王云云

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

在我國(guó)思想政治教育學(xué)科的發(fā)展中，曾有學(xué)者明確主張“思想政治工作是人學(xué)”。近年來，隨著思想政治教育人學(xué)研究的深入，學(xué)者更提出“要深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人學(xué)資源”，“推進(jìn)有中國(guó)特色、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的思想政治教育人學(xué)學(xué)科建設(shè)?！盵1]中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文化自信尤其需要繼承和弘揚(yáng)中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨和政府強(qiáng)調(diào)要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“貫穿國(guó)民教育始終”。高等教育肩負(fù)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、文化傳承創(chuàng)新等重要使命。習(xí)近平總書記指出，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個(gè)根本問題?！盵2]有鑒于此，本文以儒家人學(xué)思想與高校思想政治工作的內(nèi)在相通性為基礎(chǔ)，揭示儒家人學(xué)思想在高校思想政治工作中的價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義,以期對(duì)當(dāng)前高校思想政治工作和實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程有所裨益。

一、儒家人學(xué)思想的基本內(nèi)容

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，既有立足于社會(huì)個(gè)體成員“學(xué)以成人”問題的儒家“為己”之學(xué)，也有關(guān)注人類生存與發(fā)展的道家“自然”理念，還有推動(dòng)社會(huì)歷史進(jìn)步及制度變革的法律思想。在解決人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系問題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著獨(dú)特的理論借鑒意義。史家班固說：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。”這說明古代儒家學(xué)派是在繼承西周禮制文明傳統(tǒng)中，以輔佐統(tǒng)治者遵循自然規(guī)律和昌明人文化育為己任?！敖袒弊鳛閭鹘y(tǒng)社會(huì)政治的基本內(nèi)容，是儒學(xué)關(guān)注的核心。儒家教化思想的落腳點(diǎn)其實(shí)就是每一個(gè)普通人通過經(jīng)典知識(shí)、禮樂傳統(tǒng)以及圣賢典范等的學(xué)習(xí)受教成長(zhǎng)為理想的人的過程。思想史家張豈之認(rèn)為：“孔子以‘人’作為理論探討的中心，在中國(guó)思想史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的完善、人的道德、人際關(guān)系以及人與自然關(guān)系等等關(guān)于‘人’的學(xué)說?！盵3](P4)孔子以后的儒學(xué)雖在長(zhǎng)期的歷史演變中呈現(xiàn)出諸如漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)等具體形態(tài)，但“以人為本”的思想依然是歷代儒家學(xué)者的基本立場(chǎng)。概而言之，儒家的人學(xué)思想圍繞三個(gè)緊密相關(guān)的問題展開：何謂人？如何做人？做一個(gè)什么樣的人？

首先，人的自我認(rèn)識(shí)——何謂人？這是人對(duì)自身存在的一種自覺反思，包涵對(duì)人的地位與價(jià)值、人的本性的認(rèn)識(shí)。儒家首先將人的存在放置在天地寰宇的自然中來加以認(rèn)識(shí)?！吨芤住诽岢鋈伺c天、地并立為“三才”，“人”能“參贊化育”，積極參與宇宙自然的演化。在宇宙萬物中，“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”。(《荀子·王制》)除了自然生命以外，人所具有的理性和德性使人是世間最寶貴的存在。這是儒家對(duì)人的地位和價(jià)值的充分肯定。其次，儒家的人性論思想集中回答了人之為人的根本問題。儒家認(rèn)為人禽之別的根本，在于人所固有的道德本性，且人能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐中弘揚(yáng)擴(kuò)充這種德性。孟子認(rèn)為人心中包含仁、義、禮、智四個(gè)善端，四端使人與動(dòng)物區(qū)分開來，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)中唯有四端的充分發(fā)展才使一個(gè)人真正成之為人。性善說是儒家人性思想的主流，是古人探討教育、治國(guó)理政等問題的前提。如學(xué)者所說：“人是可以自我完善的，而完善的力量并非來自外部，而是來自人自身，來自人性，來自人的道德自覺和道德努力。只有實(shí)現(xiàn)了人的本性的人，才能使自己成為真正的人，也才達(dá)到了人的真正自覺?！盵4]值得注意的是，荀子的“性惡”思想較為特殊：“人之性惡，其善者偽也”。這是建立在他對(duì)“善”“惡”的獨(dú)特認(rèn)識(shí)上：“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已?！?《荀子·性惡》)荀子認(rèn)為“善”是符合“禮義法度”，“惡”是違背“禮義法度”；“性”是人生而具有的自然屬性，是人的生理本能，是未經(jīng)任何雕飾和加工的原始本性；“偽”是后天人為，是經(jīng)過后天學(xué)習(xí)、言行習(xí)慣的積累才造就出的品格，是對(duì)原始本性的矯正加工。雖然“性”“偽”有別、性惡善偽，但荀子強(qiáng)調(diào)“化性而起偽”，認(rèn)為人的自然屬性經(jīng)過人為教化引導(dǎo)后，可使人的存在和發(fā)展符合社會(huì)制度規(guī)范的要求，由此，人類社會(huì)才呈現(xiàn)為有序的治理狀態(tài)。

其次，人倫道德實(shí)踐——如何做人？儒家認(rèn)為人生在世是處于各種具體的人倫關(guān)系中。孟子認(rèn)為“人倫”表現(xiàn)為“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。(《孟子·滕文公上》)人的完善以及人的地位和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人倫社會(huì)秩序的維持，都要通過人倫道德實(shí)踐體現(xiàn)出來。因而，提高人自身的道德修養(yǎng)是根本，然后推己及人，一步步擴(kuò)展開來，履行對(duì)家庭、社會(huì)和國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)?！靶奚怼敝饕切摒B(yǎng)“仁”?！叭省奔仁欠从橙说牡赖滦摒B(yǎng)的最高美德，能涵蓋恭、寬、信、敏、惠等一些具體德目，也是一種基于血緣親情基礎(chǔ)上的“愛人”的心理情感和道德實(shí)踐?！叭省钡膶?shí)踐在家庭關(guān)系中是孝事父母、友愛兄弟，在社會(huì)交往關(guān)系中則是同情他人的“忠恕之道”。因此，孟子也將仁愛之心推廣到治國(guó)理政方面，倡導(dǎo)“仁政”?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮為仁”的修養(yǎng)方式是人人都能做到的?！岸Y”既是人倫道德規(guī)范的基本原則，也是包涵“敬”“讓”等意蘊(yùn)的一種美德。荀子的“修身”主要是修養(yǎng)“禮”，要求做人必須遵守禮義規(guī)定和師法教化：“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也”。(《荀子·修身》)可見，儒家強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的目的在于完善自我的道德人格，人們通過踐行各種人倫道德規(guī)范來維持社會(huì)的有序運(yùn)行。

再次，理想人格塑造——做一個(gè)什么樣的人？這是人在自我認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，追求人的完善應(yīng)該達(dá)成的目標(biāo)。儒家主張?jiān)跒槿颂幨?、待人接物的?shí)踐中“修身”以“成人”——做一個(gè)既能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，又能體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的人。作為中國(guó)古代私學(xué)教育的開創(chuàng)者，儒家認(rèn)為每一個(gè)人通過學(xué)習(xí)受教和自身努力，都能成長(zhǎng)為一個(gè)真正意義上的人，一個(gè)孜孜求“道”，不斷追求理想，有著社會(huì)責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神的人。朱熹說：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！盵5](P243)陸九淵也認(rèn)為：“學(xué)者所以為學(xué)，學(xué)為人而已?！盵6](P470)儒家把這種包含內(nèi)在道德品質(zhì)的理想人格稱為“君子”。學(xué)做“君子”，是歷代儒家學(xué)者一致推崇追求的理想人格?？鬃由钤诙Y壞樂崩的春秋末期，希望通過個(gè)體人性修養(yǎng)的提高來推動(dòng)人的全面發(fā)展，進(jìn)而變天下無道為天下有道。他認(rèn)為君子在日常生活中的修養(yǎng)內(nèi)容豐富，但修養(yǎng)的本質(zhì)內(nèi)核是仁義道德。孟子生活在社會(huì)戰(zhàn)亂、政治失序現(xiàn)象嚴(yán)重的戰(zhàn)國(guó)中期，這使其更關(guān)注人性修養(yǎng)的心性內(nèi)容，也特別留意國(guó)家治理問題。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，提出“君子之學(xué)”，進(jìn)一步完善了君子人性修養(yǎng)的方法和表現(xiàn)形式，將儒家君子修養(yǎng)定格為理性修養(yǎng)，且強(qiáng)化了君子的公心修養(yǎng)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和治理的重要作用[7]。總之，儒家認(rèn)定的“君子”肩負(fù)著“內(nèi)圣外王”的人生使命?？鬃诱f“君子”不僅要“修己以敬”，還要“修己以安百姓”。(《論語·憲問》)孟子則認(rèn)為，“君子之守，修其身而天下平?！?《孟子·盡心下》)

綜上所述，儒家人學(xué)思想是在對(duì)人的存在和發(fā)展有著自覺認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)在人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處中，人要身體力行各種倫理道德，在提高人性道德修養(yǎng)水平的過程中來體會(huì)人生使命，履行對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的相應(yīng)職責(zé)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才。”[2]可見，高校思想政治工作是以青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才為根本立足點(diǎn)，幫助和引導(dǎo)青年大學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。正是在此意義上說，高校思想政治工作蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)思想，與儒家人學(xué)思想在“成人”問題上具有內(nèi)在相通性。

二、儒家人學(xué)思想在高校思想政治工作中的價(jià)值及體現(xiàn)

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新形勢(shì)下高校思想政治工作圍繞“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的問題，要用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)青年大學(xué)生成為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的“時(shí)代新人”。在培養(yǎng)“時(shí)代新人”的過程中，發(fā)揚(yáng)儒家人學(xué)思想中以“人”為本、“教化”見長(zhǎng)的顯著優(yōu)勢(shì)，既能讓思想政治工作具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)，又能彰顯思想政治工作的人文關(guān)懷。

首先，儒家人學(xué)思想融入高校思想政治工作，總體上有利于落實(shí)“立德樹人”、培養(yǎng)“時(shí)代新人”的教育任務(wù)。黨的十八大強(qiáng)調(diào)“立德樹人”是教育的根本任務(wù)，黨的十九大再一次指出要“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)指出：“要把立德樹人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。要把立德樹人內(nèi)化到大學(xué)建設(shè)和管理各領(lǐng)域、各方面、各環(huán)節(jié)，做到以樹人為核心，以立德為根本?！盵8]在此，習(xí)近平總書記明確指出高校以“立德”為根本的人才培養(yǎng)目標(biāo)，是要培養(yǎng)具備思想政治覺悟、道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)等綜合素養(yǎng)的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的合格人才。儒家人學(xué)思想關(guān)注人的完善，強(qiáng)調(diào)每個(gè)普通人通過學(xué)習(xí)經(jīng)典文化知識(shí)、修身養(yǎng)性的道德實(shí)踐、參與政治實(shí)踐等能成長(zhǎng)為理想的人?？鬃诱f“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”，即認(rèn)為“君子”似的理想人格既要有堅(jiān)定的追求“道”的理想信念，又要以倫理道德規(guī)范作為人生行為的依據(jù)，還要能從容掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)等各項(xiàng)技能。這與“立德樹人”、培養(yǎng)“時(shí)代新人”的高校思想政治工作可謂同一思路，具有重要的歷史借鑒意義。

其次，儒家人學(xué)思想融入高校思想政治工作，也有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，但它并不是憑空產(chǎn)生的，而是深深地扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。無論是國(guó)家層面富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值追求，還是社會(huì)層面自由、平等、公正、法治的價(jià)值取向，乃至公民層面愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值準(zhǔn)則，都能從以儒家人學(xué)思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找到相關(guān)的歷史基因。正如習(xí)近平總書記所說：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵9](P164)“仁愛”“民本”“誠(chéng)信”“正義”“和合”“大同”是儒家思想中追求人際和諧、政治和諧、社會(huì)和諧所遵循的基本道德規(guī)范和理想。社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)中華民族自古以來代代相傳的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華，也是與當(dāng)今中國(guó)的時(shí)代主題相適應(yīng)的，是中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)規(guī)定的價(jià)值表達(dá)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以從儒家人學(xué)思想中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)。

再次，儒家人學(xué)思想融入高校思想政治工作，有利于充實(shí)高校思想政治工作資源。高校思想政治工作是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，著重對(duì)青年大學(xué)生加強(qiáng)世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀和道德觀的教育，引領(lǐng)他們學(xué)會(huì)用馬克思主義的世界觀和方法論來分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題以及個(gè)人成長(zhǎng)中遇到的實(shí)際問題，讓他們?cè)谌松砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期既成才又成人。“現(xiàn)實(shí)的人”是儒家人學(xué)思想關(guān)注的焦點(diǎn)。儒家對(duì)于人的存在和發(fā)展所面臨的各種關(guān)系和問題的協(xié)調(diào)處理，包涵著豐富的思想政治教育意蘊(yùn)。

第一，儒家人學(xué)中天人相合的思想可以對(duì)接世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育。如前所述，儒家認(rèn)為“人”與“天”是并列存在的；“天”可以代表客觀的宇宙自然，有其自身的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律；而“人”則可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，參與天地自然的演化發(fā)展，但儒家主張人為改造自然的活動(dòng)只有遵循天道自然的規(guī)律，才能收到天人和諧相處的積極成效。這與馬克思主義對(duì)于世界以及人與世界關(guān)系的看法具有一定的相通性。高校思想政治工作是幫助青年大學(xué)生在確立唯物主義世界觀的基礎(chǔ)上，領(lǐng)悟人的本質(zhì)，形成正確的人生目的、積極的人生態(tài)度，從而在有限的生命歷程中實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終生。

第二，儒家人學(xué)中公私之辨的議論能夠發(fā)掘政治教育內(nèi)容。儒家的“修身”最終指向“治國(guó)平天下”，說明人的政治素養(yǎng)的培育是儒家人學(xué)思想的應(yīng)有之義。中國(guó)古代皇權(quán)專制統(tǒng)治的大一統(tǒng)社會(huì)始終強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益的重要性。儒家強(qiáng)調(diào)義利之間發(fā)生矛盾沖突時(shí)，甚至可以“殺身成仁”“舍生取義”的義以為上的價(jià)值取向?！肮x勝私欲”被儒家看作是一種政治美德。傳統(tǒng)社會(huì)的治國(guó)理政中，儒家主張居于上位的統(tǒng)治者擔(dān)負(fù)著管理國(guó)家和社會(huì)公共事務(wù)的重責(zé)，要“為政以德”、施行“仁政”來保障民眾安居樂業(yè)；而處于下位的普通民眾則要服從統(tǒng)治者的政令舉措，履行對(duì)國(guó)家的相應(yīng)職責(zé)和義務(wù)。不可否認(rèn)，古代儒家人學(xué)思想產(chǎn)生于封建等級(jí)制的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，因而其本身也帶有維持中國(guó)古代傳統(tǒng)政治秩序的特定歷史作用。這意味著當(dāng)前高校思想政治工作中，必須要辯證對(duì)待儒家人學(xué)思想，將傳統(tǒng)的愛國(guó)主義內(nèi)涵中的封建歷史性內(nèi)容要轉(zhuǎn)化為倡導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)的公民多為國(guó)家、為社會(huì)做貢獻(xiàn)，并著重發(fā)揚(yáng)“以民為本”的政治理念中所注重的以民眾利益為旨?xì)w的治理意識(shí)。

第三，儒家人學(xué)中人禽之辨的探討可以強(qiáng)化道德教育的重要性。儒家主流的人性思想不僅認(rèn)為人之為人的本質(zhì)屬性在于人與生俱來的道德本性，而且主張這正是人類社會(huì)區(qū)別于其他動(dòng)物的根本所在。“性善說”并不否認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)各種“惡”的現(xiàn)象的存在，而是認(rèn)為由于各種感官欲望以及外在環(huán)境因素等的影響，會(huì)造成“良心”“本心”的走失，因此，修身養(yǎng)性讓人心中的“善端”充分發(fā)展，才使一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是善的。因而，儒家人學(xué)思想不僅強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)于“成人”的重要性，還說明了學(xué)思并重、省察克治、慎獨(dú)自律、知行合一、積善成德等各種提高道德修養(yǎng)的有效方法。古人曾身體力行的這些道德修養(yǎng)方法，不僅在當(dāng)今社會(huì)依然具有借鑒價(jià)值，而且儒家重視在人倫道德實(shí)踐中提高自身道德修養(yǎng)，也與當(dāng)前高校思想政治工作注重大學(xué)生個(gè)人品德的養(yǎng)成是一致的。

三、結(jié)語

習(xí)近平總書記指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分?！盵10]在當(dāng)前高校思想政治工作中，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是繼承和弘揚(yáng)儒家人學(xué)思想為高校思想政治工作所提供的豐富的歷史基礎(chǔ)和思想資源，實(shí)現(xiàn)其思想政治教育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，還需要廣大思想政治工作者根據(jù)新時(shí)代青年大學(xué)生成長(zhǎng)成才的實(shí)際需要，提煉整合儒家人學(xué)思想的優(yōu)秀因子融會(huì)在新時(shí)代高校思想政治工作的具體實(shí)踐中。通過高校思想政治工作者對(duì)儒家人學(xué)思想的系統(tǒng)梳理和重新建構(gòu)，也能更好地展現(xiàn)儒家人學(xué)思想在新時(shí)代“育人”的系統(tǒng)性和科學(xué)性。因此，作為培養(yǎng)“時(shí)代新人”的引路人，高校思想政治工作者要遵循思想政治工作規(guī)律和教書育人規(guī)律，不斷提高自身理論闡釋能力和教育引導(dǎo)能力。這既有利于增強(qiáng)高校思想政治工作的育人實(shí)效，也有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。