(淄博師范高等?？茖W(xué)校人文科學(xué)系，山東淄博255130)

“課程思政”是指將其他科類課程與思想政治(簡稱“思政”)理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)，將“立德樹人”作為教育根本任務(wù)的一種綜合教育理念。2019年3月，習(xí)近平總書記在全國學(xué)校思想政治理論課教師座談會上又再次強調(diào)：“要堅持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊含的思政教育資源，實現(xiàn)全員全程全方位育人?！薄罢n程思政”便是實現(xiàn) “三全育人”的有效教學(xué)模式。

“文學(xué)就是在人們心靈中喚起恥辱、憤怒和英勇，并想盡辦法使人類得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活?！盵1](P23)可見，文學(xué)作品中富含直抵人類精神領(lǐng)域的元素。文學(xué)課堂是高校思政教育的“隱形課堂”。外國文學(xué)作為高校文學(xué)課的重要組成部分，也應(yīng)緊跟時代步伐，探索自身“課程思政”模式的構(gòu)建。

一、高師“課程思政”建設(shè)的職業(yè)特殊性

師范類高校的人才培養(yǎng)主要是中小學(xué)教師，因此，高師的文學(xué)課程思政應(yīng)與非師院校不同。目前的本?？茙煼渡蜆I(yè)已漸趨進(jìn)入小學(xué)，那么高師文學(xué)課“課程思政”的建設(shè)再兼顧小學(xué)教學(xué)這一職業(yè)化角度的話，就更加特殊。

(一)為人師表的職業(yè)要求

高師教育培養(yǎng)的人才是未來的教育工作者?！敖逃?，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！盵2](P407)可見，“欲樹人，先樹德?！苯處煹膬纱舐氊?zé)——“教書”和“育人”缺一不可。高師培養(yǎng)的學(xué)生如果沒有良好的思想品質(zhì)，那么即使掌握了再多的學(xué)科知識，也終究成不了國之棟梁。所以《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》(2008版)著重對中小學(xué)教師職業(yè)道德做出了諸如“堅守高尚情操，知榮明恥”等道德層面的要求。所以與其他職業(yè)的從業(yè)者相比，教師就更需要具備正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好的職業(yè)道德。師德高尚，為人師表，才能培育出過硬道德素質(zhì)的學(xué)生。

同樣是教師，小學(xué)階段的教師則更需要具備良好師德。首先，小學(xué)是初等教育的第一階段，是一個人真正走向社會、開始形成完整人格的開端。小學(xué)生的年齡偏低，是非判斷力較弱，易受不良風(fēng)氣的影響。因此，這個階段的教師作為他們的引路人，更要思想品質(zhì)過硬，才能引領(lǐng)學(xué)生始終走在正途。

其次，小學(xué)生心智水平偏低，他們的行為和心理也有著獨屬這一階段的特征，如生活自理能力參差不齊、安全意識淡薄、對知識的理解和接受能力有限、對人際交往中出現(xiàn)的問題的處理能力有限等。因此，相比中學(xué)階段的教師，小學(xué)教師更需具備良好的職業(yè)道德，諸如健全的人格、對學(xué)生的關(guān)愛尊重與耐心、團(tuán)結(jié)協(xié)作與自律廉潔等等。也就是說，小學(xué)教師面臨的特殊教育對象要求他們具備更高層次的職業(yè)道德水準(zhǔn)。

(二)小學(xué)語文的執(zhí)教要求

工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點?！缎抡n標(biāo)》明確規(guī)定：“義務(wù)教育階段的語文課程，應(yīng)使學(xué)生提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長?！盵3]小學(xué)語文(簡稱“小語”)用優(yōu)美的語言，描繪世間真情；用純真的文字，闡述生命意義；用經(jīng)典的古詩，實現(xiàn)文化傳承。教師在制定每一篇課文的教學(xué)目標(biāo)時，一定會設(shè)置“情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)”，這彰顯出小語的思政教育價值。外國文學(xué)選文也不例外?，F(xiàn)以部編版小學(xué)語文1-5年級教材為例，對其進(jìn)行外國文學(xué)篇目的思政主題梳理。

上圖顯示，部編版小語教材共有外國作品篇目48篇，占全部課文篇數(shù)的18.6%。就思政主題而言可以分為四大類：諸如《童年的發(fā)現(xiàn)》這類體現(xiàn)通過研究、探索，最終解決了難題、求得成功的課文占全部外國作品篇目的10.4%；諸如《“精彩極了”和“糟糕透了”》這類體現(xiàn)人與人的相互態(tài)度、關(guān)系和交往的課文占18.8%；諸如《普羅米修斯》歌頌堅毅、《金錢的魔力》諷刺拜金這類事關(guān)人的信念與品質(zhì)的課文占29.2%；諸如《蜜蜂》《威尼斯小艇》等描寫世界風(fēng)物、風(fēng)光的課文占41.6%。

由此可見，小語課文的思政主題緊扣小學(xué)生成長與生活，相對淺顯。但縱觀這四大類主題，不難看出它的中心主題還是“人”。“探索與求知”“信念與品質(zhì)”主題探討的是“人自身”；“人際交往”主題探討的是“人與人”；“世界風(fēng)物”主題探討的是“人與自然”。這樣的目標(biāo)，其實與高師外國文學(xué)課堂所引領(lǐng)學(xué)生品鑒與感悟的主題是一致的。

外國文學(xué)深層蘊含和貫穿著的其實就是“人”的母題。對人的自我生命價值和意義的探究，是其文化傳統(tǒng)，也是其文學(xué)演變的深層動因。優(yōu)秀的外國文學(xué)作品，尤其是優(yōu)秀的歐美文學(xué)的每一個層面都折射著人性的光輝。只是這些光輝灑向小語課堂的時候，擯棄了高深艱澀，用最淺顯、最直白的方式展示出來，易于小學(xué)生理解和品讀。

既然小語課堂與高師文學(xué)課堂的思政教育具有共通性，那么，高師文學(xué)課程就應(yīng)該既考慮學(xué)生將來的為師職業(yè)性，努力提升學(xué)生以“師德”為主的各方面思政素養(yǎng)；同時兼顧小學(xué)教學(xué)，將學(xué)術(shù)性強的文學(xué)主題揉化成簡單、形象的小語主題，又不失世界優(yōu)秀文學(xué)和文化遺產(chǎn)的根基，深入簡出，實現(xiàn)價值觀引領(lǐng)的目標(biāo)。

二、外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)的學(xué)科特殊性

高師的文學(xué)課程里，外國文學(xué)是比較特殊的一支。因為它的主要內(nèi)容是除中國之外世界主要文學(xué)大國的文學(xué)發(fā)展。其中作為主要學(xué)習(xí)對象的歐美文學(xué)，即西方文學(xué)，其不屬于中國所處的東方文化圈，因此它的主題內(nèi)涵、價值取向、寫作手法、用詞用句等都讓當(dāng)代的中國學(xué)生產(chǎn)生較強的陌生感，使他們?nèi)菀讓ξ鞣浇?jīng)典“望書卻步”或淺嘗輒止；即使閱讀過的作品，也會疑竇叢生、缺少共鳴。所以，外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)就存在著這樣一個矛盾：用西方文化圈的道德精神去滋養(yǎng)東方文化圈的中國學(xué)生，該如何進(jìn)行?這個矛盾使外國文學(xué)在“課程思政”被廣泛探索和構(gòu)建的今天，處于一個相對尷尬的位置。所以，如何解決這一矛盾點，打破尷尬；如何合理利用外國文學(xué)的德育元素對中國學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)乃颊逃?，這是外國文學(xué)“課程思政”建設(shè)的難點。要想解決這一難點，我們首先需要明晰外國文學(xué)這門課的學(xué)科特殊性。

(一)中西文化背景差異

“文化”一詞內(nèi)涵博大，但文化差異確實是文學(xué)存在差異的根本原因。中西文化差異的表現(xiàn)繁多，僅就文學(xué)而言，應(yīng)先從中西方民族的起源來分析。

歐美文明的發(fā)端在歐洲的古希臘——多山地少平原，而且土地貧瘠，這使古希臘人很難靠農(nóng)耕維持生活，于是他們將目光投向三面環(huán)繞的海洋，主要靠海上經(jīng)營、漁獵甚至做海盜來維持生存。在積年累月的漁耕生活中，大海成為他們要戰(zhàn)勝的對象——只有戰(zhàn)勝了大海，滿載而歸或征戰(zhàn)成功，氏族才能生存下去。于是就形成了“天人相分”的自然觀：人與是自然是分離對立的。自然不是人順從的對象，而是控制和反抗的對象。

但是在茹毛飲血的時代，上古西方先民如何戰(zhàn)勝大海?這需要有強健的體魄、過人的智慧和堅實的航海技術(shù)，即人的過硬素質(zhì)。這就使西方民族從上古時期就注重個體生命價值，也就從根源上產(chǎn)生了“以人為本”的民族理念。西方文學(xué)的發(fā)展過程也是“人本主義”的發(fā)展過程。所以，西方文學(xué)單篇來看無論主題是愛情、欲望、命運，還是其他，中心母題都是“人”。這種“以人為本”的理念繼而在后世影響到西方政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方方面面。

與之不同，古老的華夏民族生活的黃河流域土壤肥沃、氣候宜人，適合農(nóng)耕。所以上古中國先民形成的生產(chǎn)方式是農(nóng)耕——視天氣、季節(jié)、溫濕度及土地情況來進(jìn)行春耕秋收。長此以往，中華民族沒有把大自然看成是自己需要戰(zhàn)勝的對象，而是應(yīng)該順從和依憑的對象，于是“順天而為”、與自然“和合共生”的自然觀就形成了，并且它的最高理想是實現(xiàn)“天人合一”。中國先民的這種自然觀及農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，使得中華民族沒有形成注重個體價值的民族理念，而是注重群體，關(guān)注個體與社會的和諧并存。如此可見，中西兩方，一“個體”一“群體”，這是中西文化差異的根源。

(二)異域時間空間的隔閡

高校外國文學(xué)課程其實是文學(xué)“史”課程，它的主要內(nèi)容是引導(dǎo)學(xué)生按時間發(fā)展順序從古至今學(xué)習(xí)西方經(jīng)典的思潮流派，賞析作家作品。對于中國的學(xué)生來說，無論是《荷馬史詩》里遙遠(yuǎn)的愛琴海域；還是中世紀(jì)但丁筆下飄搖的佛羅倫薩；亦或是大革命后政權(quán)更迭頻繁的法蘭西、一戰(zhàn)后迷惘情緒充斥的美國……這些都是在時間縱軸和空間橫軸上離他們非常遙遠(yuǎn)的事物。所以，異域時空的隔閡是中國學(xué)生學(xué)習(xí)西方文學(xué)的難點，也是創(chuàng)建“課程思政”教學(xué)模式的難點。

總之，在上述不同文化背景和時空異域性的影響下，中西文學(xué)勢必呈現(xiàn)不同的面貌。況且，一個人文化的歸屬和民族心理的養(yǎng)成是根深蒂固的，想改變較為困難。因此，相比中國文學(xué)課程，外國文學(xué)課程要想打造“課程思政”，達(dá)到對中國學(xué)生的思政教學(xué)目的，必須在正視這些差異的前提下探索路徑。

(三)某些消極因素的存在

雖然我們當(dāng)下的外國文學(xué)研究早已跳出了建國初期“階級分析”指引下一味將西方批判為“赤裸裸金錢關(guān)系”的窠臼，但對于外國作品中含有的不利于進(jìn)行思政教育的消極因素，我們也不能回避。這也是外國文學(xué)“課程思政”構(gòu)建中需要輕重拿捏到位的一點。

例如前文中講到的“個體主義”，雖然它絕不等同于“個人主義”或“自私自利”，但也在無形中催生了西方人崇尚自我、強調(diào)個性張揚的價值觀。西方文學(xué)最初的文學(xué)樣式——古希臘神話就是這一點的經(jīng)典體現(xiàn)。古希臘神話最大的特征是“神人同形同性”：即神具有人的形態(tài)，體現(xiàn)著人的智慧能達(dá)到的最高境界，但同時又與人一樣有著七情六欲：偷情幽會、殘殺骨肉；嫉妒自私、剛愎虛榮……人性之惡在他們身上都有所體現(xiàn)。這些“惡”有一個源動力，那就是滿足自我需求。

其后，經(jīng)過中世紀(jì)“神本”的壓制后，文藝復(fù)興更加展示出個體欲望的膨脹，甚至發(fā)展為后期將文壇拖入肉欲充斥的泥沼中。再后來出現(xiàn)的備受推崇的作品形象，諸如“魯濱遜”“于連”等，其目標(biāo)也沒有離開個人的財富、權(quán)力、地位和愛情，他們的追求和奮斗也就沒有突破個體利益的范疇。

再如，西方文學(xué)的消極情愫還體現(xiàn)在20世紀(jì)登臺的現(xiàn)代和后現(xiàn)代派文學(xué)中?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代派以反傳統(tǒng)為標(biāo)榜，從個體心靈出發(fā)，對文學(xué)觀念和方法進(jìn)行了大膽革新和多樣化實驗，打開了文學(xué)新局面。但是，其一，它表現(xiàn)出了“世界荒誕、人生虛無、奮斗無用、人被異化”以及焦慮、恐慌、自嘲等情緒，這極易讓人對社會和人生產(chǎn)生悲觀、絕望的危機意識和虛無主義思想；其二，就像存在主義作家薩特在著名的戲劇《禁閉》中說：“我們當(dāng)中的每一個人，都是另外兩個人的劊子手?！盵4](P26)它將人與人之間的關(guān)系視為“他人即地獄”：冷漠殘酷、心懷狡詐、無法交流。這種觀點非常不利于當(dāng)代大學(xué)生形成正確的社會觀和正常的人際交往觀。

除此之外，諸如海明威作品中的“迷惘”；“垮掉的一代”作品中的“享樂”；勞倫斯筆下大量的性行為描寫等，這些內(nèi)容如果在大學(xué)生的學(xué)習(xí)和閱讀中不加以正確引導(dǎo)，極易產(chǎn)生嚴(yán)重的不良影響。

可見，外國文學(xué)的“課程思政”建設(shè)一定要正視其學(xué)科特點，并積極思考如何跨越中西文化圈的鴻溝，讓西方文學(xué)與當(dāng)代中國師范生所需的價值觀搭橋聯(lián)姻，使得西方作品能夠被合理利用，這是給這門課設(shè)定“課程思政”構(gòu)建策略的出發(fā)點。

三、高師外國文學(xué)“課程思政”構(gòu)建策略

經(jīng)過上述分析，可以總結(jié)出：構(gòu)建高師外國文學(xué)“課程思政”的關(guān)鍵就是解決外國文學(xué)“古為今用，洋為中用”的問題，而且還應(yīng)緊扣“師范職業(yè)性”。從這個點出發(fā)，便可以得出打造高師外國文學(xué)課程思政的有效策略。

(一)教師意識：正確到位

教師是教學(xué)活動的主要執(zhí)行者。意識是行為的先導(dǎo)。面對“全員育人”的號召，外國文學(xué)課程的授課老師首先要樹立正確的意識，重視課程的思政教育滲透；立足專業(yè)和學(xué)生特點，積極思考這門課的“課程思政”構(gòu)建方法。在日常授課的前中后不同階段，都要將思政教育納入考慮范疇：課前制定出恰當(dāng)?shù)乃颊虒W(xué)目標(biāo)，圍繞這一目標(biāo)的實現(xiàn)，設(shè)計運用合理的教學(xué)方法；課堂上做到自然順暢，于無形中進(jìn)行引領(lǐng)式教育；課后的教學(xué)反思應(yīng)客觀地對整堂課的思政教學(xué)情況進(jìn)行評判，并及時總結(jié)經(jīng)驗與不足，以期改進(jìn)。

其次，正確定位外國文學(xué)課程思政建設(shè)目標(biāo)，應(yīng)樹立這樣的意識：外國文學(xué)課程思政的構(gòu)建，其本質(zhì)是中西文化碰撞的一種行為。從宏觀文化角度來看，它是西方文學(xué)作品的精髓與中國的倫理道德相結(jié)合的一種全新嘗試，是兩種不同文化之間的交流與溝通。

這就要求教師一方面應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生用客觀的眼光來看待世界的價值多元。不同的地域起源、歷史背景和民族心理，勢必引發(fā)不同的價值觀。我們應(yīng)當(dāng)尊重價值多元。這種“多元”是世界文化發(fā)展的必然結(jié)果，也是世界多樣和豐富性的體現(xiàn)。這些觀念雖有差異，但無謂優(yōu)劣；要以兼容并包的心理去接納它們，以歷史的客觀唯物主義眼光去審視它們，而不應(yīng)心存比較、“顧此失彼”，甚至非要一決高下、評判出個高低才能罷休。

另一方面，應(yīng)積極思考如何在引領(lǐng)學(xué)生正視多元價值觀的前提下，使他們對本民族，即中國的本土觀念尋求認(rèn)同。這種“認(rèn)同”能促使他們看到更多正確的倫理道德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，使他們自覺向高尚品德靠攏。因為無論中西，都是人之社會。人性是有諸多共通所在的。文學(xué)是在關(guān)注人的精神狀態(tài)，探尋人的精神家園。中華精神希望大學(xué)生所具備的“仁孝道義”等諸多優(yōu)秀品德，西方文學(xué)同樣可以提供鮮明的榜樣例證：莎士比亞的戲劇告訴我們，在愛情面前金錢和權(quán)勢一文不值；普希金、拜倫等作家無論對自由如何向往，始終放不下對國家和民族的摯愛；海明威雖深受戰(zhàn)爭貽害，但最終號召人們保持“桑提亞哥”式優(yōu)雅的勝者風(fēng)度……以西方的文學(xué)去印證中華道德，使學(xué)生雖游弋在異族的文化世界里，但始終與自身文明保持勾連和對照，最終變得更加通曉世情，也更加接納自身。

再次，科學(xué)處理外國文學(xué)作品中的消極因素。面對前文中提到的西方文學(xué)作品中的負(fù)面觀點，教師不應(yīng)回避，應(yīng)對這些偏執(zhí)的思想與行為進(jìn)行點撥和說明。尤其是要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時代背景來看待這些消極情愫，要正視其消極性，文學(xué)上欣賞它們，但思想上要“拿來主義”，懂的取舍，方能更好地指導(dǎo)人生。

(二)教學(xué)內(nèi)容：全面貼切

樹立正確的“課程思政”意識后，下一步就是深入挖掘外國文學(xué)中的思政教學(xué)元素了。除了挖掘出一般意義上在世界觀、愛情觀、金錢觀等諸多方面濃縮著愛國、自強、堅毅、忠貞等思政元素外，面向小學(xué)教學(xué)的高師教育還應(yīng)重視提煉下面的思政元素。

其一，教育元素。高師的職業(yè)培養(yǎng)，要求各專業(yè)課程在進(jìn)行思政協(xié)同育人時向教師的職業(yè)素養(yǎng)傾斜。外國文學(xué)作品中也蘊含著豐富的教育教學(xué)和為師之道。古希臘流傳下來諸多蘇格拉底等學(xué)者的講學(xué)故事，里面充滿著育人的光芒；古羅馬美學(xué)家賀拉斯在論及詩歌時提出的“寓教于樂”標(biāo)準(zhǔn)，后被廣泛用于教學(xué)；盧梭在教育體小說《愛彌兒》中提出了“順應(yīng)天性”的自然教育觀；塞林格《麥田的守望者》將青少年的心理教育問題拋出水面……教師如果能挖掘出這些外國文學(xué)中的教育元素，讓學(xué)生在品評文學(xué)作品時吸取西方優(yōu)秀的教育理念，思考普世的教育問題，這種一箭雙雕的做法會使學(xué)生受益匪淺。

其二，女性元素。女性數(shù)量龐大，這是高師院校學(xué)生的性別特點。女性在當(dāng)今社會承載的角色日益增多，面臨的社會壓力日益增大。同時，性別歧視在當(dāng)今社會也沒有被徹底消除。所以女性自身的心理健康、人生意念等方面都需要給予特殊關(guān)懷。西方文學(xué)中含有豐富的“女性元素”，這些元素應(yīng)被挖掘出來，成為引領(lǐng)女性師范生健康成長的精神食糧。

古希臘神話通過女神們的故事，向我們表達(dá)著女性對自身價值的追求；英雄傳說中異族公主“美狄亞”殺子以復(fù)仇，是上古西方女性自己掌控命運的典型；莎士比亞飽含著對女性的贊美，塑造了“鮑西亞”等眾多集智慧與美貌于一身的女性形象；還有自尊自強、勇于反抗命運不公的“簡愛”“苔絲”“娜拉”；集矛盾與痛苦于一身，但勇于追求真愛的“安娜·卡列尼娜”；有著大地般寬厚堅韌性格的托尼·莫里森筆下的黑人母親“塞絲”等。這些形象，連同20世紀(jì)初登臺的“女性主義”思潮一起，書寫女性的悲歡，探尋女性的社會存在與價值實現(xiàn)。將這些與女性同學(xué)分享，勢必會引發(fā)她們對自身性別進(jìn)行諸多思考。

其三，作家生平。當(dāng)下的外國文學(xué)課堂，對于如何講授作家生平部分是“仁者見仁，智者見智?！庇械睦蠋熤鲝埳讲糠植⒎侵攸c，可以省去或者讓學(xué)生課下自學(xué)，不必占用寶貴的課堂時間；有的老師雖然講授，但只是以時間為綱介紹作者的生活經(jīng)歷，蜻蜓點水、泛泛而過。

其實，西方文壇經(jīng)典作家悲天憫人的品德和對人生的探索不僅表露在他們的作品里，也濃縮在他們的生平里。作家生平也是思政教育的寶貴素材。但丁面對佛羅倫薩黨派之爭對自己的排擠毫不屈服；塞萬提斯在萬般苦難的境遇中仍筆耕不輟；莫里哀在摯愛的戲劇舞臺上咳血而死、為藝術(shù)獻(xiàn)身；拜倫突破民族界限，為希臘人民的解放貢獻(xiàn)出自己的生命；普希金寧可被流放多次也不向沙皇低頭；雨果晚年收入頗豐，自己和家人的生活非常節(jié)儉，但對窮人十分慷慨；列夫·托爾斯泰窮極一生都在思索如何消除地主和農(nóng)奴之間的矛盾，親自實踐“貴族平民化”思想……這樣的例子在西方文學(xué)界不勝枚舉。他們用自己的一生堅守著信念、踐行著理想、詮釋著高尚。把這樣的人生和學(xué)生們分享，一定會使他們感慨良多。而且作家生平往往以時間為序，敘述生動清晰，學(xué)生易于接受，也易于產(chǎn)生共鳴。

(三)教學(xué)方法：直抵實際

正確的思政教學(xué)意識和恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容都需要用有效的教學(xué)方法去實踐和呈現(xiàn)。課程思政的最終目的是“育人”，有實用價值的言說才能化為指導(dǎo)學(xué)生生活的動力，學(xué)生接受起來才會水到渠成。所以，外國文學(xué)課程思政不應(yīng)虛談，要圍繞“實際效益”設(shè)置教學(xué)策略。

第一，要做到潤物無聲。相比傳統(tǒng)思政課程，以文學(xué)為平臺的課程思政最大的優(yōu)勢就是它的“潤物無聲”。通過教師挖掘出的隱含思政元素，以文學(xué)賞析的形式建構(gòu)人生。這樣就避免了傳統(tǒng)思政課堂讓學(xué)生覺得枯燥乏味的弊端，協(xié)同育人的效果就更加顯著。

而且，教師應(yīng)做到見縫插針、不著痕跡的思政教育。在有思政元素存在的知識點上，要輕松、自然地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，甚至板書和課件上都“不露聲色”。無論是教師直接講解還是引領(lǐng)學(xué)生總結(jié)，都要“無意而為之”。結(jié)合素材自然而然就啟發(fā)學(xué)生感悟到內(nèi)里深意，而又使他們感同身受，實現(xiàn)“此處無聲勝有聲”。這是課程思政教學(xué)的最大成功。

第二，要做到反哺小學(xué)。外國文學(xué)內(nèi)涵浩瀚，包含的關(guān)于人性和人生的思索方方面面。但有限的課堂時間不可能允許教師提煉出每個作家作品深邃的主題與學(xué)生分享。因此，這就要求教師在全面挖掘思政主題的同時，優(yōu)先在課上安排與小學(xué)教育和小語教學(xué)密切相關(guān)的主題。諸如前文中提到的西方作品中暗含的師德、教育觀等主題的作品，應(yīng)將其做重點處理。哪怕略講某些經(jīng)典性作品，也要給這些作家作品充裕的賞析品評時間。因為這些點是高師與非師院校文學(xué)課的職業(yè)性體現(xiàn)，也是高師人才培養(yǎng)的方向性要求。

第三，要做到善用比較。面對外國文學(xué)課程的異域特性，將“比較”引入課堂，便會變學(xué)生的遙遠(yuǎn)為臨近，變陌生為熟悉。而且如前文所述，外國文學(xué)的課程思政建設(shè)實質(zhì)上是中西文化和文學(xué)的交流與碰撞。教師將“比較”作為一種有力工具，通過它，讓學(xué)生更加強烈感受到在世界文化的舞臺上，中華民族的文化和文學(xué)的源遠(yuǎn)流長和博大精深。在這里，并非要求老師因為思政教育的目的而“揚中抑西”，而是依舊站在客觀唯物主義角度，在全面分析的基礎(chǔ)上，讓雙方的特色與優(yōu)勢均呈現(xiàn)出來，使學(xué)生學(xué)會站在世界大角度來審視自身文化和文學(xué)，以此找到中國文學(xué)的世界脈搏。華夏文明的燦爛也就一目了然。

教無定法。除上述外，外國文學(xué)的課程思政建設(shè)還應(yīng)當(dāng)針對不同的思政元素，采取靈活多樣的具體方法。如開展專題討論課、建構(gòu)第二課堂、美育滲透教育等，把握住學(xué)生文學(xué)學(xué)習(xí)的火花，調(diào)動他們的學(xué)習(xí)興趣，以實現(xiàn)更好的教學(xué)效果。

總之，外國文學(xué)課程思政建設(shè)是個龐大又精細(xì)的工程。師范的職業(yè)性教育和中西異域性特點，給這門課的課程思政的打造增添了難度，給執(zhí)教教師提出了更高要求。但只要緊扣人才培養(yǎng)目標(biāo)和小語教學(xué)要求，勇于全方位地大膽探索與創(chuàng)新，便會構(gòu)建出合格的外國文學(xué)課程思政體系，使中西文化擦出更多火花，更好地為中國小語師資的培養(yǎng)貢獻(xiàn)力量。