摘要：剪紙作為中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的一種，在民俗活動中占有重要位置，歷史悠久且風格獨特。剪紙是一種鏤空藝術(shù)，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受。在學校藝術(shù)教育中融合非遺傳承，將民間剪紙藝術(shù)進入課堂教學，不僅豐富了藝術(shù)教育課堂的教學方式和教學內(nèi)容，讓民間剪紙藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚，而且還培養(yǎng)了學生的愛國情懷、陶冶了藝術(shù)情操。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)，民俗，民間非遺，縣級非遺保護，藝術(shù)教育

一、民間剪紙與民俗

中國民間剪紙自誕生起，沒有離開鄉(xiāng)風民俗的影響。農(nóng)村百姓創(chuàng)造的民間剪紙藝術(shù)，是對紙的又一種藝術(shù)拓展。剪紙的出現(xiàn)，大大地豐富了農(nóng)村文化生活，使其增添了喜慶的氣氛。農(nóng)民為了適應(yīng)某些純樸善良的目的而創(chuàng)作，流傳下來許多古老的剪紙紋樣。民間剪紙經(jīng)歷了千百年的歷史，在勞動人民中世代傳承，不斷完善并自成體系，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的不斷改變，新舊風俗習慣的形成和消亡，民間剪紙的內(nèi)容也在不斷變化。

在日常生活中，勞動人民對自身和自然的認識，與科學發(fā)展是同步的，在科學還尚未揭示出自然現(xiàn)象的謎底時，宗教的烙印以不可逆轉(zhuǎn)之勢注入人們的意識中。人們在對一些自然現(xiàn)象無法理解的同時，又無法抗拒，從而轉(zhuǎn)化為恐懼，于是創(chuàng)造了神來“保護”自己，實現(xiàn)心理安全和滿足。對自然、祖先、生命等的崇拜，通過想象藝術(shù)地表現(xiàn)出來。例如流傳在陜西、內(nèi)蒙古西部的“抓髻娃娃”“掃天婆”等，便是人們祈愿觀念的體現(xiàn)。

農(nóng)村百姓創(chuàng)造民間藝術(shù)的內(nèi)質(zhì)，一是功利實用性，一是祈愿心理。它們在民間剪紙發(fā)展史上發(fā)揮了明顯的作用。二十世紀，中央美院教授靳之林就對“抓髻娃娃”進行了實地考察，揭示出這一民俗現(xiàn)象的內(nèi)涵，并出版了《中華民族的保護神——抓髻娃娃》一書。由此，遍布黃土高原和受之影響的剪紙娃娃，一娃百形，傳衍了很久，祈雨去病，隨處可貼。這正是上古先祖久逝的面影的現(xiàn)代表達。

民間剪紙之所以能夠圍繞風俗習慣而存在，與中國農(nóng)村穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)有著密切的關(guān)系。民間剪紙是符合民間習俗的必不可少的一種藝術(shù)形式，其存在必然依附于民間特定的文化背景與生活環(huán)境中——誰家辦喜事，貼得紅紅火火；年節(jié)到來時，人們希望來年生財，貼上“掛箋”（意為掛錢發(fā)財）；久旱不雨，貼上“獨女搗棒槌”；久雨不晴，貼上“掃天婆”……也就是說，民俗這片沃上，孕育了民間剪紙。沒有百姓的習俗，也就沒有了民間剪紙的生存土壤。

我國幅員遼闊，南北方民間剪紙存在顯著的差異，地域特色明顯。北方剪紙簡單樸素，南方剪紙華麗細膩。同時，民間藝人深受傳統(tǒng)文化、生活經(jīng)歷的影響，剪紙作品多為質(zhì)樸的風格，樣式也相對簡單；而文人墨客的剪紙作品則普遍表現(xiàn)出風雅、細膩的風格。此外，剪紙藝術(shù)家的性別也會對剪紙作品的風格產(chǎn)生影響，女性匠人手下的剪紙作品具有細膩、秀氣的風格，而男性匠人手下的剪紙作品則表現(xiàn)出豪放、粗獷的風格（劉強，2018）[1]。

由于受到諸多的限制，也催生了獨特的藝術(shù)語言。民間剪紙在具有一定的民俗作用外，還彰顯了自身的審美價值和生存價值，在沒有背離民俗的內(nèi)容的基礎(chǔ)上，又充分駕馭了民俗形式。因而，其價值也超越了民俗的生活存在而延續(xù)至今，顯示了其旺盛的藝術(shù)生命力。

除了民俗，其他藝術(shù)形式對剪紙也有較大影響。比如，粗獷高亢的信天游、豪邁的秧歌獅子舞、風趣優(yōu)美的旱船等，都直接或間接地影響了剪紙藝術(shù)的形態(tài)。

民間剪紙藝術(shù)發(fā)展至今，不僅在農(nóng)村盛行，而且在城市中被普遍運用，甚至被專業(yè)美術(shù)者所發(fā)掘，創(chuàng)造出許多優(yōu)秀作品，登上了大雅之堂。這種土里土氣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，還具有濃郁的中國元素，得到外國友人的喜愛。

新中國成立后，特別是改革開放以后，農(nóng)村生活發(fā)生了很大變化，過去那些陳舊風俗，在社會主義精神文明影響下，通過移風易俗，形成了一些健康向上的風俗。加之現(xiàn)代農(nóng)民掌握一定文化知識，剪紙也隨著發(fā)生了巨大變化。他們除了剪傳統(tǒng)花樣外，還創(chuàng)作了新內(nèi)容的剪紙，反映社會主義農(nóng)村的新生活，新風俗。

二、剪紙藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)代表現(xiàn)方法

中國剪紙做為真正的藝術(shù)被美術(shù)界所公認，是近些年的事情。大批的剪紙創(chuàng)作隊伍，也是近年才涌現(xiàn)的。中國民間剪紙作為藝術(shù)，還堂堂正正地走進了美術(shù)學院的課堂。其藝術(shù)形式，也發(fā)生了巨大變化，現(xiàn)代元素顯現(xiàn)出來。

中國剪紙藝術(shù)創(chuàng)作，歸結(jié)起來有兩條路徑：一條是民間的剪紙，另一條則是專業(yè)化的剪紙藝術(shù)。專業(yè)美術(shù)者創(chuàng)作的剪紙作品，大多是“舊形式”與“新內(nèi)容”的結(jié)合，所謂“舊瓶裝新酒”。中國剪紙的現(xiàn)代創(chuàng)作可以從中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)和西方現(xiàn)代美術(shù)中汲收營養(yǎng)，巧妙合璧，探索出中國剪紙藝術(shù)的新路徑。

現(xiàn)代剪紙作品還可以將傳統(tǒng)剪紙與現(xiàn)代審美結(jié)合起來進行創(chuàng)作。民間剪紙的創(chuàng)作者主要是農(nóng)民，他們以自己的生活經(jīng)歷和對生活的理解來進行創(chuàng)作，不是嘩眾取寵，而是為了自己實用。內(nèi)容多是團花、十二屬相、戲劇人物等，是為了增添節(jié)日的喜慶氣氛。樸實的造型，稚拙的趣味和近乎抽象的、稚拙的形象，令人欣喜和賞心悅目。如今，當代藝術(shù)家以綜觀全局的廣闊視野，把地區(qū)文化融入創(chuàng)作，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求創(chuàng)作靈感，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相互融合，創(chuàng)造出了獨特的藝術(shù)風貌。剪紙不僅是民間民俗藝術(shù)，而且是多元化的藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計中，創(chuàng)作者應(yīng)找到適合自己的設(shè)計主題，運用富有象征寓意的剪紙紋樣，并對其加以創(chuàng)新，以此表達自己的某種思想情感，使剪紙藝術(shù)既具有傳統(tǒng)藝術(shù)的意蘊，又表現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的特征。

現(xiàn)代社會的發(fā)展，迸發(fā)出越來越多的新理念、新思想。剪紙作為當今藝術(shù)的一種也在不斷地發(fā)生變化。隨著科技的不斷發(fā)展與進步，民間剪紙不僅是一項民間藝術(shù)，而且融入了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，開始由平面逐漸走向立體。創(chuàng)作者要在創(chuàng)作過程中不斷創(chuàng)新民間剪紙藝術(shù)的形式，這些創(chuàng)新是在汲取傳統(tǒng)文化元素精華基礎(chǔ)上的升華。（丁以涵，2019）[2]。

豐富多采的民間美術(shù)，由于受到封建的雅俗觀念和人們對民間藝術(shù)的無知，加上種種偏見，只能在民間世代傳承。民間剪紙藝術(shù)是勞動人民在生產(chǎn)實踐中對自然獨特發(fā)現(xiàn)和審美表達的積淀，是中華民族在征服自然中形成的獨特民族心理和性格的藝術(shù)呈現(xiàn)，這使得民間剪紙在“不講理”的基礎(chǔ)上，形成天真、稚拙的形象特點和獨特的形式感及裝飾性。剪紙藝術(shù)家們憑直覺、印象的純樸情感進行創(chuàng)作，通過摹擬自然去表現(xiàn)主觀精神，這便是作品的“魂”。

“五四”運動以來，西方的美術(shù)對中國美術(shù)的沖擊很大。大批中國藝術(shù)家游學于歐洲，由此使中國的藝術(shù)煥然一新，寫實、印象、表現(xiàn)、抽象在中國大地上蓬勃發(fā)展。借鑒西方藝術(shù)結(jié)合中國民間美術(shù)的藝術(shù)家比比皆是，林風眠運用西方色彩、中國民瓷畫運筆，變?yōu)橹袊摹坝∠笾髁x”；趙無極借鑒抽象主義結(jié)合中國畫墨色變化創(chuàng)造了中國式的“抽象主義”。中國剪紙技法的剪、撕、拼、燒、染、刻等，看起來似乎很單調(diào)，但如果巧妙地將它們組合，并滲入新鮮的血液，借鑒中西方的藝術(shù)精萃，探索出一條全新的藝術(shù)創(chuàng)作之路。

徐悲鴻先生曾說：“古法之佳者守之，垂絕者增之，西方繪畫之可采人者融之?！边@正是剪紙藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)遵循的原則。筆者嘗試將剪紙與大自然相結(jié)合進行剪紙創(chuàng)作，取得了初步進展。圖1將剪紙“抓髻娃娃”與天然干裂的大地與黃昏時的自然光線相融合，產(chǎn)生獨特的藝術(shù)魅力（圖1）。

筆者還嘗試采用卡紙完成剪紙后，在黑暗的環(huán)境下打上燈光，剪紙的紋路就會印在地面上，產(chǎn)生剪紙與周邊環(huán)境相融合的立體效果（圖2）。

三、中國剪紙的傳承與保護

進入新時代，尤其是黨的“十八大”以后，國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承工作高度重視，民間剪紙迎來了非常好的繁榮發(fā)展期。新一代剪紙愛好者加入進來，為剪紙藝術(shù)創(chuàng)作注入新鮮的血液。剪紙的藝術(shù)形式有了很大改觀，加入了許多現(xiàn)代元素，而且表現(xiàn)形式上也更加多樣化，折紙、紙塑、紙雕、衍紙等形式涌現(xiàn)，豐富了剪紙的內(nèi)容，新時尚元素開啟了剪紙創(chuàng)新藝術(shù)的多元化表達。一些宏大歷史主題題材也可以通過剪紙藝術(shù)體現(xiàn)出來。

但是，由于工業(yè)化進程，剪紙藝術(shù)形式、圖樣，行成模式，把傳統(tǒng)剪紙紋樣，形成工藝化、程式化，使得一些剪紙的紋樣，商品味道濃，一定程度上影響剪紙的正常發(fā)展。這需要權(quán)威機構(gòu)、專家學者，特別是文化部門加以引導，正本清源，使剪紙這門藝術(shù)奇葩不僅更艷麗、更純正，還要風格多元地綻放在祖國大地上。

四、縣級文化館的非遺保護與傳承——非遺傳承入校園

2007年以來，國家制定相關(guān)政策由當?shù)匚幕块T負責開展社會普查和非遺項目傳承申報工作，全國基本上由文化部門主導主抓非遺保護傳承工作。由于非遺工作開展時間短，2007年開始，用三年時間普查，并同時開展項目名錄申報工作，第一批全國和自治區(qū)項目名錄，公布時間為2008年，所以，從項目公布到傳承保護，工作時間起步較晚。從2016年開始，自治區(qū)級非遺代表性傳承人，每人每年補助費用5000元，用于帶徒傳承補助，由于經(jīng)費少，傳承帶徒只限于社會愛好者為主要對象。

非遺傳承教學進入學校還有很大難度。內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館在這方面做了很多探索性工作。比如，2017年舉辦剪紙培訓班，邀請中小學生30多人，進行了為期半天的觀摩性培訓，收到很好效果。2019年，文化館選派市級剪紙代表性傳承人韓春霞，為北馬路小學30多名學生進行剪紙教學，取得很好的效果（圖3）。

在學校中小學學生的藝術(shù)教學中，也都自然而然地不同程度地穿插非遺傳承教學，傳授非遺知識和技能，如剪紙、馬勺繪畫、折紙藝術(shù)、兒歌民間舞蹈等等，都把非遺項目融入到教學中來，與學校藝術(shù)教育的啟蒙階段、青少年認知階段和技能能力提高階段有機結(jié)合，把非遺傳承教學巧妙地加以發(fā)揮，產(chǎn)生良好的效果。如內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗北馬路小學學生的石頭畫；奮斗小學的葫蘆畫、扎染；陜壩小學的衍紙；西城小學的剪紙等，都是非遺項目，在這些學校通過師生的廣泛參與和利用，形成了本學校的特色藝術(shù)，作品也在校內(nèi)展示，并參加上級的各類藝術(shù)比賽，在廣大師生中，也被廣泛接受和認知，對非遺傳承起到積極的推動作用。

文化部門，也經(jīng)過十幾年的廣泛有力宣傳，使的全社會和廣大中小學生，由不知道什么是“非遺”到現(xiàn)在人人皆知，非遺保護傳承得到全社會認知。

在旗縣中小學藝術(shù)教育中融入民間非遺傳承取得較好的效果，但也存在城鄉(xiāng)差距大、師資不足、器材教具缺乏和文化課擠占非遺課時等問題，制約了非遺傳承在藝術(shù)教育中作用的發(fā)揮。非遺傳承人進入學校課堂，是成為非遺傳承教育的瓶頸。由于各項目代表性傳承人不是教師，沒有教師資格證書，他們由文化部門主管，與學校教學是二個不同的序列，他們進入學校正式課堂難以實現(xiàn)，只能由文化館安排短期培訓來完成非遺傳承任務(wù)。

為了有效克服藝術(shù)教育融入非遺傳承的短板，改變非遺傳承教學在中小學生的窘困局面，國家和自治區(qū)也認識到非遺傳承在中小學生中的重要性，正在研究出臺相應(yīng)措施加以改進，以補充非遺傳承的短板。旗縣應(yīng)加強文化與教育部門間聯(lián)系，形成合力，在學校開展豐富多彩的非遺項目，不局限本地區(qū)的非遺項目，可以拓展到中原地區(qū)或整個中華民族的各類非遺項目，尤其是列入聯(lián)合國的世界級非遺項目和國家級非遺項目，選取適合的項目引進回來，進入課堂，使學生從小知曉并感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

現(xiàn)代社會，生活節(jié)奏的加快使得傳統(tǒng)的手工藝術(shù)的生存空間越來越狹窄。在藝術(shù)教育中融合民間剪紙藝術(shù)，能夠讓更多的人深入了解剪紙藝術(shù)，從而使得中華文化得到傳承和發(fā)展。教師作為課堂的引導者，有責任培養(yǎng)學生愛國熱情和傳承非遺文化的責任感。例如，教師可以結(jié)合教學相關(guān)內(nèi)容給學生講述剪紙知識，或者請民間的剪紙藝術(shù)大師為學生進行講解和剪紙演示，還可以通過多媒體手段給學生呈現(xiàn)多種多樣的剪紙造型，讓學生體會到剪紙藝術(shù)中所傳達的思想感情和文化內(nèi)涵。同時還可以激發(fā)他們傳承剪紙藝術(shù)的欲望。學生思想覺悟得到提高后，還可以使他們的藝術(shù)作品具有更高的思想性和藝術(shù)性（王沛榮， 2018）[3]。

在旗縣學校的的藝術(shù)教育中，應(yīng)遵循教育部《關(guān)于推進學校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》，強調(diào)藝術(shù)教育與立德樹人相結(jié)合，融入更多非遺項目，豐富學生藝術(shù)視野，跟上新時代日益增長的步伐，不斷提高學生對非遺文化的了解，在持續(xù)弘揚傳統(tǒng)文化的同時，使得旗縣中小學藝術(shù)教育健康有序地發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國家的重要文化財富，和人們的生活也息息相關(guān)。每個人都需要具有非遺保護意識，配合相關(guān)部門，做好非遺保護工作，使我國的非物質(zhì)文化能夠?qū)崿F(xiàn)代代傳承的發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉強.中國民間剪紙藝術(shù)魅力與美育價值探析[J].文物鑒定與鑒堂，2018：164-165.

[2]丁以涵.中國民剪紙與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合的可能性芻議[J].美術(shù)教育研究，2019：74-75.

[3]王沛榮.學校藝術(shù)教育中融合民間剪紙藝術(shù)的實踐研究[J].學周刊，2018：146-147.

（作者簡介：張志如，內(nèi)蒙古巴彥淖爾市杭錦后旗文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心）