羅 丹

長(zhǎng)期以來(lái)，在中國(guó)文化傳統(tǒng)中“重學(xué)輕術(shù)”思想嚴(yán)重，清末“實(shí)業(yè)學(xué)堂”和之后的“職業(yè)教育”也似乎都是“舶來(lái)品”，與中國(guó)本土文化傳統(tǒng)缺乏有機(jī)銜接。1866年，福州船政學(xué)堂作為近代中國(guó)職業(yè)教育的肇始，由于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式均采自西洋，雖算是晚清發(fā)展軍事工業(yè)救國(guó)圖存的重要舉措，但終究沒(méi)有從本土文化的角度，為中國(guó)職業(yè)教育（實(shí)業(yè)教育）的發(fā)展樹(shù)立起文化自信。當(dāng)前，職業(yè)教育作為“溝通教育與職業(yè)”的教育類型，在中國(guó)的發(fā)展仍缺乏本土文化支撐。

世界文明史上，理想主義與實(shí)用主義總是相生相長(zhǎng)，形成一種“文化雙生”的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和墨家，也構(gòu)成了這樣一幅雙生圖景。儒家重視個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，提出“君子不器”；墨家注重發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“天下器”[1]。然而，由于多種原因，曾經(jīng)與儒家并稱“顯學(xué)”的墨家，在興盛一時(shí)之后長(zhǎng)期沉寂于歷史，直到20世紀(jì)初期，在實(shí)業(yè)救國(guó)思潮興起之后，墨子的諸多思想才又逐漸為世人所“發(fā)現(xiàn)”。今天，依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展，以科技進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)，已經(jīng)成為我國(guó)的重要發(fā)展戰(zhàn)略，墨子的科技思想及教育理念的重要價(jià)值日益顯現(xiàn)。進(jìn)一步挖掘、整理、研究這一傳統(tǒng)文化的瑰寶，尋找發(fā)展實(shí)用教育的理論支持與文化自信，顯得尤為迫切。

一、墨子實(shí)利教育的思想來(lái)源

墨子是中國(guó)古代較早提出實(shí)利教育的重要人物。墨子實(shí)利教育思想的產(chǎn)生，與其生活的年代及社會(huì)背景有著重要聯(lián)系。不少墨學(xué)研究者認(rèn)為，墨子是小生產(chǎn)者的代言人，因?yàn)樾∩a(chǎn)者不能代表生產(chǎn)力發(fā)展方向，所以墨學(xué)未能得以發(fā)揚(yáng)光大[2]，這一觀點(diǎn)以現(xiàn)代社會(huì)分工批判古人難免有失偏頗。任何時(shí)代的“顯學(xué)”，一定是符合了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展某種較為廣泛的需要。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并稱顯學(xué)的儒墨二派，分別代表著不同社會(huì)階層的思想并得到廣泛擁護(hù)。相比孔子作為氏族貴族的代言人，墨子是這一時(shí)期新興國(guó)民階級(jí)的代表，是先進(jìn)生產(chǎn)力的代言人，其實(shí)利教育思想由來(lái)。

（一）墨子的出身和經(jīng)歷決定著其重視謀生技能

考證墨子的生活年代可以發(fā)現(xiàn)，墨子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興國(guó)民階級(jí)的代言人。盡管具體生卒年不詳，但不同學(xué)者均認(rèn)為，墨子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。如任繼愈先生提出，墨子大約生活在公元前480-420年[3]，清末學(xué)者孫詒讓提出，墨子生于公元前468-378年[4]。從春秋到戰(zhàn)國(guó)，是中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從奴隸制度向封建制度轉(zhuǎn)變的重要?dú)v史時(shí)期。由于鐵制農(nóng)具和牛耕的使用，荒田大量開(kāi)墾，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力快速發(fā)展。土地私有制開(kāi)始出現(xiàn)，下層勞動(dòng)者積極性高漲，社會(huì)生產(chǎn)蓬勃發(fā)展，不僅帶來(lái)了“百工”興起，手工業(yè)發(fā)展走向?qū)I(yè)化，同時(shí)刺激了商品流通和交換。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展之后，一個(gè)新的社會(huì)階層——國(guó)民階級(jí)開(kāi)始形成[5]。這一階級(jí)主要由當(dāng)時(shí)的小手工業(yè)者、自由民、公社農(nóng)民和百工商賈組成。墨子正是從這個(gè)群體上升為“士”的，由于這樣的出身，在“士”這個(gè)“流品復(fù)雜的階層”中[6]，墨子處于較低的地位，對(duì)于技術(shù)應(yīng)用和謀生的理解，自然也就與那些衣食無(wú)憂的“士”有所不同。墨子“將國(guó)民之中的自由民、奴隸、手工業(yè)者和公社農(nóng)民、百工商賈等，和氏族貴族的親近者看成對(duì)立的階級(jí)，從而同情國(guó)民階級(jí)”[7]，可謂國(guó)民階級(jí)的代言人。

（二）墨子重視改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)

如何理解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的國(guó)民階級(jí)？這個(gè)階級(jí)首先是生產(chǎn)力得到解放的階級(jí)，他們擁有一定的生產(chǎn)資料，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的積極性高漲，《墨子·非命下》曰，“強(qiáng)必富，不強(qiáng)必窮。強(qiáng)必飽，不強(qiáng)必饑?！盵8]從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展，國(guó)民階級(jí)正代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。在氏族貴族看來(lái)，這一時(shí)期禮樂(lè)崩壞，人們“好勇疾貧，亂也”。而國(guó)民階級(jí)站在氏族貴族的對(duì)立面，積極提倡生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。侯外廬等人的研究指出，墨子堅(jiān)持著國(guó)民階級(jí)的立場(chǎng)以反對(duì)氏族貴族，“相當(dāng)于今天所提到的國(guó)富民強(qiáng)，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)上在于承認(rèn)資本家之富，以反對(duì)封建社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系及其支配階級(jí)?！盵9]因此，墨子不僅是小手工業(yè)者的代表，更是戰(zhàn)國(guó)前期先進(jìn)生產(chǎn)力的代言人。正是這種“氏族紐帶將斷，國(guó)民階級(jí)出現(xiàn)”的社會(huì)背景，孕育并產(chǎn)生了重視創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的墨子及墨家學(xué)派。

從這一角度可以看出，儒墨之爭(zhēng)，其實(shí)是一種階級(jí)矛盾的反映，是新興的國(guó)民階級(jí)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到夯實(shí)之后，向氏族貴族爭(zhēng)取政治權(quán)力的反映?？鬃雍湍觿?chuàng)立的“顯學(xué)”，正是站在不同階級(jí)立場(chǎng)形成的不同學(xué)派。孔子站在同情、維護(hù)氏族貴族的立場(chǎng)，提出了其“儒家”思想，強(qiáng)調(diào)仁義禮智信；墨子則站在國(guó)民階級(jí)的立場(chǎng)，提出“賴其力者生，不賴其力者不生”的思想，強(qiáng)調(diào)實(shí)利。

二、墨子實(shí)利教育思想的內(nèi)涵

墨子是中國(guó)古代較早注意到生產(chǎn)力發(fā)展與政治穩(wěn)定和百姓幸福的關(guān)系，并進(jìn)一步注意到科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)力的作用。墨家學(xué)派積極勸人發(fā)展生產(chǎn)，并由此提出了專家治國(guó)的政治思想和重視科學(xué)技術(shù)學(xué)習(xí)的職業(yè)技術(shù)教育思想，為人類社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了寶貴的智慧。

（一）“天下器”：墨子實(shí)利教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)

墨子強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義，從學(xué)的資格、學(xué)的范圍、學(xué)的意義、學(xué)的內(nèi)容等諸多方面，形成了與儒家教育不同的教育制度，成為我國(guó)實(shí)利教育思想的鼻祖和源頭。追根溯源，墨子的許多思想，對(duì)當(dāng)前實(shí)利教育仍有積極的啟示和指導(dǎo)意義。

首先，職業(yè)技術(shù)教育同樣可以培養(yǎng)“天下器”。近代中國(guó)，竺可楨在浙江大學(xué)曾經(jīng)發(fā)表講演，呼吁大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)能“轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)”的人才。而傳統(tǒng)上，中國(guó)社會(huì)認(rèn)為，技術(shù)教育培養(yǎng)的人才與“轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)”是難以聯(lián)系起來(lái)的。然而，兩千多年前的墨子就提出要培養(yǎng)“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”的“天下器”，這種“天下器”，是以百姓的幸福為業(yè)，沒(méi)有貴賤等級(jí)偏見(jiàn)，能夠兼愛(ài)天下蒼生的“兼士”?！笆枪式又?，非一源之水也；千鎰之裘，非一狐之白也。夫惡有同方取不取同而已者乎？蓋非兼王之道也?！彼^“兼王”，應(yīng)是“貴賤皆親”，是“兼愛(ài)”的君子。這種人，要身體力行推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，“士雖有學(xué)，而行為本焉”。要意志堅(jiān)強(qiáng)、誠(chéng)實(shí)守信、樂(lè)于分享、信念堅(jiān)定，閱歷廣博、明辨是非，“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財(cái)不能以分人者，不足為友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游”[10]。

（二）墨子實(shí)利教育的人才培養(yǎng)內(nèi)容

從學(xué)的內(nèi)容而言，墨子提出了與儒家教育不同的觀點(diǎn)。與儒家教育提出的“子以四教，文、行、忠、信。（述而）”，偏重于禮樂(lè)制度和道德規(guī)范的教育而忽視技術(shù)教育的觀點(diǎn)不同，墨子十分重視將生產(chǎn)勞動(dòng)中總結(jié)生產(chǎn)技術(shù)和自然科學(xué)知識(shí)傳授給學(xué)生，作為學(xué)的重要內(nèi)容，奠定了實(shí)利主義教育的重要基礎(chǔ)。在他的教育內(nèi)容中，除了“厚乎德行”的教育之外，他非常重視軍事教育和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育。他指出“故備者，國(guó)之重也。食者，國(guó)之寶也；兵者，國(guó)之爪也；城者，所以自守也。此三者，國(guó)之具也”[11]。他十分重視發(fā)展生產(chǎn)勞動(dòng)，提出“民無(wú)仰則君無(wú)養(yǎng)，民無(wú)食則不可事”。與儒家學(xué)派樊遲請(qǐng)稼被孔子稱為“小人”的故事截然相反，墨子教育弟子“故圣人作誨，男耕稼樹(shù)藝，以為民食”[12]。因此，所有有利于生產(chǎn)力提高的內(nèi)容，都是學(xué)的內(nèi)容，都應(yīng)該教。《墨經(jīng)》一書(shū)，正是墨子進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)教育的教學(xué)內(nèi)容之精華。其內(nèi)容涉及到數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)等方面，此外，軍事知識(shí)教育也是其重要教學(xué)內(nèi)容?！翱梢哉f(shuō)，墨子關(guān)于自然科學(xué)的內(nèi)容，其內(nèi)容之豐富，在古代教育史上可嘆而觀止，沒(méi)有哪一位教育家能與之倫比?！盵13]

（三）墨子實(shí)利教育的人才培養(yǎng)方法

配合人才培養(yǎng)目標(biāo)和教育內(nèi)容，墨子創(chuàng)造了一套符合學(xué)以致用的教學(xué)方法。首先，墨子認(rèn)為，人人都可教，人人都應(yīng)當(dāng)學(xué)。因此，他提出“強(qiáng)力說(shuō)教”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“有道以教人”“遍從人而說(shuō)之”[14]。因?yàn)椤敖穹騺y世…求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也?！姓f(shuō)人者，其功善亦多，何故不行說(shuō)人也？”[15]。這一教學(xué)方法，與儒家提出的“扣則鳴，不扣則不鳴”的方法不同，前者強(qiáng)調(diào)人人都可以教，后者默認(rèn)的前提為不是誰(shuí)都可以學(xué)。

在強(qiáng)調(diào)人人都可以學(xué)、人人都可以教的基礎(chǔ)上，墨子也十分注重“因材施教”。他指出“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能掀者掀，然后墻成也”。墨子的“因材施教”有一個(gè)重要的前提，即基于個(gè)體的“能”。從中可以看出，墨子已經(jīng)意識(shí)到不同人的天賦和才華不同，教育應(yīng)該是發(fā)揮每個(gè)人的長(zhǎng)處，幫助人們發(fā)展其內(nèi)在稟賦。換言之，墨子的因材施教，強(qiáng)調(diào)讓人人成才，至于是何種才，只要是對(duì)社會(huì)有用的，都可以。相比而言，孔子提出的“因材施教”，目的都是為了培養(yǎng)“仁”人，只有具有成為“仁人”潛質(zhì)的人，才是可以教的?？啄摹耙虿氖┙獭庇^，有著根本區(qū)別。

由于墨子注重傳授自然科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)，針對(duì)這些知識(shí)的不同特點(diǎn)，他還開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法，并強(qiáng)調(diào)實(shí)際操作訓(xùn)練。例如，“圓，規(guī)相交也”和“方，矩相交也”[16]，體現(xiàn)了他通過(guò)使用規(guī)、矩的學(xué)習(xí)，講解方、圓的知識(shí)，是一種先操作，然后進(jìn)行理論總結(jié)的教學(xué)方法。在光學(xué)教育中，他帶領(lǐng)學(xué)生做了有名的小孔成像實(shí)驗(yàn)，探索了實(shí)驗(yàn)法。他還積極利用概括、歸納、分析等方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行邏輯訓(xùn)練和推理訓(xùn)練等，培養(yǎng)抽象思維能力。雖然儒家的孔子也提出“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，其所言之“學(xué)”，也包含了實(shí)踐的意思，但其實(shí)踐的內(nèi)容主要是道德標(biāo)準(zhǔn)，是由知而致行，與墨家提出的實(shí)驗(yàn)教學(xué)、邏輯訓(xùn)練等教學(xué)方法，有著本質(zhì)的區(qū)別。

三、墨子實(shí)利教育的特點(diǎn)與當(dāng)代價(jià)值

墨子的教育理想是實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的重要支撐。為了實(shí)現(xiàn)饑者得食、寒者得衣、勞者得息的社會(huì)理想，在強(qiáng)調(diào)通過(guò)勞動(dòng)改造世界、創(chuàng)造財(cái)富、滿足人們的物質(zhì)文化生活需要的同時(shí)，墨子提出了他的實(shí)利教育理想。與儒家“重學(xué)輕術(shù)”的教育思想相比，墨子教育思想最突出的特點(diǎn)，在于“道、技合一”和“人人平等”。

（一）賴“力”而生，志功合一

人性觀是墨子教育思想和政治思想提出的基礎(chǔ)。在人與動(dòng)物的區(qū)別上，墨子提出了著名的“賴其力者生，不賴其力者不生”的觀點(diǎn)，“已經(jīng)初步意識(shí)到人跟其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于是否從事生產(chǎn)”[17]。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，墨子的教育理想，首先強(qiáng)調(diào)“人盡其力”。圍繞著什么是“力”，如何培養(yǎng)“力”，形成墨子的教育思想。

墨子將“力”定義為：“力，刑之所以?shī)^也?！盵18]這一理解，既包含了物理學(xué)意義上的“力”，也包含了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、事物發(fā)展的“能力”。由于墨子十分重視“力”對(duì)于人的意義，在墨子的“義利”思想中，包含了“力”的重要內(nèi)容。他提出“義，志以天下為芬，而能利之，不必用”[19]。要求人們不僅要立志為天下謀利，也要提高為天下謀利的能力。更為難能可貴的是，他認(rèn)為每個(gè)人都有改變世界的能力，“為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也”[20]。

正是基于對(duì)“力”的理解，墨子提出了“德力合一”“志功合一”的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，“合其志功而觀焉”，既強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)，也強(qiáng)調(diào)效果。由此構(gòu)成了墨子實(shí)利教育哲學(xué)的重要基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說(shuō)》書(shū)中《墨子之實(shí)利主義》一章認(rèn)為：“利也者，墨子所不諱言也。非直不諱言，且日夕稱說(shuō)之不去口。質(zhì)而言之，則利之一字，實(shí)墨子學(xué)說(shuō)全體之綱也。”[21]墨子的教育思想，也是建基于“實(shí)利”的教育思想。

（二）人人平等、各事所能

作為“兼愛(ài)”思想的提出者，墨子認(rèn)為人人平等，人與人之間的區(qū)分，主要是社會(huì)分工的不同，理想的教育，應(yīng)該是能幫助人們獲得完成各自分工的能力?！巴豕笕耍槌掏?，聽(tīng)獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力…以實(shí)倉(cāng)廩府庫(kù)…農(nóng)夫蚤出暮入，耕稼樹(shù)藝…婦人夙興夜寐，紡績(jī)織紝…此其分事也。”[22]。不同分工的人們，如果都能很好地完成自己的工作，饑者得食、寒者得衣、勞者得息的理想社會(huì)就能實(shí)現(xiàn)了。“凡天下群百工，輪車、…陶冶、梓匠，使各從事乎其所能。”[23]因此，墨子教育思想中，教育的對(duì)象包含所有人，教育的內(nèi)容包含所有事。這是一種強(qiáng)調(diào)人人擁有平等受教育權(quán)，強(qiáng)調(diào)道、技合一的教育理想。與儒家提出的學(xué)習(xí)是一種特別的能力，不是人人都能具有的。與“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣”（季氏）的思想相比，墨子提出的人人均可成才、行行皆有狀元的思想，與孔子的思想形成鮮明對(duì)立。

墨子“使各事所能”的教育理想，建立在其對(duì)每個(gè)人才華、天賦不同的理解上，教育要盡可能發(fā)展人的天賦才華，而理想社會(huì)則是設(shè)計(jì)好制度，發(fā)揮好每個(gè)人的長(zhǎng)處。他提出“故可使治國(guó)者，使治國(guó)，可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官，可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也”[24]?？梢哉f(shuō)，墨子是中國(guó)古代首位提出要發(fā)揮技術(shù)專家治國(guó)理政作用的思想家，其“尚賢”“事能”“非命”等思想的提出，就是要改變“氏所以別貴賤”的舊制度，建立基于人盡其才的合理社會(huì)分工。在墨子看來(lái)，理想的社會(huì)，就是人人平等、人盡其才的社會(huì)。墨子提出，“為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”[25]因此，人人平等，使各事其所能的教育，是墨子政治理想實(shí)現(xiàn)的重要支撐。

（三）道技合一，學(xué)術(shù)并重

任何一種教育思想的提出，都必然涉及到知識(shí)論。什么才是有用的知識(shí)？什么才是需要傳授的知識(shí)？構(gòu)成了一種教育思想的重要基礎(chǔ)。墨子對(duì)于知識(shí)的起源、知識(shí)的分類、知識(shí)的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)等，有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，不僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期具有超前性，即使在現(xiàn)在，也有著十分重要的價(jià)值。

首先，墨子提出，有用的知識(shí)才是真正有價(jià)值的知識(shí)。墨子認(rèn)為，知識(shí)有三方面來(lái)源：聞知，說(shuō)知，親知。聞知是聽(tīng)說(shuō)的知識(shí)，是感性認(rèn)識(shí)；說(shuō)知是推論得來(lái)的知識(shí)，是邏輯推理；親知是親身觀察體驗(yàn)得來(lái)的知識(shí)，是直接經(jīng)驗(yàn)。對(duì)于不同來(lái)源知識(shí)的真?zhèn)魏蛢r(jià)值，墨子提出了著名的“三表法”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)：“有本之者，有原之者，有用之者?！盵26]墨子十分重視知識(shí)的實(shí)用價(jià)值，沒(méi)有用處的學(xué)說(shuō)，即使有歷史依據(jù)，符合邏輯，也是沒(méi)有價(jià)值的。墨子對(duì)知識(shí)的理解與其“義、利合一”思想一脈相承，正是基于知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，墨子提出了其教育理想。

其次，墨子確立了知識(shí)必須有用才有價(jià)值的思想。墨子提出，所有有用的知識(shí)都應(yīng)該傳授和學(xué)習(xí)。他將“厚乎德行、辯乎言談、博乎道術(shù)”作為“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)，表明他對(duì)于德行、言談、道術(shù)均十分重視。辯乎言談強(qiáng)調(diào)的是辯才，背后是邏輯訓(xùn)練和推理；博乎道術(shù)強(qiáng)調(diào)的是技能，是培養(yǎng)人們改造世界的能力。墨子基于其對(duì)知識(shí)價(jià)值的理解，提出的賢士標(biāo)準(zhǔn)，表達(dá)了他強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?、道技合一的人才理想。在?duì)“為義”的理解中，他也表達(dá)了談辯、說(shuō)書(shū)、從事是主要的教育內(nèi)容，談辯主要強(qiáng)調(diào)邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)，說(shuō)書(shū)強(qiáng)調(diào)的是理論課程的學(xué)習(xí)，從事則主要強(qiáng)調(diào)實(shí)用知識(shí)的培養(yǎng)。可見(jiàn)，墨子對(duì)于知識(shí)的分類中，不僅重視“道”，也非常重視“技”，不僅重視“學(xué)”，也非常重視“術(shù)”。

“義利”“德力”“志功”是對(duì)立還是統(tǒng)一，形成了中國(guó)古代兩種不同流派的教育思想。以儒家為代表的學(xué)派，將三對(duì)范疇對(duì)立起來(lái)，在教育思想中，也將“道”與“技”對(duì)立起來(lái)理解，這是中國(guó)“重學(xué)輕術(shù)”的思想源頭。如《論語(yǔ)·子張》中所記載：“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道”，“君子謀道不謀食”等，都可以看出百工之事與君子之道是對(duì)立的。而“墨子之學(xué)則表現(xiàn)了君子之道與百工之事的統(tǒng)一。將道與技統(tǒng)一起來(lái)，這是難能可貴的，這也就是墨子科學(xué)精神的表現(xiàn)，具有卓越的價(jià)值”[27]。

總之，兩千年前，墨子作為當(dāng)時(shí)社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的代言人，從新興國(guó)民階級(jí)的立場(chǎng)提出的，為促進(jìn)生產(chǎn)、緩解社會(huì)矛盾的社會(huì)理想與其教育理想一脈相承，今天，站在生產(chǎn)力發(fā)展的角度，墨子的諸多教育思想依然有著重要的指導(dǎo)和借鑒意義，中國(guó)職業(yè)教育和科技教育應(yīng)該積極從墨子的教育思想中汲取養(yǎng)分，壯大格局，提升影響，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型升級(jí)的順利實(shí)現(xiàn)。