劉萬川

(河北師范大學(xué) 文學(xué)院，河北 石家莊 050024)

“宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師?！盵1]477這是王維對自己社會身份的認(rèn)知，當(dāng)然，詩句帶有戲說成分，但綜觀王維詩作，詩人確實存在著一種有意識的自我形象塑造和呈現(xiàn)，并且，不同時段、不同環(huán)境中王維的詩歌中的自我形象都不相同。

一、自我形象的時段性

王維詩作中的自我形象存在時間上的階段性特征。隨著仕途的起伏，在不同歷史時期呈現(xiàn)出不同的面目。

作者入仕之前基本沒有對個人身份的表達(dá)，自太樂丞被貶官之后，直至任右拾遺期間，開始屢次提及自己的身份。如開元九年，自太樂丞“坐累濟(jì)州司倉參軍”[2]，《被出濟(jì)州》中提到自己的身份——“微官易得罪”[1]37，慨嘆“縱有歸來日，多愁年鬢侵。”《宿鄭州》說自己是“孤客親童仆”“窮邊徇微祿”[1]39?！逗褪咕謇晌鳂峭h(yuǎn)思?xì)w》是在濟(jì)州之后的作品?！澳苜x屬上才，思?xì)w同下秩”[1]50，對自己司倉參軍的低級官吏身份深以為然。也正是這種在意，他在寫給張九齡的干謁詩歌中才更為謙卑和恭敬?！皣L從大夫后，何惜隸人余”(《上張令公》)[1]102之句，說自己寧可列居人群之末，也要跟從張九齡。《獻(xiàn)始興公》中“賤子跪自陳，可為帳下不”[1]112之句，干脆直接謙稱“賤子”。

王維這一時期的作品，由于政治上的失意，往往顯露自己的宦游和孤獨(dú)者形象。如“已恨親皆遠(yuǎn)，誰憐友復(fù)稀？”(《送崔興宗》)[1]101“山中多法侶，禪誦自為群”(《山中寄諸弟妹》)[1]112等。還有《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)弟崔興宗》一詩，與內(nèi)弟的離別中更加強(qiáng)調(diào)自己的背井離鄉(xiāng)。還有《觀別者》中“余亦辭家久，看之淚滿巾”[1]68一句，說明個人的漂泊，如沈德潛《唐詩別裁集》所說，“只寫別者之情，觀字只末二句一點自足。”[3]

任右拾遺之后，是王維一生中較為平淡的一段時期。期間創(chuàng)作的應(yīng)制酬唱類詩歌，對個人普通官員身份的自我認(rèn)識都中規(guī)中矩，既沒有驕傲，也無牢騷不滿。如《奉和圣制賜史供奉曲江宴應(yīng)制》中的“侍從有鄒枚”[1]126，是自認(rèn)文學(xué)侍臣；《和尹諫議史館山池》中“君恩深漢帝，且莫上空虛”[1]128，是對帝王的頌揚(yáng)。天寶元年，王維官居左補(bǔ)闕，朋友丘為落第，自己難以施助，所以說“知禰不能薦，羞為獻(xiàn)納臣?！?《送丘為落第歸江東》)[1]210與苑咸酬唱的《重酬苑郎中》有 “仙郎有意憐同舍”[1]258句，苑咸已經(jīng)是郎官知制誥[4]，自己身份稍低，卻是不卑不亢的態(tài)度。

這一時期王維有較多贈詩，體現(xiàn)出的人生追求頗為矛盾。如《送崔三往密州覲省》是河西時所作，“魯連功未報，且莫蹈滄州”154[1]，希望崔三繼續(xù)功業(yè)，不要?dú)w隱?！端挖w都督赴代周得青字》稱“豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)！”[1]189也是唐代常見的功業(yè)追求。但他又常常流露出歸隱之意。在長安為監(jiān)察御史時作《晦日游大理韋卿城南別業(yè)四首》，第二首中“歸歟絀微官，惆悵心自咎”[1]162，其他還有《同盧拾遺過韋給事東山別業(yè)二十韻給事首春》中“素是獨(dú)往客，脫冠情彌敦”[1]119，《送綦毋校書棄官還江東》中“余亦從此去，歸耕為老農(nóng)”[1]222，《送張五歸山》中“當(dāng)亦謝官去，豈令心事違”[1]274。與佛教中人的交往也表現(xiàn)出歸隱愿望。如《資圣寺送甘二》：“浮生信如寄，薄宦夫何有?！盵1]166不但提到人生如寄的感慨，而且直接提出為官的厭倦。還有《投道一師蘭若宿》，其時道一在終南山太白峰，“豈為暫留宿，服事將窮年”[1]196稱自己將在這里安居。形成對比的是，王維在擔(dān)任拾遺之前有《送綦毋潛落第還鄉(xiāng)》，雖然詩中也有“隱者”“東山客”“采薇”等詞語，但并無歸隱意愿。

這一時期也有部分自處的詩作，應(yīng)該更接近作者本心。如《終南別業(yè)》是隱居與終南所作，“興來每獨(dú)往，勝事空自知”[1]191，詩意隨緣任性，卻頗為孤單；《秋夜獨(dú)坐懷內(nèi)弟崔興宗》中“吾生將白首，歲晏思滄洲。高足在旦暮，肯為南畝儔”[1]300，對親戚抒寫內(nèi)心。

天寶后，王維詩中作者的隱者形象越發(fā)明晰，尤其在輞川隱居的詩歌中較集中體現(xiàn)。如：

《積雨輞川莊作》：“野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑?！盵1]444

《歸輞川作》：“悠然遠(yuǎn)山暮，獨(dú)向白云歸?！盵1]448

《山居即事》：“鶴巢松樹偏，人訪蓽門稀?！盵1]450

《山居秋暝》：“隨意春芳歇，王孫自可留?！盵1]451

《早秋山中作》：“無才不敢累明時，思向東溪守故籬?！盵1]468

為安史叛軍偽官后，王維內(nèi)心恐懼羞愧，《謝除太子中允表》曾寫道：“當(dāng)逆胡干紀(jì)，上皇出宮，臣進(jìn)不得從行，退不能自殺，情雖可察，罪不容誅?！薄胺副菹轮信d，逆賊殄滅，臣即出家修道，極其精勤，庶裨萬一?！盵1]1003此時詩作中再無官員職責(zé)言說，都是說自己年歲衰老。她乾元元年有《晚春嚴(yán)少尹與諸公見過》：“自憐黃發(fā)暮，一倍惜年華?！盵1]492乾元二年有《送韋大夫東京留守》：“壯心與身退，老病隨年侵。”[1]506《冬晚對雪憶胡居士家》：“寒更傳曉箭，清鏡攬衰顏?！盵1]529

不同時段，個人形象不同，可謂歸心日重，俗念日輕。

二、不同環(huán)境中的不同自我

上文中，王維對詩歌中自我形象的呈現(xiàn)和認(rèn)知，在趨勢上恰好印證在王維仕途上的高低起伏。但無法解釋王維的同一時期，為何出現(xiàn)矛盾的思想感情表達(dá)，比如崇佛與入世、歸隱與為官的矛盾，贈詩中勸人出世與勸人歸隱的矛盾。這種矛盾與其內(nèi)心糾結(jié)有關(guān)，也與詩歌寫作所具備的社會性有關(guān)，后者是下文討論的重點。

古代詩歌的言志說與緣情說是著眼于創(chuàng)作內(nèi)因，而表達(dá)與交際則是創(chuàng)作的外在動力，故有“興觀群怨”之說，這也是詩歌的基本功能。在不同的創(chuàng)作場合，內(nèi)外因素發(fā)揮的作用不同。詩歌作為抒情工具，到底是一種自我表達(dá)，作為交際工具時，奉和應(yīng)制，友人酬唱，抑或是寄贈送別，其寫作目的所限定，詩歌在疏解個人情緒的同時還要標(biāo)榜主張，注意詩作所產(chǎn)生的觀眾反應(yīng)。所以，詩歌的寫作場合，是與人唱和贈答還是自言自語，詩人對自我形象的呈現(xiàn)自然受到這種“場”的影響。個人都具備社會身份并牽扯社會關(guān)系，詩人既是朝中大臣也是家中丈夫，對方既是同僚也是朋友，這種身份促使他在創(chuàng)作時必須照應(yīng)自己的社會屬性。同時，每個人也都是單獨(dú)的個體，他們久在樊籠，又常常在無人時吐露心聲。所以，不同的寫作環(huán)境，王維詩歌中就有不同形象。

在自我獨(dú)處時極其在意個人的年齡與身體，而非功業(yè)理想。如《嘆白發(fā)》：“我年一何長，鬢發(fā)日已白。俯仰天地間，能為幾時客？悵惆故山云，徘徊空日夕。何事與時人，東城復(fù)南陌?！盵1]390這種感觸和個人情緒以及所呈現(xiàn)出的老病形象，在公共創(chuàng)作唱和場合都沒有出現(xiàn)過。

與家人的創(chuàng)作多表現(xiàn)出長兄身份。王維詩文未提及父母，或是因其早逝。據(jù)《新唐書》的《宰相世系表·河?xùn)|王氏》，王維有弟：縉、繟、纮、紞。王維與兄弟姊妹的詩歌中所呈現(xiàn)出的自我感情多是對弟妹的憐愛：《九月九日憶山東兄弟》即是對家中兄弟的思念，《山中寄諸弟妹》是自己的孤單與相思；還有《別弟妹二首》其一：“兩妹日成長，雙鬟將及人。已能持寶瑟，自解掩羅巾。念昔別時小，未知疏與親。今來始離恨，拭淚方殷勤?！盵1]1213語句中充滿慈愛。另外《贈從弟司庫員外絿》一詩，是對個人經(jīng)歷的總結(jié)感慨：“少年識事淺，強(qiáng)學(xué)干名利。徒聞躍馬年，苦無出人智。即事豈徒言，累官非不試。既寡遂性歡，恐招負(fù)時累。清冬見遠(yuǎn)山，積雪凝蒼翠。皓然出東林，發(fā)我遺世意?；葸B素清賞，夙語塵外事。欲緩攜手期，流年一何駛?！盵1]349其中對自己的仕途評價頗為低調(diào)。

王維以官員身份寫作時，詩歌傾向就因人而異。大部分送別同僚的詩作，只是著眼于客套送別、祝福前程，個人隱沒其中。面對高級官吏，則詩作整體表現(xiàn)為謙卑。如《獻(xiàn)始興公》中“賤子跪自陳，可為帳下不”[1]112，《和仆射晉公扈從溫湯》中“司鑒方無闕，陳詩且未工”[1]216。對方如果是隱士或被迫歸隱，便暢談歸隱之樂。如《送張五歸山》：“東山有茅屋，幸為掃荊扉。當(dāng)亦謝官去，豈令心事違?！盵1]274《酬比部楊員外暮宿琴臺朝躋書閣率爾見贈之作》：“羨君棲隱處，遙望白云端。”[1]280對志同道合者便談理想，如《濟(jì)上四賢詠·崔錄事》中“已聞能狎鳥，余亦共乘桴?！盵1]43《送綦毋校書棄官還江東》中“明時久不達(dá)，棄置與君同?！⑽锟v可采，其誰為至公？余亦從此去，歸耕為老農(nóng)?！盵1]222對方若是方外之人，則多寫個人對生命和佛法的見解。如《資圣寺送甘二》：“浮生信如寄，薄宦夫何有?！盵1]166不但提到人生如寄的感慨，而且直接提出為官的厭倦。還有《投道一師蘭若宿》：“豈為暫留宿，服事將窮年”[1]196，《青龍寺曇壁上人兄院集》：“眼界今無染，心空安可迷”[1]228，所表現(xiàn)出的對自己生命追求的轉(zhuǎn)向?！冻昀杈邮夸来ㄗ鳌罚骸皟z家真?zhèn)€去，公定隨儂否？著處是蓮花，無心變楊柳。松龕藏藥里，石唇安茶臼。氣味當(dāng)共知，那能不攜手！”[1]232這種應(yīng)急走筆之作，更不能以此推斷作者真實理想。

與此相關(guān)，詩歌不但在抒情的直白與隱晦上照應(yīng)了人物的遠(yuǎn)近親疏，在寫作手法、措辭煉句上也隨之變化。典型體現(xiàn)就是應(yīng)制宴游和談禪說佛兩類作品風(fēng)格的截然不同。

王維自開元九年擢進(jìn)士第，解褐太樂丞，雖其后多有貶官與歸隱，但司倉參軍、右拾遺、監(jiān)察御史、殿中侍御史、左補(bǔ)闕、庫部員外郎、庫部郎中、文部郎中、給事中、太子中允、太子中庶子、中書舍人、給事中，以及最終的尚書右丞，均屬于官員身份。王維的應(yīng)制類詩作，結(jié)構(gòu)上具備傳統(tǒng)宮廷詩歌特征：即主體部分歌頌盛德，詩歌結(jié)尾放低身段，呈現(xiàn)出謙卑的臣子形象。例如《奉和圣制慶玄元皇帝玉像之作應(yīng)制》：“明君夢帝先，寶命上齊天。秦后徒聞樂，周王恥卜年。玉京移大像，金篆會群仙。承露調(diào)天供，臨空敞御筵。斗回迎壽酒，山近起爐煙?！盵1]212諸句都是頌圣，到尾句“愿奉無為化，齋心學(xué)自然”呈現(xiàn)自身一心奉道的自我。再看其干謁類作品，如《上張令公》前半部分稱許張九齡的功德，其后“賈生非不遇，汲黯自堪疏。學(xué)易思求我，言詩或起予。嘗從大夫后，何惜隸人余?！盵1]102連用漢人故事說明自己的遭際，然后請求張九齡的引薦。再如《和仆射晉公扈從溫湯》寫給李林甫，也是先稱許李其后以自謙結(jié)尾，“司諫方無闕，陳詩且未工。長吟吉甫頌，朝夕仰清風(fēng)”[1]216，不無諂媚之意，但卻是干謁類作品常態(tài)，亦不可理解為王維對李林甫的真實態(tài)度。此類作品旨在頌圣干謁，作品要求典雅端正，詩歌中整體鋪排，詩人自我隱沒，凸顯奉承之意。

佛禪類作品用語常取佛典，表意空無。《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至因有是作》：“共仰頭陀行，能忘世諦情。回看雙鳳闕，相去一牛鳴。法向空林說，心隨寶地平。手巾花氎凈，香帔稻畦成。聞道邀同舍，相期宿化城。安知不來往，翻以得無生?！盵1]340《夏日過青龍寺謁操禪師》：“龍鐘一老翁，徐步謁禪宮。欲問義心義，遙知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪銷炎熱，能生大地風(fēng)?！盵1]362就都使用了較多的佛教用語，既見王維佛教造詣之深，又見詩人出世之想。

三、“創(chuàng)作場”與王維部分詩歌的再理解

不同的創(chuàng)作環(huán)境，詩人不同的自我認(rèn)知，造成了詩歌中多種自我形象，甚至是自我的隱沒。反過來，對詩作的理解必須結(jié)合當(dāng)時的“創(chuàng)作場”。這里要說明的是王維的《輞川集》與《偶然作》兩組詩，傳統(tǒng)解釋存在部分偏頗。

這兩首詩都是同詠作品。同詠必然有相同的因由，所以指向明確。如王維有《與盧員外象過崔處士興宗林亭》一詩：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵?？祁^箕踞長松下，白眼看他世上人。”[1]289盧象同詠《同王維過崔處士林亭》：“映竹時聞轉(zhuǎn)轆轤，當(dāng)窗只見網(wǎng)蜘蛛。主人非病常高臥，環(huán)堵蒙籠一老儒。”[5]1221王縉同詠《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“身名不問十年余，老大誰能更讀書。林中獨(dú)酌鄰家酒，門外時聞長者車?！盵5]1311裴迪同詠《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“喬柯門里自成陰，散發(fā)窗中曾不簪。逍遙且喜從吾事，榮寵從來非我心?！盵5]1315都有清涼林蔭，都有隱居的主人，也都有主人與外在塵世的隔絕。又如王維《夏日過青龍寺謁操禪師》和裴迪同詠之作，二者著眼于寺廟的幽靜，并使用大量的佛教用語。

同時，同詠詩作必然面對其他作者和觀眾，詩歌便具備了社會性和表演性，語句中的感情需要理解中加以消解。如《別輞川別業(yè)》，若只看王維詩作：“依遲動車馬，惆悵出松蘿。忍別青山去？其如綠水何！”[1]466對輞川難舍難分，情深義重。但王縉也有同詠之作：“山月曉仍在，林風(fēng)涼不絕。殷勤如有情，惆悵令人別！”[5]1311詩歌中對輞川別業(yè)也同樣感情深重。王縉史料記載不多，但他也未曾有王維坎坷復(fù)雜的經(jīng)歷，是否在輞川有過長期居住也未可知，所以單純分析詩歌文本，結(jié)論卻有些令人生疑。同理，王維還有《崔九弟欲往南山馬上口號與別》：“城隅一分手，幾日還相見？山中有桂花，莫待花如霰。”[1]292裴迪有同詠：“歸山深淺去，須盡丘壑美。莫學(xué)武陵人，暫游桃源里?！盵5]1315王維詩作偏重于對崔九弟及時歸隱的欣賞，而裴迪則著眼于希望其長期留于山中，隱在桃源，說明同詠之作可以有不一致的趨向。

王維同詠類詩歌多與友人同游所作，如《過感化寺曇興上人山院》就是與裴迪同游同詠?！遁y川集》也是如此。《輞川集序》說：“余別業(yè)在輞川山谷，其游止有孟城坳、華子岡、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、茱萸沜、宮槐陌、臨湖亭、南垞、欹湖、柳浪、欒家瀨、金屑泉、白石灘、北垞、竹里館、辛夷塢、漆園、椒園等，與裴迪閑暇，各賦絕句云爾?！盵1]413考察王維與裴迪各自的詩歌，可以發(fā)現(xiàn)兩組絕句實際創(chuàng)作于同時，是一組有意識的組詩寫作，且二人有意識相互呼應(yīng)。比如《孟城坳》，王維詩句“來者復(fù)為誰？空悲昔人有”[1]413與裴迪“古城非疇昔，今人自來往”[5]1312-1315都在說明今昔對比；又如王維《斤竹嶺》有“檀欒映空曲，青翠漾漣漪。暗入商山路，樵人不可知?！盵1]416裴迪同詠有“明流紆且直，綠第密復(fù)深。一逕通山路，行歌望舊岑?！盵5]1313對景物描寫的視角，顯現(xiàn)出二人屬于同游之作。既然輞川絕句是在具備觀眾的情況下的創(chuàng)作，且有友人同時寫作，其中“場”的影響和表演性不容忽視，而不能只就文本自身作單獨(dú)分析。

如王維的《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”[1]425或有學(xué)者解釋為以辛夷花的自開自落表現(xiàn)對生命的深刻理解，但考慮到裴迪同詠詩作：“綠堤春草合，王孫自留玩。況有辛夷花，色與芙蓉亂?！盵5]1315雖然兩詩很難區(qū)分創(chuàng)作的先后，但卻可以相互印證。裴迪詩稱辛夷花的顏色與芙蓉近似，王維詩作直言“木末芙蓉花”；王維詩作稱花開又落，裴迪詩云“綠堤春草合”，均為暮春花落草密時節(jié)。兩者從相同和不同的角度寫景色之美與環(huán)境之幽，王維重在無人環(huán)境中的花開花落，裴迪重在《招隱士》典故中隱居情緒的傳達(dá)。

再如《鹿柴》，王維詩作：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”[1]417裴迪詩作：“日夕見寒山，便為獨(dú)往客。不知松林事，但有麏麚跡?！盵5]1313二詩描寫時間一致：一為返景復(fù)照，一為日夕；環(huán)境一致：一為空山深林，一為寒山松林；人物一致：一為空山人語，一為獨(dú)往客。所相異者，裴迪尾句既寫人獸罕至，又用《楚辭·招隱士》：“白鹿麕麚兮或騰或倚”[6]句。或謂王維常純寫自然而裴迪喜好用典，那再看吟詠歸隱的《漆園》。莊子曾為漆園吏，王維詩作為“古人非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。偶寄一微官，婆娑數(shù)株樹。”[1]426首句用郭璞《游仙詩》“漆園有傲吏”[7]，尾句用《世說新語·黜免》中殷仲文“槐樹婆娑，無復(fù)生意”[8]語，相比裴迪同詠之作：“好閑早成性，果此諧宿諾。今日漆園游，還同莊叟樂?！盵5]1315倒是更為隨意的表達(dá)了。

王維與裴迪本就有較多唱和，如《輞川閑居贈裴秀才迪》以古人為贈，《答裴迪輞口遇雨憶終南山之作》中有句“君問終南山，心知百云外”[1]430，《贈裴十迪》稱“風(fēng)景日夕佳，與君賦新詩”，“請君理還策，敢告將農(nóng)時”[1]430，還有《酌酒與裴迪》中的“酌酒與君君自寬”[1]435等等。上文所述的《輞川集》中幾首名作的共同特征都是王維與裴迪的唱和。如果以唱和詩理解，王維《輞川集》就并非單純抒情，而是帶有游戲和標(biāo)榜性質(zhì)。站在寫作“場”的角度，常見的對此類詩歌的解讀，尤其是從佛理方面對王維詩歌的解讀恐有過度闡釋之嫌。

與此類似的還有王維《偶然作》和儲光羲《同王十三維偶然作十首》(1)《偶然作》原六首，陳鐵民先生認(rèn)為實為五首，且非同時所作，儲光羲《同王十三維偶然作十首》均見《全唐詩》卷一百三十七，相關(guān)事跡又見陳鐵民《儲光羲生平事跡考辨》，《文史》第十二輯。，也是同詠組詩。《偶然作》并無小題目，但從所詠事物依然可分析線索和主題。王維詩作：“楚國有狂夫，茫然無心想。散發(fā)不冠帶，行歌南陌上?？浊鹋c之言，仁義莫能獎。未嘗肯問天，何事須擊壤？復(fù)笑采薇人，胡為乃長往？”[1]69儲光羲詩作中有“狂歌問夫子，夫子莫能陳”[5]1385；“孔丘貴仁義，老氏好無為”[5]1384。王維詩作有“趙女彈箜篌，復(fù)能邯鄲舞。夫婿輕薄兒，斗雞事齊主。黃金買歌笑，用錢不復(fù)數(shù)。許史相經(jīng)過，高門盈四牡?？蜕嵊腥迳翰爻鲟u魯。讀書三十年，腰下無尺組。被服圣人教，一生自窮苦?！盵1]76儲光羲有“妾本邯鄲女，生長在叢臺”[5]1385；“逶迤歌舞座，婉孌芙蓉閨”[5]1385；“樸儒亦何為，辛苦讀舊史?！盵5]1385從題目上看，王作在前，儲作在后。同理，對《偶然作》的分析亦不能純粹從王維自詠來闡釋。

還有頗具爭議的一首詩：

老來懶賦詩，惟有老相隨，宿世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍余習(xí)，偶被世人知。名字本皆是，此心還不知。[1]477

據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷十：“清源寺壁上畫《輞川》，筆力雄壯。嘗自制詩曰：‘當(dāng)世謬詞客，前身應(yīng)畫師。不能舍馀習(xí)，偶被時人知?！\哉是言也?！盵9]唐朱景玄《唐朝名畫錄》、宋郭若虛《圖畫見聞志》卷五記載類似。但細(xì)讀張彥遠(yuǎn)語意，其重點乃在輞川圖與繪畫技能，“自制”非言題畫，而是在“嘗”。《唐人萬首絕句》取中四句為絕句，題曰《題輞川圖》，或是錯解王維詩意[10]。王維此詩與《偶然作》中“日夕見太行，沉吟未能去。問君何以然？世網(wǎng)嬰我故。小妹日成長，兄弟未有娶。家貧祿既薄，儲蓄非有素。幾回欲奮飛，踟躕復(fù)相顧。孫登長嘯臺，松竹有遺處。相去詎幾許，故人在中路。愛染日已薄，禪寂日已固。忽乎吾將行，寧俟歲云暮?！盵1]73都帶有對外宣講特征，旨在說明個人出仕與歸隱的矛盾。這與同組另五首詩歌存在的“創(chuàng)作場”的影響是一致的，因此王維《偶然作》的唱和性質(zhì)，是理解其抒情內(nèi)涵時不可或缺的因素。

四、結(jié)語

王維詩歌中的不同自我形象有自身隨著年齡、仕歷而來的自然變化，也有不同創(chuàng)作環(huán)境帶來的不同標(biāo)榜性形象。詩歌創(chuàng)作在自我言情與面對讀者時既然不同，詩作中也自然有不同的詩人自我出現(xiàn)，這是“以意逆志”時不應(yīng)忽視的因素，切不可只單純停留于文本，進(jìn)行想當(dāng)然的解讀。