◎劉馨楠

（山西師范大學(xué) 山西 臨汾 041004）

北齊胡化是北朝歷史發(fā)展過程中的一個重要現(xiàn)象，其產(chǎn)生有著深刻的歷史背景。通相關(guān)學(xué)者對北朝胡化這一問題給予很高的關(guān)注度，也產(chǎn)生了許多研究成果。筆者在捕捉該問題研究新角度時，選擇了北齊上層文化趨向這一角度。

一、北齊胡化的歷史背景

（一）北齊皇室的鮮卑化

北齊皇室鮮卑化是北齊胡化的一個重要背景，因為在君主專制年代皇帝的趨向和喜好往往能從根本上決定一個國家在某一方面的走向和趨勢。北齊是高氏父子所建立，高氏父子本為漢人，但是因為長期居住塞北而漸漸被胡化[1]。

（二）北齊建立與六鎮(zhèn)勢力

北齊之所以建立其實依靠的還是原有的六鎮(zhèn)勢力，六鎮(zhèn)勢力在北魏到東西魏的嬗代之際中展現(xiàn)出了不可忽視的力量。高氏父子能夠占據(jù)關(guān)東大部分地區(qū)和西部宇文泰長期對峙，這與六鎮(zhèn)勢力是分不開的[2]。因此在北齊建國以后，六鎮(zhèn)勢力必然在北齊政治中具有相當大的影響力，成為了推動北齊胡化的主動力。

（三）北方鮮卑人群對洛陽中原文化的敵視

北齊的政治中心較之北魏有北移的趨勢，所以北齊國內(nèi)北方鮮卑人群更占有大多數(shù)。這種客觀現(xiàn)實往往就會使北方鮮卑人群對洛陽中原文化的敵視在北齊國內(nèi)得以凸顯。北魏孝文帝的漢化改革激怒了以六鎮(zhèn)勢力為核心的北方鮮卑人，他們這種對中原文化的敵視與憤怒必然會在政治上得勢之時迸發(fā)出來[3]。

二、北齊上層文化趨向與北朝胡化

北齊胡化是產(chǎn)生于上述三方面的歷史背景之上，其實這三個方面的歷史背景也決定了北齊胡化其實是一種自上而下的漸進過程，并且上層群體是北齊胡化的主動力。這種歷史客觀現(xiàn)實也造成了一種外在現(xiàn)象，那就是北齊胡化或者說整個北朝胡化是和北齊上層群體的文化趨向緊密聯(lián)系在一起的。

（一）北齊皇室及上層貴族的自我民族定位

北齊皇室和上層貴族是被鮮卑化的漢人，這一點在上述已經(jīng)有所介紹。但是這些人卻對于自己的血統(tǒng)有著驚人認識，那就是他們不但自認為是鮮卑人，而且還在一定程度上譏笑漢人[4]。

這樣的意識不但僅僅存在于北齊皇室之中，在北齊上層貴族當中這種意識的存在是非常普遍的。北齊的高德政、高隆之是地地道道的漢人，而且與北齊皇室的血緣關(guān)系也不是太近，但是他們也以鮮卑人自居，并且反對高洋立漢女李祖娥為后，并且說“漢婦人不可為天下母”（《北齊書》卷九《文宣李后傳》）。這種自我民族定位說明北齊皇室和上層貴族在文化上是認同鮮卑文化的，甚至覺得鮮卑文化要優(yōu)越與漢文化。這種文化的認同感說明了北齊的胡化程度是非常深的。

（二）北齊上層貴族的娛樂生活趨向

北齊之所以亡國其根本原因在于北齊上層貴族貪圖享樂、驕奢淫逸，可以說北齊上層貴族的娛樂生活是非常獨特的，不但在一定程度上折射了他們生活的腐朽、糜爛，而且更能夠反映出北齊的胡化程度之深，當然這種胡化指的更多是西域胡化程度[4]。

北齊上層貴族沉溺于西域的歌舞、游戲與玩物之中，甚至想做“龜茲國子”。大量的史料反映了在北齊朝廷中從事游樂的西域胡人是非常多的，并且這些西域還享受較高的待遇，比方說胡小兒能夠因為奉獻西域歌舞而封王，甚至波斯狗都能被封為儀同郡君。

北齊上層貴族的這種娛樂生活趨向確實能夠表現(xiàn)出他們對欲望的放縱，但是更能夠看出他們在某種程度感覺自己和西域胡人更親近，認為西域的胡人氣息要遠勝于中原文化。而純正的胡人往往沒有這種感覺，有這種感覺的大多是被胡化的漢人，這種胡化恰恰就是他們對原有民族文化產(chǎn)生鄙夷的過程。

（三）北齊對漢人的排斥與仇視

北齊上層貴族一種非常重要的文化趨向表現(xiàn)為對對漢人的排斥與仇視，這一點更能夠體現(xiàn)北齊胡化后胡漢對立達到了極致。五胡十六國時期、北魏時期，這些政權(quán)都是純正的少數(shù)民族政權(quán)，但是未曾像北齊這樣對漢人有著極端的排斥與仇視。

韓長鸞是北齊高層胡化的漢人，經(jīng)常罵“漢狗大不可耐，唯須殺卻”（《北齊書》卷五十《恩倖傳·韓風(fēng)傳》），并且還上奏皇帝“漢兒文官聯(lián)名總署，聲云諫止向并，其實未必不反，宜加誅戮”（《北齊書》卷三十九《崔季舒?zhèn)鳌罚?，從而直接推動了崔季舒等多人被殺?/p>

這說明北齊的民族成見之深，而如此深的民族成見又是北齊胡化的一個極端表現(xiàn)。人性之中往往有著這樣殘忍的一面，那就是一旦脫離了自己的原生環(huán)境，往往對這種原生環(huán)境懷有極端的仇視。因為在原生環(huán)境中最初的不如意往往伴隨著時間的累積而不斷變成仇恨。

三、北齊胡化的歷史影響

北齊胡化產(chǎn)生的影響并不僅僅在于加速了北齊政權(quán)的衰落與滅亡，更多應(yīng)著眼于對隋唐時期，甚至是更往后的歷史影響。

（一）對隋唐及以后政治的影響

北齊胡化對隋唐時期政治產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響直接表現(xiàn)隋唐時期的正統(tǒng)觀念并不是太強烈，這顯然是漢族儒家思想影響力削弱的表現(xiàn)。楊堅代周建隋、李唐取代隋朝、武周取代唐朝基本上沒有在當時政治中激起太大的反對聲音，尤其前兩者在關(guān)隴集團中根本就沒有產(chǎn)生影響。

趙俊其先生說唐宋變革與唐后期南朝化是一脈相承的，在這種呈遞當中北朝的“非必要曲折”其實是北朝胡化功效的體現(xiàn)，但是宋代與南朝相比下民族意識增強其實是中原被北朝胡化的一種反思[5]，在一定程度上肯定北朝胡化對隋唐時期從產(chǎn)生了影響，也不難看出宋代民族意識的增強除了來源于現(xiàn)實中的對立，更是對北朝胡化的一種反思。

（二）對隋唐時期社會道德的影響

隋唐時期男尊女卑的現(xiàn)象并不是太明顯，女性改嫁在隋唐時期是允許的，而且社會輿論對此并沒有太對的反對聲音。我們可以從李唐皇室來看，武則天本是李世民的妃子，但是最后卻嫁給了李世民的兒子李治。因此，整體來看隋唐時期的社會風(fēng)氣是較為開放的，女性的地位是非常高的，而且道德對于人性的束縛也不是太強。而這種狀態(tài)恰恰是來源于北朝胡化的影響。

（三）對河朔地區(qū)的長期影響

北齊的胡化使得河朔地區(qū)長期保留著濃厚的少數(shù)民族社會氣息，一直到唐末五代河朔地區(qū)的文化氣息和中原地區(qū)文化氣息截然不同，胡人風(fēng)氣、胡人氣息非常的濃厚。魏晉時期，河朔地區(qū)是漢文化的昌盛區(qū)域；但是幾百年以后可以說在一定程度上回到了先秦時期。當然這并不是一種社會文明的倒退，而是社會風(fēng)氣風(fēng)格的變化[7]。