付茜茜

現(xiàn)代消費(fèi)社會，大眾傳媒以符號化形式滿足著人們的精神、文化、娛樂等需求，在符號升級和消費(fèi)邏輯的刺激下，媒介技術(shù)的發(fā)展也不斷為人類社會更新著符號虛擬世界?！叭俗鳛槿吮囟ㄊ巧钤谝饬x之中的人”，而“符號化”即意味著“賦予世界給我們的感知以意義”(1)趙毅衡：《符號學(xué)：原理與推演》，南京大學(xué)出版社，2011年，第34頁。。在媒介的符號建構(gòu)過程中，也賦予著人、事、物以意義。在網(wǎng)絡(luò)媒介時代，“完美人設(shè)”應(yīng)社會消費(fèi)需求而誕生，通過傳媒的影響力而進(jìn)入大眾消費(fèi)端，實(shí)現(xiàn)符號資本與經(jīng)濟(jì)價值的轉(zhuǎn)化。從其誕生和發(fā)展演變過程來看，它具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)文化特征，能夠較大程度發(fā)揮被廣大網(wǎng)民所認(rèn)同的符號資本優(yōu)勢，進(jìn)一步強(qiáng)化其特權(quán)地位。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的出現(xiàn)，是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時代符號消費(fèi)產(chǎn)業(yè)對于網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境強(qiáng)有力的適應(yīng)和經(jīng)營。在網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中，大眾身處娛樂至上的狂歡式文化氛圍，“人設(shè)”給予大眾心理愿望和情感趨向的宣泄式滿足，成為社會文化心理的一種表征。通過對“人設(shè)”符號的理論考察與思考，有助于我們更好地了解當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文化癥候、媒介輿論環(huán)境與社會文化心理。

一、網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的形成及傳播特征

(一)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的形成

“人設(shè)”全稱“人物形象設(shè)定”，是對人物角色所進(jìn)行的從形象外貌到個性、心理特征、生活背景等的設(shè)定，從原本漫畫、文學(xué)作品、影視作品中的角色設(shè)定演變?yōu)檎鎸?shí)社會生活中人物形象的塑造與傳播模式。在現(xiàn)實(shí)世界每個人都擁有真實(shí)的社會身份，而網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”是將個體符號化后的存在，其本質(zhì)是被建構(gòu)的表征體系，是一種網(wǎng)絡(luò)空間中的符號表演，將具體的個體用概念抽象化并呈現(xiàn)出不同的人物特質(zhì)，如“學(xué)霸” “吃貨”等“人設(shè)”。當(dāng)個體處于他人面前時，通常在其行為中注入生動、充滿戲劇性的符號，以使其活動引起他人注意，并在互動過程中傳遞期望傳達(dá)的內(nèi)容(2)歐文·戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京大學(xué)出版社，2008年，第25頁。。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”如同歐文·戈夫曼所述的表演舞臺的“前臺”，將大眾樂于接受的形象或特質(zhì)呈現(xiàn)在人前，而將真實(shí)面或大眾不易接受的方面隱藏于“后臺”。現(xiàn)實(shí)世界的偶像明星借助網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)大眾認(rèn)同感，提升人氣和知名度，并顯著提升其商業(yè)價值。借助網(wǎng)絡(luò)流量走紅的所謂“網(wǎng)紅”，也能夠迅速獲得身價的提升。普通網(wǎng)民也可以借助社交平臺打造自己的“人設(shè)”IP，將自我“標(biāo)簽化”以吸引更多流量與關(guān)注度?？梢哉f，在網(wǎng)絡(luò)空間中，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”提升著人物的人氣或商業(yè)價值，已擁有一定知名度的明星借助“人設(shè)”可以進(jìn)一步優(yōu)化自身的公眾形象與優(yōu)勢資源。

(二)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”誕生的媒介環(huán)境

在網(wǎng)絡(luò)信息時代，符號生產(chǎn)現(xiàn)象層出不窮。在整個社會的符號化升級趨勢中，消費(fèi)主義形態(tài)逐漸多元，當(dāng)今的媒介環(huán)境也進(jìn)一步符號化。網(wǎng)絡(luò)空間本身的虛擬特性一方面重塑著現(xiàn)實(shí)社會文化，另一方面也催生著豐富多元的網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象。媒介對于文化的影響也體現(xiàn)為能夠重新劃分社會文化群體，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中人們能夠基于不同的興趣愛好與信息關(guān)注而集結(jié)為“想象的共同體”，基于身份認(rèn)同、興趣認(rèn)同或情感認(rèn)同等建立深厚聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境的多向互動特性賦予受眾強(qiáng)烈的參與感，特別是在當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)時代形成的全民參與式文化環(huán)境中，兼顧不同群體的文化娛樂需求顯得尤為重要(3)付茜茜：《形態(tài)與趨勢：后人類語境下的移動互聯(lián)網(wǎng)文化實(shí)踐》，《新疆社會科學(xué)》2020年第1期。。網(wǎng)絡(luò)的虛擬、自由、平等、開放、交互等特性為“人設(shè)”符號的形成提供了空間，并豐富了人們對于“自我”的多元化認(rèn)知。傳媒通過建構(gòu)與傳播理想化的“人設(shè)”符號，為大眾直接呈現(xiàn)著他們期望看到的“理想自我”。通常來說，意義是符號消費(fèi)實(shí)踐的基本內(nèi)容，而符號消費(fèi)的意義也會根據(jù)語境變化處于動態(tài)更新中。梅洛維茨認(rèn)為“完全不同的行為需要有性質(zhì)完全不同的場景”(4)約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第37頁，第87頁。，“電子媒介通過將原來私下的場景融合進(jìn)原來公共的場景中，從而進(jìn)一步整合了信息系統(tǒng)”(5)約書亞·梅洛維茨：《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，清華大學(xué)出版社，2002年，第37頁，第87頁。?？梢哉f，媒介的傳播遵循著特定情境的需求，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行著整合。在網(wǎng)絡(luò)媒介環(huán)境中，“人設(shè)”的形成過程如同戈夫曼擬劇理論中所謂的“印象管理”，需要根據(jù)情境變化進(jìn)行理想化表演、神秘化表演和補(bǔ)救表演等，使“人設(shè)”盡量在公眾認(rèn)可范疇內(nèi)，對偶爾失誤的表現(xiàn)及時進(jìn)行補(bǔ)救，既讓大眾容易產(chǎn)生親近感而又適時保持一定神秘感，以呈現(xiàn)讓大眾喜愛的“人設(shè)”。

值得注意的是，“人設(shè)”現(xiàn)象并非網(wǎng)絡(luò)媒介時代特有，它在傳統(tǒng)媒體時代就已初步呈現(xiàn)出影響力。在注意力經(jīng)濟(jì)時代，特定群體的媒介形象可塑性成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的一種重要特質(zhì)。比如有學(xué)者以中介人格理論(the theory of mediated persona)分析了1997年以后，香港明星成龍通過穿著中國傳統(tǒng)服裝、對抗好萊塢等充滿民族主義的形象建構(gòu)方式，吸引內(nèi)地粉絲和市場。劉德華的形象策略也突出了“中國化”，且強(qiáng)化其亞洲(而非全球)明星形象。因?yàn)檫@符合中國消費(fèi)者的夢想和道德理想(6)Amanda W.，“‘Mediated persona’ and Hong Kong stars: negotiating mainland celebrity,” Celebrity Studies, Vol.4,No.2,2013,pp.219-232.。在傳媒塑造大眾認(rèn)可的偶像“人設(shè)”過程中，存在著諸多滿足受眾心理需求的“人設(shè)構(gòu)件”(如親民、美貌等)，并通過各類媒介活動、媒介廣告、媒介事件等持續(xù)呈現(xiàn)出來，經(jīng)過大眾對碎片化的“人設(shè)構(gòu)件”拼合式解碼而實(shí)現(xiàn)“人設(shè)”建構(gòu)與傳播的意義。

(三)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的傳播特征

一是人的“符號化”表演與傳播。恩斯特·卡西爾將人描述為“符號的動物”，人們生活于符號的世界，整個人類社會被符號所充斥，符號構(gòu)筑起人與事物的關(guān)聯(lián)。人類社會的產(chǎn)生與發(fā)展離不開各式各樣的符號，人們的生活離不開抽象的符號，正如恩斯特·卡西爾所說符號是“人類的意義世界之一部分”(7)恩斯特·卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，1985年，第145頁。。人本身是復(fù)雜多面的，而將人抽象為“人設(shè)”符號，令原本完整的“人格特質(zhì)”碎片化，更加有助于通過大眾傳媒進(jìn)行傳播，從而被最廣泛受眾輕松地接受并產(chǎn)生認(rèn)同感。

二是虛擬情境與虛構(gòu)性設(shè)定。網(wǎng)絡(luò)世界中，多元化場景營造著具有深度沉浸感的文化空間，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號滿足著不同社會群體在不同情境中的想象和體驗(yàn)?！叭嗽O(shè)”之虛構(gòu)性鮮明體現(xiàn)于其“人為設(shè)定”，它既包括因特定社會身份與角色的被動設(shè)定，也包括發(fā)揮能動性進(jìn)行主動設(shè)定(8)許高勇，王蕾婷：《“人設(shè)戲精”網(wǎng)絡(luò)亞文化的自我呈現(xiàn)、社會表征及其反思》，《新疆社會科學(xué)》2020年第1期。。作為一種媒介與大眾的集體性建構(gòu)對象，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的誤識也成為一種比較常見的帶有一定偏差的社會認(rèn)知模式。

三是“人設(shè)”定位的個性化。伴隨網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展，大眾對于個性文化的需求日益高漲。作為一種個性化符號，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”滿足著社會不同群體的“個性化”訴求。在網(wǎng)絡(luò)空間中，個體幻化為漂浮的符號能指，有著虛擬身份。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”成了一種對于人自身的新型敘事方式，能夠按照社會需求進(jìn)行編輯與設(shè)定，將差異化的大眾需求匯聚于形形色色個性化的“人設(shè)”符號中。

四是“人設(shè)”貼近大眾心理。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”滿足著大眾審美需求，直接拉近與“人設(shè)”目標(biāo)群體之間的心理距離?！叭嗽O(shè)”需求端的喜好決定著“人設(shè)”的類型，“人設(shè)”成了一種社會角色與大眾心理依賴的對象。人們在現(xiàn)實(shí)世界難以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或難以獲得的角色體驗(yàn)，能夠通過將個人愿望投射于他人的“人設(shè)”形象或自主策劃“人設(shè)”而獲得心理滿足。

五是“人設(shè)”選擇的多樣性。當(dāng)代消費(fèi)型社會，文化娛樂產(chǎn)業(yè)對于“人設(shè)”消費(fèi)品的生產(chǎn)遵循著市場邏輯，打造多樣化“人設(shè)”以滿足不同職業(yè)、年齡、文化背景、愛好等群體對“人設(shè)”的差異化需求。特定的“人設(shè)”符號通常會吸引有著相同心理趨向的受眾群體，在吸引受眾和凝聚受眾的同時，也使其在消費(fèi)“人設(shè)”的過程中集結(jié)成具有共同關(guān)注話題和內(nèi)容的群體。

六是呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化發(fā)展趨勢。在娛樂產(chǎn)業(yè)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代消費(fèi)社會，社會大眾在集體的游戲式娛樂氛圍中對于“人設(shè)”的不同偏好也將催生“需求導(dǎo)向型”的“人設(shè)”。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”豐富著社會文化樣態(tài)，活躍了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在粉絲經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)化推動中，偶像“人設(shè)”能夠被人為“生產(chǎn)”與“經(jīng)營”，借助網(wǎng)絡(luò)的傳播力和影響力贏得更大經(jīng)濟(jì)效益。

七是“經(jīng)營”不善易被顛覆和瓦解。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”是一種“虛構(gòu)的真實(shí)”，其生成與發(fā)展都在傳媒虛擬情境中，需要持續(xù)“經(jīng)營”使受眾強(qiáng)化對其的認(rèn)同感。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)坍塌”現(xiàn)象的本質(zhì)在于，大眾對于披著外衣的“人設(shè)”符號往往容易形成“誤識”。一旦“人設(shè)”與大眾的期待背道而馳，這一符號形象將被顛覆和瓦解。

二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“人設(shè)”符號資本建構(gòu)

(一)符號資本與網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本

“資本”原為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中的核心概念，社會學(xué)者布爾迪厄基于“場域”概念，將資本分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、社會資本和符號資本。經(jīng)濟(jì)資本產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域且與有價貨幣直接相關(guān)，社會資本代表著人們各類社會關(guān)系，文化資本涉及知識、教育等，符號資本是無形且具有象征意味的名譽(yù)或聲望等。布爾迪厄既把符號資本視為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本的特殊呈現(xiàn)形式，又將其視作第四種資本類型。符號資本(symbolic capital)也稱為象征資本，最早出現(xiàn)于布爾迪厄《區(qū)隔》一書，它是建立于知識和認(rèn)可實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)上的聲名、精神、榮譽(yù)等積累，“資本符號是有形的‘經(jīng)濟(jì)’資本的被轉(zhuǎn)換和被偽裝的形式，符號資本產(chǎn)生適當(dāng)效應(yīng)的原因正是，也僅僅是因?yàn)樗谏w了它源自物質(zhì)性資本形式的這一事實(shí)，以上分析顯示，物質(zhì)性資本同時也是符號資本的各種效應(yīng)的根本來源”(9)Bourdieu，P.,Outline of a Theory of Practice，Cambridge: Cambridge University Press，1997，p.183.。各類資本形態(tài)之間能夠在一定條件下相互傳遞與轉(zhuǎn)化，符號資本能夠由經(jīng)濟(jì)資本、社會資本和文化資本等轉(zhuǎn)化而來，而符號資本也能夠隱蔽地體現(xiàn)為直接的經(jīng)濟(jì)價值，或轉(zhuǎn)化為社會資本或文化資本等。

就符號體系的發(fā)展來說，它需要一定的社會認(rèn)可與評價體系，在一定的社會聲譽(yù)、精神或特權(quán)等認(rèn)可基礎(chǔ)上長期積累形成。符號價值來源于社會大眾需求的滿足度，較高的滿足度賦予符號資本以特權(quán)，并促成符號資本價值的增值。按照布爾迪厄的闡述，符號資本中蘊(yùn)含著不平等的因素，因?yàn)榕Y本外衣的符號資本成為贏得大眾認(rèn)可的一種巧妙的方式，并由此獲得價值利益的最大化。符號資本促成著資本不平等分配的合法化，是社會大眾共同參與而形成的有效欺騙，符號成為特權(quán)也在無形中給予特權(quán)擁有者濫用的機(jī)會。(10)張意：《文化與符號權(quán)力——布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第175頁。馬克思曾說“每一個商品都是一個符號”(11)馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，第110頁。，商品的交換需要通過符號才能實(shí)現(xiàn)。為了創(chuàng)造大眾喜愛的“人設(shè)”商品并把握符號資源的主動權(quán)，“人設(shè)”的符號化和商品化成為當(dāng)代符號社會的一種鮮明表征。

網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”作為一種抽象的符號，卻能夠引發(fā)大眾產(chǎn)生集體“認(rèn)同”，并逐漸擁有其他資本形態(tài)所不具備的優(yōu)勢?，F(xiàn)代消費(fèi)社會，商品的象征意義蓋過其使用價值。消費(fèi)創(chuàng)造著認(rèn)同，它也是自我建構(gòu)的一種工具(12)喬納森·弗里德曼：《文化認(rèn)同與全球性過程》，郭建如譯，商務(wù)印書館，2003年，第227頁。。符號資本往往會形成符號特權(quán)。關(guān)于符號權(quán)力，布爾迪厄有過這樣的論述“符號權(quán)力，作為權(quán)力的一種從屬形式，是經(jīng)過美化的權(quán)力，也就是說，是其他種類權(quán)力被誤識的、已經(jīng)變形的和合法化了的形式”。通過擁有符號資本，符號權(quán)力在無形中獲得了能夠支配社會資源甚至他人行為的象征性權(quán)力。符號權(quán)力呈現(xiàn)出合法性、隱蔽性和越來越依賴傳媒技術(shù)的特性。作為一種無形的由于社會大眾主觀認(rèn)同而產(chǎn)生的資本形態(tài)，符號資本能夠成為一種交流和溝通的工具。擁有符號資本意味著更多來自社會大眾的欣賞和尊重，能夠處于優(yōu)勢與中心地位。

網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”以其符號資本獲得合理的優(yōu)勢地位，有著符號資本特征。一是虛擬實(shí)在性，將現(xiàn)實(shí)中的人抽象為具有象征意義的“符號”存在形態(tài)，擁有社會大眾憧憬中的優(yōu)秀特質(zhì)或個性化特質(zhì)；二是較高的社會大眾認(rèn)可度，在網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾作用下，有可能成為萬千網(wǎng)民追捧的對象，其符號資本的價值取決于大眾認(rèn)可程度；三是可生產(chǎn)、可積累和可再生的特性，能夠按照特定需求進(jìn)行模式化或個性化生產(chǎn)，以完成其對應(yīng)的資本價值；四是“人設(shè)”符號資本能夠增強(qiáng)信譽(yù)、可信度與傳播力、影響力等，一旦獲得優(yōu)勢地位，極易擁有更多的特權(quán)資源；五是在其幻化符號與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生不可調(diào)合的矛盾時，有可能導(dǎo)致其符號價值的顛覆與破滅。

(二)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本的媒介建構(gòu)

在現(xiàn)代消費(fèi)社會中， 通過傳媒的影響力和建構(gòu)力將消費(fèi)品符號化，能夠加快大眾對符號的認(rèn)知與消費(fèi)過程。建構(gòu)是媒介的主要行為，它能夠創(chuàng)建真實(shí)、建構(gòu)行為、建構(gòu)歷史和日常生活甚至意義和身份認(rèn)同等(13)勞倫斯·格羅斯伯格等：《媒介建構(gòu)：流行文化中的大眾媒介》，祁林譯，南京大學(xué)出版社，2014年，第7頁。。以傳媒為中心的文化產(chǎn)業(yè)對身份與認(rèn)同的管控與操作更新著大眾對整個世界的理解，也改變著具有某種身份與認(rèn)同的個體所處的地位(14)Gilroy，P.，British Cultural Studies：the Pitfalls of Identity，in J.Curran，D.Morley and V.Walkerdine， Cultural Studies and Comminications， London：Edward Arnold,1996,pp.35-49.。“人設(shè)”的形成過程離不開網(wǎng)絡(luò)媒介的作用，通過將真實(shí)的人“符號化”這一過程，加速大眾的認(rèn)知、理解與認(rèn)同過程，由此凸顯其價值。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”并非真實(shí)地反映某一人物的真實(shí)現(xiàn)實(shí)，而是通過迎合消費(fèi)市場需要而產(chǎn)生的變形體。經(jīng)過偽飾的“人設(shè)”通過網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播贏得大眾認(rèn)可而獲得隱形特權(quán)，帶動與這一“人設(shè)”相關(guān)的大眾消費(fèi)品的進(jìn)一步流通，并兌換為直接的經(jīng)濟(jì)利益。在網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的媒介化建構(gòu)過程中，最大的依據(jù)便是大眾審美和心理需求。在網(wǎng)絡(luò)自由、開放、共享的空間中，社會大眾與其追捧的偶像“人設(shè)”之間的空間距離被無限消弭。在流量能夠創(chuàng)造巨大價值的網(wǎng)絡(luò)時代，“人設(shè)”是社會、媒介、大眾與資本的共謀。

網(wǎng)絡(luò)社交媒體迅速發(fā)展，深刻改變了人們“成名”和維持名聲的方式。雖然普通網(wǎng)民、粉絲可以在網(wǎng)上制作和傳播明星相關(guān)的文字和圖片，但社會媒體時代名人們能夠非常便捷地加入網(wǎng)絡(luò)粉絲圈，對自我形象進(jìn)行管理和操控。名人本人及其團(tuán)隊(duì)能夠?qū)崿F(xiàn)與大眾的溝通對話，人物形象能夠始終處于動態(tài)的線上建構(gòu)過程中(15)Dorothy Wai Sim Lau,Actor or ambassador? The star persona of Jackie Chan in social media, Continuum,Vol.33,No.2,2016,pp.231-247.。在各類社交媒體平臺上呈現(xiàn)著多元形象，符號化的“人設(shè)”成為一種“形象展演”，改變著個體審視自我的方式并朝著公眾認(rèn)可的方式來建構(gòu)自我形象，推動著“人設(shè)”形象的傳播。

傳媒參與著“人設(shè)”符號的運(yùn)作，促進(jìn)了“人設(shè)”符號資本的積累。在網(wǎng)絡(luò)與新媒體時代，隨著傳媒影響力的提升，其建構(gòu)符號的能力也顯著增強(qiáng)，這也導(dǎo)致知名人士擁有更高的人氣和更大的符號資本價值。鮑德里亞曾提出“象征性勞動”的概念，認(rèn)為象征性勞動并不生產(chǎn)有用的物，但其擁有某種社會價值。在“象征性勞動”的過程中，某種確認(rèn)這一勞動具有社會價值的“證明”也一并被生產(chǎn)出來(16)鮑德里亞：《符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京大學(xué)出版社，2009年，第7頁。?；谙笳鞣栃?yīng)，知名人士的知名度、親和力和形象對消費(fèi)者有著極大的影響，“明星營銷策略”不僅提升品牌知名度，還通過贊助品牌刺激消費(fèi)者欲望。符號象征消費(fèi)與面子消費(fèi)是影響時尚產(chǎn)品消費(fèi)行為的特征(17)Seong-Yeon Park，Young Yang,The Effect of Celebrity Conformity on the Purchase Intention of Celebrity Sponsorship Brand: The Moderating Effects of Symbolic Consumption and Face-Saving, Journal of Global Fashion Marketing,Vol.1,No.4,2010,pp.215-229.。鮑德里亞認(rèn)為，符號是商品發(fā)展的最高階段。在符號消費(fèi)社會，物品必須首先成為符號才能成為消費(fèi)對象，符號與物之間存在著意義指涉關(guān)聯(lián)，其個性與差異正是被消費(fèi)的對象(18)鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海人民出版社，2001年，第222-223頁。。為了成為更好的消費(fèi)對象，物必須成為符號，對于“人設(shè)”符號來說也是如此，如對于人物的外貌形象、藝名指稱到內(nèi)在品質(zhì)等的精心設(shè)定。社交媒體中對于人物的討論與互動，與人物“人設(shè)”相關(guān)的文本、視頻等內(nèi)容的持續(xù)性生產(chǎn)與轉(zhuǎn)發(fā)分享等都在無形中為“人設(shè)”形象積累符號資本。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號權(quán)力的持續(xù)實(shí)現(xiàn)也依賴著這一符號資本的持續(xù)積累過程。

作為表演空間的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，給予了“人設(shè)”建構(gòu)的可能，并留給大眾想象空間。在網(wǎng)絡(luò)虛擬文化空間中，社會已有的符碼系統(tǒng)會進(jìn)一步更新符號體系，伴隨人們的交往互動逐漸演變?yōu)槿粘Ｉ畹闹匾M成部分，網(wǎng)絡(luò)中的符號表達(dá)也被運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)世界(19)張冠文：《人與互聯(lián)網(wǎng)的同構(gòu)：媒介環(huán)境學(xué)視域下互聯(lián)網(wǎng)交往形態(tài)的演化》，中國廣播影視出版社，2015年，第143頁。?；诜柕慕?gòu)和意義的表達(dá)，新的符號不斷融入人們的日常生活，虛擬文化空間和現(xiàn)實(shí)世界不斷交融。彼得·伯格曾說，“在面對面的情境中，他人是完全真實(shí)的”，且人們之間的關(guān)系能夠保持很高的靈活度，“當(dāng)對方的主體性展現(xiàn)出豐富的證據(jù)時，原有的模式就難以維持了”(20)彼得·伯格，托馬斯·盧克曼：《現(xiàn)實(shí)的社會建構(gòu)：知識社會學(xué)論綱》，北京大學(xué)出版社，2019年，第39-40頁。。在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中，社會大眾與“人設(shè)”之間并非真實(shí)直接的互動，而是隔著媒介這一“中介物”。在移動終端用戶量占總?cè)丝诒壤粩嗯噬臅r代，移動媒介在人們的日常生活、娛樂、消費(fèi)、社交等方面都占據(jù)重要地位，也在一定程度上催生和助長著移動媒介文化及其資本擴(kuò)張。在眾人狂歡式的追捧中，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”產(chǎn)品也將不斷跟隨大眾品味而推陳出新。在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，大眾的注意力成為寶貴的資源；在科技日新月異、信息海量的時代，人們的注意力也隨時會被更新奇、更精彩的“故事”吸引。因而，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的出現(xiàn)，有時還伴隨著故事，用講大眾喜歡的勵志、悲傷等故事來贏得大眾的好感。

“人設(shè)”的形成和發(fā)展離不開與受眾之間關(guān)系的經(jīng)營，傳媒通過其影響力為“人設(shè)”經(jīng)營著“偶像”形象及其與大眾之間的關(guān)系。信息技術(shù)激活了社會傳播結(jié)構(gòu)，新一代媒體消費(fèi)群體開始從實(shí)物付費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榫裥枨蟾顿M(fèi)，將媒體視為提供情感體驗(yàn)的重要工具，且情感體驗(yàn)已成為其注意力在媒介內(nèi)容上停留時間長短的關(guān)鍵因素之一(21)陳思琪，喻國明：《情感體驗(yàn)：一種促進(jìn)媒體消費(fèi)的新動力——試論過剩傳播時代的新傳播范式》，《編輯之友》2020年第 5期。。“偶像”現(xiàn)象是建立在創(chuàng)造、延續(xù)和維護(hù)特定類型的精心構(gòu)建的消費(fèi)者關(guān)系基礎(chǔ)上的一種奇觀，能夠成長并演變成一系列活躍的關(guān)系，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化娛樂節(jié)目的生活范圍(22)Charles Fairchild，Building the Authentic Celebrity: The “Idol” Phenomenon in the Attention Economy, Popular Music and Society,Vol.30,No.3,pp.355-375.?！叭嗽O(shè)”符號凝聚著網(wǎng)民群體的認(rèn)同感，并通過傳媒進(jìn)一步擴(kuò)大對于其他優(yōu)勢資源的轉(zhuǎn)化能力。按照索緒爾的“能指”與“所指”概念，每一個符號的“能指”都由能傳達(dá)符號內(nèi)容的“中介物”來闡釋其“所指”涵義。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”轉(zhuǎn)化為符號資本的過程也是被貼上社會、經(jīng)濟(jì)、文化等標(biāo)簽的過程，它是由網(wǎng)絡(luò)媒介所建構(gòu)出來，是網(wǎng)民和整個社會集體作用下被賦予的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”能夠?qū)⑷藗儗Ψ柕恼J(rèn)同轉(zhuǎn)化為符號資本優(yōu)勢與市場優(yōu)勢。

網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”基于符號資本，也促進(jìn)著與大眾的情緒交流與情感資本的積累。情緒傳播是個體或群體的情緒及其信息的表達(dá)、感染和分享行為，它能夠在傳受者之間產(chǎn)生相應(yīng)的生理喚起、主觀體驗(yàn)和傳播行為(23)趙云澤，劉珍：《情緒傳播：概念、原理及在新聞傳播學(xué)研究中的地位思考》，《編輯之友》2020年第1期。。大眾對網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”形成欲望、情感投射等，并在無形中催生情感能量，形成情感認(rèn)同與情感價值。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”通過符號式表演傳達(dá)大眾崇拜、羨慕、欣賞等感情，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”與其追隨者之間，基于符號資本的傳達(dá)而引發(fā)情感互動與共鳴，達(dá)到彼此共同關(guān)注、分享共同情緒或情感體驗(yàn)等虛擬“認(rèn)同感”?！叭嗽O(shè)”符號資本促進(jìn)著情感資本(emotional capital)的積累，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”獲取的社會情感認(rèn)同能夠轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值。作為人類情緒活動的情感，成為網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”與社會大眾之間互動溝通中靈敏的調(diào)節(jié)感應(yīng)器，促成著網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本及其權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。基于網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號，社會大眾與人為虛構(gòu)的“人設(shè)”之間形成著互動關(guān)聯(lián)。諾爾曼·丹森認(rèn)為在情感互動過程中，互動參與方會不由自主進(jìn)入對方的感受狀態(tài)中(24)諾爾曼·丹森：《情感論》，魏中軍、孫安跡譯，遼寧人民出版社，1989年，第203頁。，情感能量成為互動雙方情感交流中重要的驅(qū)動力，情感體驗(yàn)中的移情與認(rèn)同進(jìn)一步強(qiáng)化著“人設(shè)”的符號效應(yīng)。具有強(qiáng)大傳播力和影響力的網(wǎng)絡(luò)讓大眾對于偶像“人設(shè)”的情感認(rèn)同投射到更廣闊的領(lǐng)域，基于心理共鳴與情感共鳴，有時候能夠引發(fā)更廣范圍的大眾對于“人設(shè)”的追逐。

(三)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本特權(quán)及其特征

在網(wǎng)絡(luò)流量傳播時代，“人設(shè)”成為一種“符號產(chǎn)品”。在網(wǎng)絡(luò)的眾民狂歡的文化氛圍中，強(qiáng)化“人設(shè)”在一定程度上提升著人物被感知的地位，因擁有令人認(rèn)同的特質(zhì)而贏得聲譽(yù)、名望或資源特權(quán)等。符號象征資本是一種隱蔽無形的經(jīng)濟(jì)資本形式，符號象征資本往往會形成符號權(quán)力。符號利益和物質(zhì)利益一樣客觀存在于社會中，“所有的符號商品和符號材料毫無例外地以為他們自身是稀有的并且值得在一個社會形式中被追求”(25)張意：《文化與符號權(quán)力——布爾迪厄的文化社會學(xué)導(dǎo)論》，中國社會科學(xué)出版社，2005年，第130頁。，符號資本有時候體現(xiàn)為一種信譽(yù)，它賦予了能夠獲得足夠認(rèn)同的對象以權(quán)力，并進(jìn)一步強(qiáng)化他人對它的認(rèn)同(26)Piere Bourdieu,In other Words，Essay Towards a Reflective Sociology, Stanford：Stanford University Press，1989，p.139.。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本產(chǎn)生符號權(quán)力，借助大眾認(rèn)同和更高的人氣，“人設(shè)”能夠強(qiáng)化其優(yōu)勢地位。

網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的符號效應(yīng)，往往會帶來更大的傳播力與影響力。在社會資本、經(jīng)濟(jì)資本和文化資本等優(yōu)勢下，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號成為各類資本的象征化實(shí)踐，以精致的外表掩飾權(quán)力關(guān)系，匯集更多優(yōu)勢資源，成為占據(jù)支配地位的優(yōu)勢群體。具體而言，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本權(quán)力通常有以下特征：

首先是合理性。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本具有符號權(quán)力，通過占有符號資本獲得更大的傳播力和影響力，并支配一定社會公眾注意力資源和影響他人的符號權(quán)力。在網(wǎng)絡(luò)文化空間中，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”極易獲得社會大眾的追捧、欣賞或尊重等，在受到大眾關(guān)注的同時，也更容易強(qiáng)化其符號特權(quán)優(yōu)勢地位。

其次是隱蔽性。布爾迪厄認(rèn)為，符號資本是被轉(zhuǎn)換和偽裝了的經(jīng)濟(jì)資本，它通過掩飾其物質(zhì)資本事實(shí)而產(chǎn)生效應(yīng)。在網(wǎng)絡(luò)空間中，眾多受大眾追捧的所謂“人設(shè)”，其背后都有經(jīng)紀(jì)團(tuán)隊(duì)，有著處于絕對優(yōu)勢地位的各項(xiàng)社會資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等。

再次是對于大眾傳媒的依賴性。不論是傳統(tǒng)媒體時代的“造星”運(yùn)動，還是網(wǎng)絡(luò)時代的“網(wǎng)紅”傳播模式，它們都體現(xiàn)出對傳媒的依賴性。在當(dāng)下移動互聯(lián)網(wǎng)時代，移動便攜式媒介深入?yún)⑴c著人們?nèi)粘Ｉ畹拿繒r每刻，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的影響力和傳播力都遠(yuǎn)超從前。

最后是被符號化的“人設(shè)”追隨者。網(wǎng)民有著高度的參與感，憑著感性的直覺，形成了對“人設(shè)”符號的追逐欲望。傳媒往往參與著消費(fèi)符號的建構(gòu)過程，隨之，受眾也逐漸成為符號商品——由符號勞動產(chǎn)生的符號結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的商品(27)G?ran Bolin,Notes From Inside the Factory: The Production and Consumption of Signs and Sign Value in Media Industries, Social Semiotics,Vol.15,No.3,2005,pp.289-306.。在對“人設(shè)”符號的追逐過程中，追隨者自身也被“符號化”為“人設(shè)”符號勞動的產(chǎn)品。

三、網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本影響力

(一)實(shí)現(xiàn)資本形態(tài)轉(zhuǎn)化與匯聚優(yōu)勢資源

在網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的形成和發(fā)展過程中，資本的力量也在“人設(shè)”背后以隱形的方式發(fā)揮作用。當(dāng)代媒介技術(shù)的發(fā)展，在一種程度上助推著虛擬符號經(jīng)濟(jì)時代的到來，資本化與商業(yè)性日益增強(qiáng)。作為一種無形的非實(shí)體物質(zhì)資本，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號成為網(wǎng)絡(luò)信息社會經(jīng)濟(jì)資本、社會資本、文化資本等的綜合體與象征載體。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的產(chǎn)生迎合著資本市場的現(xiàn)實(shí)需要，借助不同場域經(jīng)濟(jì)、文化、社會等資本的互動影響，贏得較廣范圍網(wǎng)民的追捧。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”通過不斷積累被社會大眾所認(rèn)可的符號資本強(qiáng)化其優(yōu)勢地位，提升著轉(zhuǎn)換資本形態(tài)的能力與匯聚更多優(yōu)勢資源的可能性。

(二)產(chǎn)業(yè)價值與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

在網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)業(yè)化趨勢下，“人設(shè)”成為一種營銷模式。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號的經(jīng)營為文化娛樂產(chǎn)業(yè)發(fā)展增添了新的活力，社會大眾的興趣、期望與喜好等都在無形中形成對于“人設(shè)”的建構(gòu)力量。網(wǎng)絡(luò)流量帶來“人設(shè)”符號強(qiáng)化效應(yīng)，作為符號的“人設(shè)”能夠迅速吸引大眾注意力，并形成符號資本與權(quán)力的聚合。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”推動大眾對于符號以及相關(guān)產(chǎn)品的消費(fèi)。現(xiàn)代消費(fèi)社會呈現(xiàn)出鮮明的符號經(jīng)濟(jì)趨勢，擁有鮮明特征的“人設(shè)”容易觸發(fā)社會大眾的集體認(rèn)同，也在無形中促成與特定“人設(shè)”相關(guān)消費(fèi)品的大眾消費(fèi)沖動。包裝和經(jīng)營“人設(shè)”，能夠?yàn)椤叭嗽O(shè)”背后的個人或企業(yè)帶來穩(wěn)定的收益。

(三)對大眾的迎合與感染

被“觀看”的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”展演，成為網(wǎng)絡(luò)世界的“焦點(diǎn)”，滿足著大眾的欲望投射與心理期待。對于“人設(shè)”追隨者來說，他們獲得了宣泄式滿足。作為一個由網(wǎng)絡(luò)媒介所建構(gòu)出來的符號，它激發(fā)著網(wǎng)民的好奇心，滿足著其想象力與心理渴望。良好的讓社會大眾持續(xù)認(rèn)同的“人設(shè)”能夠有效彰顯“人設(shè)”符號資本效應(yīng)。如喬治·赫伯特·米德所說，人們從浪漫作品、電影藝術(shù)中獲得享受，“通過想象釋放了那些屬于我們自己，或者我們所希望屬于我們自己的能力”(28)喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我與社會》，霍桂桓譯，華夏出版社，1999年，第221頁，第232-233頁。。在人們對“人設(shè)”的追逐中，也飽含著人們對于自我實(shí)現(xiàn)的期待?！叭嗽O(shè)”通過獲得他人的認(rèn)可，也更加驗(yàn)證著其特質(zhì)的優(yōu)越性。因而，對于“人設(shè)”的形象管理和情緒管理等都以大眾需求為導(dǎo)向。具有鮮明特征的簡單“人設(shè)”符號拉近了大眾與特定人物之間的距離，將互動變得更容易，“人設(shè)”的言行、興趣愛好和觀念等都極易感染其追隨者。

(四)對社會的影響與塑造

作為產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”有著高度抽象和虛擬化的符號生產(chǎn)流程，它通常根據(jù)市場對于符合大眾心理特征的“人設(shè)”類型需要進(jìn)行設(shè)定。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的建立過程也即編碼過程，經(jīng)過社會大眾的解碼，“人設(shè)”獲得自足性意義。特定的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號帶來的曝光度、知名度和贊譽(yù)度等，有可能進(jìn)一步強(qiáng)化其優(yōu)勢地位。喬治·赫伯特·米德認(rèn)為，“當(dāng)一個人針對某種環(huán)境調(diào)整自己時，他就會變成另一個個體”，在這一過程中他也影響著他在其中生活的共同體，“這個世界也就相應(yīng)地變成了另一個世界”(29)喬治·赫伯特·米德：《心靈、自我與社會》，霍桂桓譯，華夏出版社，1999年，第221頁，第232-233頁。。伴隨媒介技術(shù)的發(fā)展，層出不窮的文化現(xiàn)象影響著整個社會以及生活于其中的社會大眾，實(shí)際上也是在建構(gòu)著新的世界。網(wǎng)絡(luò)時代虛擬空間中生產(chǎn)和傳播著“人設(shè)”符號，社會大眾對于符號的消費(fèi)體驗(yàn)不僅是生活經(jīng)驗(yàn)本身，還代表著一定的生活方式、精神價值和審美趨向等。

四、警惕網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的負(fù)面效應(yīng)

(一)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號的負(fù)面導(dǎo)向

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日新月異和新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)層出不窮的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”也成為新型的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，“人設(shè)”被借助以打造品牌效應(yīng)。然而，“人設(shè)”是否真的擁有符號所寓意的特質(zhì)，難免令人存疑。為了獲得優(yōu)勢地位與匯聚優(yōu)勢資源，肆意編造與炒作手法也被用于提升“人設(shè)”的社會認(rèn)同感。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的“能指”與“所指”之間的關(guān)系出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時候，作為萬千網(wǎng)民美好幻象的“人設(shè)”也就成了空殼。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”能夠建立和提升品牌形象，并影響其追隨者的價值觀。一方面， “人設(shè)”符號迎合著大眾的心理需求；另一方面，社會大眾在消費(fèi)“人設(shè)”符號的同時也難免受其影響。一旦“人設(shè)”成為空殼，曾憑借優(yōu)勢地位獲取的符號權(quán)力就可能對其追隨者產(chǎn)生負(fù)面導(dǎo)向。對于身心欠成熟的青少年群體來說，對具有誤導(dǎo)性的“人設(shè)”的癡迷與追逐將產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

(二)娛樂至上的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”快餐

作為一種為迎合大眾而刻意編寫的消費(fèi)符號，“人設(shè)”活躍了文化娛樂產(chǎn)業(yè)并豐富著人們的精神消費(fèi)方式，在網(wǎng)絡(luò)文化空間中更容易形成支持群體。在消費(fèi)至上、娛樂至上的新媒介時代，大眾消費(fèi)品突破物品界線，“人設(shè)”也成為一種可供消費(fèi)和娛樂的商品。名人們在受文化制約的環(huán)境中戰(zhàn)略性地表現(xiàn)出自己的公眾形象，邊緣化群體中的名人可能會發(fā)現(xiàn)，他們試圖構(gòu)建的人物角色與主流社會話語不一致，因此，他們的名人形象充滿了與他們意圖相反的含義(30)Polaschek, B., The dissonant personas of a female celebrity: Amy and the public self of Amy Winehouse, Celebrity Studies,Vol.9,No.1,2018,pp.17-33.。對于“人設(shè)”符號的消費(fèi)者趨向于深度娛樂消遣，在網(wǎng)絡(luò)媒介影響之下的后真相時代，傳媒為了迎合受眾需求與心理，不斷強(qiáng)化特定“人設(shè)”。然而，網(wǎng)絡(luò)文化的快餐式特征，使“人設(shè)”的社會流行度如同一陣強(qiáng)勁旋風(fēng)，能夠在較短時間引起受眾的廣泛關(guān)注并帶來各類資源優(yōu)勢，但是否能夠經(jīng)受時間的考驗(yàn)尚存疑問。

(三)網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”的現(xiàn)實(shí)道德危機(jī)

網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”雖受益于網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的流量傳播效應(yīng)，卻受制于現(xiàn)實(shí)世界道德和價值觀念的約束，“人設(shè)”本身也會對人物言行思想等形成規(guī)制?；谶m合大眾對“人設(shè)”典范的美好想象，“人設(shè)”通常被認(rèn)為有著更高的道德立場與行為觀念等。雖然虛擬的網(wǎng)絡(luò)提供給大眾多元的生活方式與價值理念，但人的社會屬性決定著個人需要尊重社會道德與現(xiàn)實(shí)世界的管理規(guī)則，尤其是受到社會大眾廣泛認(rèn)同的“人設(shè)”典范，更是時時處于全景式輿論監(jiān)控之中。有學(xué)者在研究中認(rèn)為，授予娛樂界名人榮譽(yù)學(xué)位已成為一種并不鮮見的做法，這也在一定程度上表明娛樂業(yè)積累的價值資本能夠轉(zhuǎn)化為其他領(lǐng)域的價值資本(31)Lee, K., & Marshall, P. D., Honorary degrees for celebrities: persona, scandal, and the case of bill cosby, Celebrity Studies，No.10,2019,pp.1-17.。而名人時而爆出的丑聞也通常會使其通過符號資本享受的優(yōu)勢地位備受大眾質(zhì)疑，引發(fā)聲譽(yù)危機(jī)。當(dāng)下，社會大眾對于“人設(shè)”的解碼方式可以在“主導(dǎo)—霸權(quán)式”解碼、“協(xié)商式”解碼和“對抗式”解碼模式中自由選擇。當(dāng)“人設(shè)”與其自身設(shè)定產(chǎn)生矛盾并引發(fā)社會大眾的集體懷疑時，“人設(shè)”的符號資本價值也將面臨危機(jī)，甚至影響到其背后的制作團(tuán)隊(duì)、品牌或企業(yè)的發(fā)展。

(四)有悖真實(shí)基礎(chǔ)的“假面人設(shè)”

當(dāng)下，“人設(shè)”符號成為一種能夠被媒介生產(chǎn)、包裝與持續(xù)建構(gòu)的消費(fèi)符號。在“人設(shè)”框架之下，偽飾特質(zhì)通過大眾傳媒不斷展演，其結(jié)果是偏離了人的本真，走進(jìn)單向道。按照本雅明對藝術(shù)作品的闡釋，“機(jī)械復(fù)制技術(shù)”使藝術(shù)作品進(jìn)入大眾消費(fèi)領(lǐng)域，其結(jié)果是喪失“光暈”與“原真性”。對于原真藝術(shù)作品來說，它更多地寄托著觀看者獨(dú)特的欣賞與遐想，實(shí)現(xiàn)精神上的交流。鮑德里亞認(rèn)為在消費(fèi)系統(tǒng)中“對差異的崇拜正是建立在差別喪失之基礎(chǔ)上的”，壟斷式工業(yè)化生產(chǎn)給予社會消費(fèi)系統(tǒng)特殊的規(guī)定，在現(xiàn)實(shí)社會尋求差異化的個性生產(chǎn)中，扼殺自然再把它當(dāng)作符號來重建，此舉消除了人們之間真實(shí)的差別，并且使人們及產(chǎn)品都同質(zhì)化了(32)鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2000年，第83頁。。當(dāng)下， “人設(shè)”符號成為文化生產(chǎn)體系中的一個環(huán)節(jié)，能夠被模仿和復(fù)制。從長遠(yuǎn)來看，大眾勢必更喜歡人物的真實(shí)與立體多面，當(dāng)“人設(shè)”以“假面”示人，存在著失去大眾信任與認(rèn)可的風(fēng)險。在消費(fèi)主義盛行的現(xiàn)代市場環(huán)境中，我們需要警惕沒有靈魂內(nèi)在并無真實(shí)基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”，以免喪失多維度分析與思考能力。

五、結(jié) 語

當(dāng)下， “人設(shè)”成為網(wǎng)絡(luò)媒介時代大眾約定俗成的指稱并在符號化的運(yùn)作中持續(xù)生產(chǎn)意義，如通過人物的影視作品或各類展演活動甚至炒作等不斷強(qiáng)化其人物設(shè)定、偶像形象與價值。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”不只是一種稱謂符號，更體現(xiàn)為一種符號資本，并演變?yōu)橐环N資本和權(quán)力形式，在當(dāng)下文化娛樂產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著重要作用。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號形成于娛樂消費(fèi)市場對大眾心理趨向的捕捉、媒介的傳播建構(gòu)和粉絲的符號消費(fèi)過程中。在網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號的形成過程中，傳媒的傳播影響力起著重要的建構(gòu)作用，娛樂市場的資本力量和粉絲追隨者也是“人設(shè)”形成過程中的重要推動力。網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”豐富著社會文化樣態(tài)，活躍了文化娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。然而，基于網(wǎng)絡(luò)“人設(shè)”符號資本的影響力和可能產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，應(yīng)摒棄喪失真實(shí)基礎(chǔ)的“假面人設(shè)”，不濫用符號資本賦予的優(yōu)勢資源與特權(quán)。