劉明元

摘 要：審美活動(dòng)是人類文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類社會(huì)的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用，概括地說(shuō)，藝術(shù)教育在精神文明構(gòu)建中所具有的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值；二、美化生活的價(jià)值；三、社會(huì)進(jìn)化價(jià)值功能。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育 個(gè)體修養(yǎng) 美化生活 社會(huì)進(jìn)化 精神文明

本世紀(jì)世紀(jì)以來(lái)，精神文明建設(shè)是全世界面臨的共同課題，無(wú)論是東方還是西方國(guó)家，在自己民族的發(fā)展進(jìn)程中直接或間接地感受到了來(lái)自人類自身的困惑。在西方，從培根提出？知識(shí)就是力量？以來(lái)，其技術(shù)進(jìn)步日新月異，但物質(zhì)文明的發(fā)達(dá)并沒(méi)有導(dǎo)致精神文明與之同步發(fā)展。當(dāng)我們親眼看到了西方物質(zhì)文明與精神文明的不平衡后，越來(lái)越認(rèn)真地思考如何在建設(shè)具有西方那種高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明的同時(shí)，建立起與之協(xié)調(diào)一致的社會(huì)主義精神文明，即如何建設(shè)與現(xiàn)代化進(jìn)程相協(xié)調(diào)的人類精神文明秩序，從而光大我們的民族精神與文化。

審美活動(dòng)是人類文明進(jìn)步的重要一環(huán)，從而使得藝術(shù)與美的教育在人類社會(huì)的文明進(jìn)化中具有重要的地位和作用。概括地說(shuō)，藝術(shù)教育在精神文明建構(gòu)中所具有的價(jià)值意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.個(gè)體修養(yǎng)價(jià)值。

個(gè)體文明修養(yǎng)的發(fā)展，必須通過(guò)社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而社會(huì)精神文明的發(fā)展，必須通過(guò)個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，藝術(shù)教育的目標(biāo)必須強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)體修養(yǎng)的全面提高，以此達(dá)到社會(huì)和諧、健康的發(fā)展?？鬃釉种匾曀囆g(shù)教育的？成人？功能，在《論語(yǔ)》中，他以個(gè)體自我修養(yǎng)確立的三部曲也就是？興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)？。在他看來(lái)，以？樂(lè)？為核心的審美修養(yǎng)，是使學(xué)生的思想品德臻于完善的最重要的手段。在個(gè)體發(fā)展的總體建構(gòu)中，藝術(shù)教育作為一大要素，不僅以其特有的情感教育功能直接激發(fā)人們的審美情趣，提高人們的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造力，促進(jìn)人們內(nèi)在的高尚化，而且以其獨(dú)特的方式影響個(gè)性發(fā)展的其他要素，通過(guò)？參與？、滲透，使個(gè)性達(dá)到和諧、全面的發(fā)展。具體來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育能以積淀理性的感性形式，啟迪人們的智慧，培養(yǎng)個(gè)體敏銳的感知力、深刻的觀察力、豐富的想象力和巧妙的創(chuàng)造力，使人的聰明才智得以充分的發(fā)揮。藝術(shù)教育也可以？輔道德以為治？，它通過(guò)對(duì)感性形象的強(qiáng)烈渲染，喚醒人們的良知，使人們?cè)诿赖恼T導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺(jué)、共鳴，從而達(dá)到心靈向善而美的方向發(fā)展，最終走向人格完善。藝術(shù)教育還能給體育以極大的影響，在各式各樣的體育活動(dòng)中，幾乎無(wú)不按照美的規(guī)律進(jìn)行，而且有些體育項(xiàng)目已演化為一種特殊的藝術(shù)。不難看出，無(wú)論是德育、智育還是體育，都離不開(kāi)藝術(shù)教育的協(xié)助。在完善人格的培養(yǎng)上，藝術(shù)教育具有不可忽視和替代的重大作用。毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有以藝術(shù)教育作為核心的美育，其他教育很難獲得成功，和諧、全面發(fā)展的個(gè)性也就很難塑造起來(lái)。正如蘇聯(lián)教育家杰普莉茨卡婭所說(shuō)：？沒(méi)有美育，就不可能有個(gè)性充分的全面發(fā)展?？傊?，隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展，美的空間的拓展，人們美的享受需要的提高，藝術(shù)教育將在社會(huì)精神文明建設(shè)中顯示出它對(duì)個(gè)體的修養(yǎng)與完善起的巨大作用。

2.美化生活的價(jià)值。

人類通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，改造著生活環(huán)境，反過(guò)來(lái)，生活環(huán)境也改造著人。人的身體素質(zhì)以及精神生活等各個(gè)方面，都受到生活環(huán)境的深刻影響，生活環(huán)境中的審美因素，構(gòu)成藝術(shù)教育的強(qiáng)有力的媒介。人們對(duì)日常生活環(huán)境的布局、建設(shè)和修飾，滲透著自己關(guān)于美的觀念和意識(shí)，而日常環(huán)境的美化，對(duì)生活于其中的人們又具有熏陶、感染和潛移默化的教育作用。美化生活環(huán)境的價(jià)值在于：提供寬敞、整潔、舒適的起居休息場(chǎng)所，給人以寬松、安靜、溫暖和愉快；創(chuàng)設(shè)具有一定審美形式的，類型繁多的，寓于藝術(shù)感的布局、裝飾和陳設(shè)，可以陶冶人們樸素、淡雅、秀麗、莊重等各種審美情趣；通過(guò)一定的綜合布局協(xié)調(diào)人與自然、人與人的審美關(guān)系，使人心情舒暢，精神振奮。藝術(shù)教育能以積極的方式影響生活、美化生活，這不僅僅在于它可以通過(guò)提高人們的審美能力、創(chuàng)造美的能力來(lái)改善生活環(huán)境和條件，諸如創(chuàng)造美的服飾、美的食品、美的陳設(shè)、美的建筑、美的風(fēng)景、美的藝術(shù)品，而且還能積極地滲透到社會(huì)的精神生活之中，造成美好的社會(huì)精神風(fēng)貌。一個(gè)社會(huì)的精神生活是復(fù)雜多樣的，既有低級(jí)、庸俗、消極等丑的一面，又有高尚、積極、向上等美的一面，藝術(shù)教育正是從這里提取素材，以其生動(dòng)的感染力和說(shuō)服力，鞭撻社會(huì)精神生活的陰暗面，使人們?cè)跐撘颇慕逃凶兊梅e極高尚，從而促進(jìn)社會(huì)良好精神風(fēng)尚的形成。

社會(huì)生活是人類特有的現(xiàn)象，社會(huì)關(guān)系與社會(huì)文明程度決定著人們的生活方式。而人作為社會(huì)的最小單位，其精神風(fēng)貌必然受到社會(huì)生活的制約，可以說(shuō)，社會(huì)生活是個(gè)體人身心健康與否的基礎(chǔ)。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，威脅它的不再是野獸、巨石和洪水，而是人們某種心理上的丑陋與暴力。人的心理生活與精神面貌是存在于世界上的一種能量，它超過(guò)地球上其他一切能量，所以我們應(yīng)盡可能采取積極的手段，促使這種能量轉(zhuǎn)化為一種改造人類生活、促進(jìn)社會(huì)精神文明的強(qiáng)大動(dòng)力。而不愿使它在某一時(shí)刻成為一種巨大的瘋狂（如戰(zhàn)爭(zhēng)），歷史讓我們目睹了這種瘋狂并為之付出了沉重的社會(huì)代價(jià)。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？其原因固然是多方面的，但必然與那種片面的、強(qiáng)迫的教育方式有關(guān)。片面的教育必然造成心理內(nèi)部理性與感性的沖突與失調(diào)，從而誘發(fā)出偏激而盲目的行為，甚至走向生活反面。所以，我們的教育必須培育人們的一種高尚精神境界與情操，使人們的身心得以健康的發(fā)展，就必須從兒童時(shí)代重視藝術(shù)教育?？傊?，藝術(shù)與美的教育能為人們帶來(lái)美的生活，而美的生活則標(biāo)示著社會(huì)精神文明的水平和狀況。

3.社會(huì)進(jìn)化價(jià)值功能。

藝術(shù)教育作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不是社會(huì)發(fā)展的決定力量，但也決不能因此否認(rèn)藝術(shù)教育的社會(huì)進(jìn)化價(jià)值。實(shí)質(zhì)上，藝術(shù)教育在任何時(shí)候，都在以其獨(dú)特的方式和途徑作用著自然和社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這主要表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)斗爭(zhēng)的審美創(chuàng)造中。生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程，也就是人們利用勞動(dòng)工具作用于客觀對(duì)象從而創(chuàng)造出不同的物質(zhì)產(chǎn)品的過(guò)程，也就是人們審美創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程。正如馬克思所說(shuō)：動(dòng)物只依照它所屬的物種的尺度和需要來(lái)造型，但人類能夠依照任何物種的尺度來(lái)生產(chǎn)并且能夠到處適用內(nèi)在尺度到對(duì)象上去，所以人類也依照美的規(guī)律來(lái)造型。多少年來(lái)，人類正是依照著？美的規(guī)律？改變著自然的形態(tài)，豐富著社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，改善人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化生活。社會(huì)也正是由于人類不斷地進(jìn)行的這種審美藝術(shù)創(chuàng)造，才得以由野蠻到文明、由低級(jí)向高級(jí)的進(jìn)化發(fā)展。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，審美創(chuàng)造活動(dòng)同進(jìn)步階級(jí)、人民群眾的抗惡斗爭(zhēng)緊密結(jié)合，并以特有的教育職能促使？人民群眾驚醒起來(lái)、感奮起來(lái)，推動(dòng)人民群眾走向團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)，實(shí)行改造自己的環(huán)境。人類按其本性來(lái)說(shuō)是自由的，自由將給主體的審美藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)造成可能性，但是在勞動(dòng)異化的私有制下，人的生產(chǎn)失去了自由創(chuàng)造的特性，勞動(dòng)產(chǎn)品也作為一種異己的存在物同勞動(dòng)者相對(duì)立，美作為對(duì)主體活動(dòng)的肯定也由此喪失了它本來(lái)的性質(zhì)。但是，有異化現(xiàn)象，就有反異化活動(dòng)，有壓迫就有反抗，在這種社會(huì)斗爭(zhēng)中，人們以維護(hù)人類的類本質(zhì)為理由，以美的規(guī)律為指導(dǎo)，勇敢執(zhí)著地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以及其他社會(huì)領(lǐng)域里的審美創(chuàng)造，由此推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)文明的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的新舊更替。