方已經(jīng)有愛(ài)慕已久，婚前女孩偷偷帶到男方家安多語(yǔ)稱“卓持吧”，此時(shí)，“女方臥室的床上放一坨白色羊毛”。如今為西藏許多地方，客人突然離去或者婚慶上出門(mén)不在的家人座位上留一條哈達(dá)，具有同樣的民俗功能。

如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，“哈達(dá)”已經(jīng)成為藏民族禮儀民俗文化之中的一朵奇葩，民間廣泛流傳著敬獻(xiàn)哈達(dá)的民俗，但是許多民俗隨著社會(huì)的變化而變異，并且發(fā)揮著某些民俗功能。

【注釋】

①藏漢大辭典，北京:中國(guó)民族出版社，第3089頁(yè)。

②東嘎·洛桑赤列：《東嘎藏學(xué)大詞典》，北京:中國(guó)藏學(xué)出版社，第288頁(yè)。

③鐘靜文：《民俗學(xué)概論》，上海:上海文藝出版社，2008.2.31頁(yè)。

④鐘靜文：《民俗學(xué)概論》，上海：上海文藝出版社，2008.2.30。

⑤陶立璠：《民俗學(xué)》，北京：學(xué)苑出版社，2003年，第36頁(yè)。