閆 姍 齊忠偉 朱 彤

(1.衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 衢州324000；2.浙江開化根宮佛國文化旅游區(qū)發(fā)展中心，浙江 開化 324300；3.浙江煥景藝創(chuàng)旅游投資管理有限公司，浙江 杭州310003)

根緣小鎮(zhèn)地處風(fēng)景秀麗、生態(tài)資源得天獨(dú)厚的衢州市開化縣。當(dāng)?shù)負(fù)碛新劽谶兊膰?A級(jí)旅游風(fēng)景區(qū)“根宮佛國”和繁榮興盛的傳統(tǒng)根雕產(chǎn)業(yè)。作為浙江省首批特色小鎮(zhèn)，根緣小鎮(zhèn)以“根藝為特色，旅游為主導(dǎo)”，突出根雕主題，統(tǒng)籌文化、旅游、休閑和商貿(mào)功能，建筑設(shè)計(jì)盡顯山水、園林和根木之美。目前，該小鎮(zhèn)已完成固定資產(chǎn)投資30.41億元，相繼落成開放三期工程，建筑面積達(dá)1.12平方公里，2018年實(shí)現(xiàn)主營業(yè)務(wù)收入17.85億元，接待游客180.87萬人次(1)《浙江唯一一個(gè)國家5A級(jí)旅游景區(qū)的特色小鎮(zhèn)——開化根緣小鎮(zhèn)聲名遠(yuǎn)播》，2019-06-26，http://www.kaihua.gov.cn/art/2019/6/26/art_1346200_34940862.html。。隨著產(chǎn)業(yè)的聚集、規(guī)模的擴(kuò)大以及旅游資源的優(yōu)化升級(jí)，如今的根緣小鎮(zhèn)已在國內(nèi)根雕行業(yè)處于領(lǐng)軍地位——“世界根雕看中國，中國根雕看開化”。從硬件建設(shè)上看，一、二期工程圍繞根宮佛國核心區(qū)塊，突出佛教、道教文化主題；三期的華夏根文化景區(qū)，通過中國根雕博物館、神工天趣園、童趣園和醉根廣場(chǎng)等場(chǎng)館的主題根雕作品，塑型飛禽走獸與英雄圣賢，詮釋中國神話傳說、歷史民俗以及儒道精神，體現(xiàn)出多元化的文化傳播自覺。從軟件提升上看，一方面，中國工藝美術(shù)協(xié)會(huì)根雕專業(yè)委員會(huì)進(jìn)駐園區(qū)，由浙江省標(biāo)準(zhǔn)研究院牽頭的根雕行業(yè)浙江標(biāo)準(zhǔn)也已出臺(tái)，體現(xiàn)了根緣小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)的自覺；另一方面，根緣小鎮(zhèn)連續(xù)舉辦七屆中國(開化)根雕藝術(shù)節(jié)、兩屆“一帶一路”國際根藝文化交流周活動(dòng)及“一帶一路”國際根藝作品展，獲選國際根藝文化論壇永久會(huì)址，通過一系列舉措體現(xiàn)了其國際文化交流的自覺。此外，根緣小鎮(zhèn)還與國際木文化學(xué)會(huì)及諸多知名媒體、涉外旅行社達(dá)成戰(zhàn)略合作，獲得了海外推介的智囊與渠道支持。

根緣小鎮(zhèn)在文化傳播、產(chǎn)業(yè)引領(lǐng)、藝術(shù)交流和渠道拓寬等方面有著國際化發(fā)展的自覺意識(shí)，并且取得了一系列的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和階段性成果。然而，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化多元化發(fā)展的背景下，根緣小鎮(zhèn)要走好“地方—民族(國家)—世界”的國際化發(fā)展道路，有必要進(jìn)一步思考并形成相宜的文化理路。首先，文化是特色小鎮(zhèn)的靈魂所在，是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力(2)馬培紅：《特色小鎮(zhèn)建設(shè)中的文化傳承》，出自丁智才、林義斌：《2017年閩臺(tái)文化發(fā)展報(bào)告(特色小鎮(zhèn)卷)》，廈門大學(xué)出版社2017年版，第71頁。；其次，作為特色小鎮(zhèn)的支柱產(chǎn)業(yè)，根雕本身被賦予天然與工巧的雙重審美屬性和獨(dú)特的文化載體功能，只有詮釋好根雕的文化內(nèi)涵，才能維護(hù)好根雕的核心特色；最后，只有整合好文化內(nèi)涵、提煉好文化價(jià)值、表述好文化觀念，根緣小鎮(zhèn)才能既彰顯特色又兼具共識(shí)，才能在國際交流中贏得認(rèn)同，真正走向世界。從廣義上講，文化涵蓋人類的一切物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品，根緣小鎮(zhèn)的國際化發(fā)展路徑要以引領(lǐng)中國根雕文化為己任，以傳播中國文化為自覺。如何選擇、整合中國文化，使之與開化根雕的品類特性、產(chǎn)業(yè)特點(diǎn)和地方特色相契合，最終形成獨(dú)特的根雕文化內(nèi)涵、文化價(jià)值和文化話語，成為根緣小鎮(zhèn)需持續(xù)深入研究的課題。

一、山水根木，造化工巧：人與自然和諧對(duì)話的文化內(nèi)涵

道家有云：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”(3)出自《道德經(jīng)》第七十六章。在老子看來，人之生死與草木榮枯皆為“堅(jiān)強(qiáng)者死”“柔弱者生”的同構(gòu)隱喻。既然草木枯槁象征生命寂滅，那么根雕藝術(shù)以陸上殘根枯枝以及湖底沉木為原料，雕琢成器，化腐朽為神奇，不僅僅是一種生態(tài)倫理的價(jià)值觀體現(xiàn)，更是“隨化循環(huán)”“周流新生”傳統(tǒng)宇宙觀、時(shí)空觀的折射。在中國傳統(tǒng)文化中，環(huán)周思維可謂源遠(yuǎn)流長，不僅可以從諸子百家的典籍中得以體現(xiàn)，也可以從文學(xué)藝術(shù)、禮儀風(fēng)俗的內(nèi)容中管窺一斑。根緣小鎮(zhèn)在助推中國根雕“走出去”的過程中，曾被外國人士誤認(rèn)為根材是人們直接伐木取根得來的。誤解與實(shí)情的南轅北轍，表明根雕文化的對(duì)外傳播需要更精準(zhǔn)的詮釋。

在中國文化中，“根”不僅僅有著自然界里的物質(zhì)所指，更有著“立基”“本源”的哲學(xué)能指。誠如老子所云：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！?4)出自《道德經(jīng)》第十六章。萬物皆有其“根”，“歸根”便是“知?！?，是勘破和體認(rèn)層面的“明”(了)。明了什么？當(dāng)然是本體論意義的終極關(guān)切，即道家所謂的“道”，儒家所謂的“天”。后來儒家思想成為正統(tǒng)，“天人合一”則作為一種自覺連接與內(nèi)外兼修的實(shí)踐法門，成為儒、道和禪宗皆有倡導(dǎo)且廣為流布的世俗理知。世俗化之甚到了晚期更是將“大道自然”“道法自然”的“自然”錯(cuò)會(huì)為“大自然”，將“天人合一”作減法成“人與大自然合一”。中國文化曾以農(nóng)耕文明著稱于世，古人的哲學(xué)思考與生態(tài)復(fù)觀有著“莊周夢(mèng)蝶”式的互釋傳統(tǒng)，就該層面而言，“歸根知?！钡健疤烊撕弦弧毖堇[的未嘗不是人們“源于自然，適于自然”到“和諧自然”的經(jīng)驗(yàn)理性，根雕也未嘗不是一種再好不過的物質(zhì)詮釋。

根雕作為傳統(tǒng)工藝品，其獨(dú)特不僅體現(xiàn)在材料來源和藝術(shù)效果上，更體現(xiàn)在自身的雙重審美屬性上。根材的色澤造型、線條動(dòng)勢(shì)、肌理紋路甚至是瘤節(jié)孔洞，都是大自然獨(dú)一無二的造化，也是主導(dǎo)工匠們構(gòu)思創(chuàng)作的關(guān)鍵因素。無論是講求“七分天然，三分人工”的雕刻型根雕，還是追求“大美無痕”的自然型根雕，其材質(zhì)本身的自然之美與雕刻之美都不可或缺。即使是桌案椅凳、花架屏風(fēng)這類的實(shí)用器物，也會(huì)由于根雕的材料工藝帶上濃郁的山林氣息和自然韻味，實(shí)現(xiàn)人們由向往自然到回歸自然的自我照見與天人同構(gòu)。

由此可見，以文化的眼光深入觀照根雕的生態(tài)特質(zhì)和藝術(shù)特性，根雕便不僅僅是一般意義上的某種技藝或某類器物，而是深具中國傳統(tǒng)本體論與認(rèn)識(shí)論經(jīng)驗(yàn)理性、彰顯人們“道法自然、天人合一”自覺追求的典型文化載體。根緣小鎮(zhèn)要通過根雕文化“走出去”，找準(zhǔn)根雕深邃的中國文化之根，將中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理與經(jīng)驗(yàn)理性升華為“和諧自然”的普世價(jià)值，進(jìn)而融入小鎮(zhèn)產(chǎn)業(yè)文化建設(shè)和對(duì)外文化交流的各項(xiàng)實(shí)踐，這是其國際化發(fā)展文化理路的起點(diǎn)。

二、植根傳統(tǒng)，放眼當(dāng)代：傳承與創(chuàng)新融會(huì)貫通的文化載體

盡管根雕出現(xiàn)的年代尚無確考，但荊州馬山出土的“木辟邪”已把根雕的歷史追溯到2 300多年前的戰(zhàn)國時(shí)期(5)徐華鐺：《中國傳統(tǒng)根藝》，人民美術(shù)出版社2008年版，第1-2頁。。由于早期的根雕作品留存不多、出土亦少，歷代涉及根雕的詩文畫作便具有了文獻(xiàn)參考價(jià)值。比如，漢代中山王劉勝的《文木賦》說到，魯恭王偶得文木，命人“裁為用器”，凡成樂器、屏風(fēng)、杖幾、枕案、盤盂者，皆為高妙。還有南北朝《南齊書》中的竹雕如意，唐代《李密傳》中的龍形根雕抓背，宋代韓愈《題木居士二首》中的“木居士”，陸游《劍南詩稿·夏日》中的“竹根斷作枕云眠”等。雖然成器各有不同，但所涉根雕皆不出“趨吉辟邪”的陳列器和“經(jīng)濟(jì)日用”的民用器兩類，除去古代詩文小品的志怪傳統(tǒng)，根材的珍奇和技藝的絕妙也是文獻(xiàn)屬意烘托的奇絕所在?？梢姡暗婪ㄗ匀?，天人合一”是根雕一以貫之的內(nèi)在氣質(zhì)，只是在后來的器物表征中衍生出了“趨吉辟邪”和“經(jīng)濟(jì)日用”兩個(gè)世俗化維度。元代根雕的家具制器有了長足發(fā)展，這在王振朋的文人畫中可見一斑。明清根雕受文人風(fēng)氣的影響更深，自此又多一重“文玩味趣”的表征維度，表現(xiàn)在果蔬花鳥、侍女童叟皆入題材，技藝特色上蘇、浙、閩、皖地域流派紛呈，包括開化根雕在內(nèi)的浙江根雕也正是在這一時(shí)期嶄露頭角并漸成一脈。

浙江根雕脫胎于成熟的浙江木雕，物質(zhì)上得益于省內(nèi)豐富的根木資源，藝術(shù)造詣上獲益于文化大省的人文蘊(yùn)藉以及中國美術(shù)學(xué)院等專業(yè)院校的藝術(shù)指導(dǎo)，至20世紀(jì)七八十年代，逐漸成為獨(dú)立的工藝門類，90年代漸成產(chǎn)業(yè)規(guī)模(6)徐華鐺：《浙江根雕》，中國林業(yè)出版社2007年版，第10頁。。開化根雕作為浙江根雕的一支，其發(fā)展壯大的過程極具上述典型特征。開化縣地處浙西山區(qū)、錢江源頭，區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出，南宋時(shí)期已成為主營木材和水運(yùn)的大商埠，輻射浙、皖、贛，加之當(dāng)?shù)馗緝?chǔ)量豐富、民風(fēng)淳樸、樂山樂水，雕刻技藝傳承有序。早期的開化根雕作為傳統(tǒng)民間技藝，以寫實(shí)為主，清光緒《開化縣志》的相關(guān)記載便是一例：“宋國光，字爾衍，清乾隆邑癢生，授例就營千總，善繪畫，善雕琢，得盤根錯(cuò)節(jié)之樹樁，隨手刻劃為人物花鳥，見者嘆以為真?！?7)《開化——根雕歷史》，2016-08-24，https://mp.weixin.qq.com/s/vfqCFYokOGbHzzCmUFjiLg。直至20世紀(jì)二三十年代，以徐谷青為代表的本土根藝傳承者們?cè)谒囆g(shù)追求上轉(zhuǎn)益多師、博采眾長，在產(chǎn)業(yè)建設(shè)上凝心聚力、不斷開拓，才使開化根雕集聚壯大，迎來了跨越式的發(fā)展。經(jīng)過30多年的辛勤耕耘，如今的開化根雕不僅成為當(dāng)?shù)刂еa(chǎn)業(yè)，而且領(lǐng)跑國內(nèi)業(yè)界。根緣小鎮(zhèn)也正是在開化根雕繼往開來、快速發(fā)展的黃金時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生的。

在根緣小鎮(zhèn)的主體園區(qū)內(nèi)，“趨吉辟邪”的羅漢菩薩、“文玩味趣”的花鳥蟲魚、“日用經(jīng)濟(jì)”的桌案椅凳，皆以各自的根雕材質(zhì)與工巧，詮釋著“道法自然，天人合一”；“童趣園”栩栩如生的“飛禽走獸”與“福門祥光”令人遐想的“鬼斧神工”，體現(xiàn)著傳統(tǒng)寫實(shí)與現(xiàn)代寫意的并行不悖；歷史文化館的“王侯將相”與民俗文化館的“56個(gè)民族”，彰顯著古代與當(dāng)代的主題對(duì)話。無論是源于傳統(tǒng)木雕的通體圓雕，還是富于浙派特色的“柴枝人”，抑或是獨(dú)具個(gè)性的前衛(wèi)扁雕，其純寫實(shí)、半寫實(shí)或純寫意的雕刻之美，都能在不同的根材、根型和表現(xiàn)主題上得到最恰當(dāng)?shù)恼宫F(xiàn)?？梢哉f，開化根雕集中體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)根雕創(chuàng)作理念、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)主題的繼承和創(chuàng)新。近年來，隨著三期工程華夏根文化景區(qū)的建成開放，根緣小鎮(zhèn)通過更多的獨(dú)立展館和更豐富的題材，以根雕為媒介敘述中國古代歷史，表征傳統(tǒng)儒道文化和民間民俗文化，進(jìn)而為中國傳統(tǒng)文化代言。這符合根緣小鎮(zhèn)“文旅主導(dǎo)，產(chǎn)業(yè)依托”的商業(yè)邏輯，也體現(xiàn)了小鎮(zhèn)從文化載體層面進(jìn)行“地方—民族(國家)”維度的升級(jí)進(jìn)而走向世界的國際愿景。然而，在從規(guī)模上追求“全景表征”中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，根緣小鎮(zhèn)應(yīng)注意避免急功近利和脫離內(nèi)涵。只有在牢牢把握根雕內(nèi)涵、特質(zhì)與品格的前提下不斷創(chuàng)新，從載體功能上實(shí)現(xiàn)對(duì)根雕文化消費(fèi)的因勢(shì)利導(dǎo)，才能在文化精神上真正實(shí)現(xiàn)地方與民族(國家)的貫通，為根緣小鎮(zhèn)“文化先行”的國際化發(fā)展戰(zhàn)略鋪平道路。

三、互鑒互賞，美美與共：傳播與交流互動(dòng)的文化符號(hào)

2005年，美國《時(shí)代周刊》評(píng)選出21世紀(jì)以來最具世界文化影響力的國家文化形象，其中中國的北京故宮、長城、蘇州園林、少林寺、漢語、孔子、道教、功夫、兵馬俑、京劇、瓷器、絲綢、針灸、中餐以及名著《孫子兵法》《西游記》等榜上有名。這些物質(zhì)與非物質(zhì)的文化符號(hào)都具有鮮明的民族特色、厚重的歷史傳統(tǒng)及系統(tǒng)的價(jià)值理念，是中國文化符號(hào)的代表?！懊褡宓牟攀鞘澜绲摹边@一提法揭示出一個(gè)道理，即各民族(國家)文化的異質(zhì)性是推動(dòng)跨民族(國家)文化交往的內(nèi)在動(dòng)因。根緣小鎮(zhèn)要以文化為路徑，助推根雕產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)“民族(國家)—世界”維度的國際化發(fā)展，必然要助推根雕成為代表性的中國文化符號(hào)。“符號(hào)被認(rèn)為是攜帶著意義而被接收的感知”(8)趙毅衡：《符號(hào)學(xué)原理與推演》，南京大學(xué)出版社2011年版，第27頁。，具備媒介/載體的功能和象征/隱喻的屬性，可被視為一種概念傳播與認(rèn)同的過程。文化符號(hào)作為一個(gè)民族獨(dú)特的文化象征，在跨文化交際的語境里，不僅要經(jīng)歷價(jià)值觀濃縮、內(nèi)涵提煉的自我概念化過程，而且要經(jīng)歷傳播過程中來自受眾的選擇性認(rèn)同甚至是創(chuàng)造性的二次傳播。中國根雕在文化上具有深刻內(nèi)涵和獨(dú)特價(jià)值，其產(chǎn)業(yè)代表——根緣小鎮(zhèn)又具有向世界展示根雕與中國傳統(tǒng)文化的實(shí)踐自覺，并且積累了一定的交流經(jīng)驗(yàn)，已處在自我概念化的進(jìn)程當(dāng)中，但想要“走出去”進(jìn)一步獲得認(rèn)同，還需積極創(chuàng)新國際傳播的方式、拓寬跨國交流的渠道并樹立開放包容的對(duì)話思維。

符號(hào)的傳播需要傳播者運(yùn)用語言、圖像、聲音和行動(dòng)等手段，調(diào)動(dòng)受眾的聽覺、視覺、觸覺等感官與思維知覺，最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)有符號(hào)資源的交際。如今，西方社會(huì)通過多模態(tài)的大眾傳媒，將大眾文化打造成推廣消費(fèi)主義符號(hào)最有效的方式，并使之成為全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最具活力和擴(kuò)張性的產(chǎn)業(yè)(9)拉雷恩著，戴從容譯：《意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)》，上海教育出版社2005年版，第3頁。。對(duì)此，一方面要對(duì)西方大眾文化保持警惕，另一方面要借鑒西方大眾傳媒的經(jīng)驗(yàn)，融合“中國故事”與“國際表達(dá)”，創(chuàng)新國際傳播方式。在這方面，紀(jì)錄片《舌尖上的中國》堪稱典范。此外，由于全球化和技術(shù)革新的推波助瀾，新媒體打破了時(shí)空壁壘和傳統(tǒng)媒體的信息壟斷，急速釋放出海量的符號(hào)和空前的社會(huì)滲透力，日益成為國際傳播和全球文化的橋頭堡與風(fēng)向標(biāo)(10)吳飛等：《國際傳播的理論、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)研究》，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社2016年版，第298-301頁。，社交媒體、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)以及各種新興的融合媒體，都應(yīng)是中國根雕在國際傳播中努力創(chuàng)新思維、重點(diǎn)加以利用的新平臺(tái)。在此基礎(chǔ)上，重視內(nèi)容生成和用戶選擇的人本傳播，將是迎合新媒體用戶文化多元化、需求個(gè)性化并將人際衍生傳播最大化的有效方式。

當(dāng)然，相較于單向宣傳性的文化傳播，文化交流在跨民族、跨文化的語境下，不僅彰顯了個(gè)性，而且直接以尋求和達(dá)成文化共識(shí)為導(dǎo)向，更具親和力，更易受到歡迎。盡管各民族文化千姿百態(tài)，但都是人類文明的成果，是對(duì)人性、人格、現(xiàn)實(shí)生活及精神追求等人類共性問題的自覺回答，為跨國、跨文化交流形成共識(shí)提供了可能。中國根雕作為濃縮中國物質(zhì)文明與精神文明的典型代表，其人與自然和諧相依的生態(tài)理念、生活與藝術(shù)圓融統(tǒng)一的人文品格、繼承與創(chuàng)新并行不悖的價(jià)值取向，都能夠在跨文化交流中對(duì)人們關(guān)切的共性問題提供啟發(fā)。近年來，根緣小鎮(zhèn)已經(jīng)在民間層面作了不少跨文化交流的嘗試，也能看出政府在相關(guān)決策引導(dǎo)、支持和服務(wù)上的用心。當(dāng)?shù)氐母颀堫^企業(yè)對(duì)跨國交流熱情很高，中小企業(yè)卻興趣不足。文化交流是長期工程，需要投入大量的財(cái)力、人力和物力，僅靠文旅創(chuàng)收“輸血”和政府財(cái)政支持，很難形成“政府—企業(yè)—民間”多層次、立體式的跨國交流格局。根雕作為高文化附加值的工藝品，最終需要在文化產(chǎn)品交易市場(chǎng)上創(chuàng)造效益。因此，根緣小鎮(zhèn)應(yīng)在著力規(guī)劃、開展公益性跨國交流的同時(shí)，積極嘗試諸如中外根雕商業(yè)聯(lián)展、博覽會(huì)展銷及文化投資等非公益性跨國交流模式，以“文化交流+文化貿(mào)易”的互動(dòng)交流方式，取得文化互鑒與經(jīng)濟(jì)互利的雙贏。

無論是國際傳播還是跨國交流，都是為了在跨文化實(shí)踐中爭(zhēng)取廣泛的文化認(rèn)同，若認(rèn)為我主彼次，勢(shì)必?zé)o法獲得對(duì)方的認(rèn)同。哈貝馬斯認(rèn)為，意義的理解是無法從唯我論角度展開的交往經(jīng)驗(yàn)，作為接收符號(hào)表達(dá)的客體與表達(dá)的主體實(shí)際是一種主體間性的關(guān)系(11)尤爾根·哈貝馬斯著，曹衛(wèi)東譯：《交往行為理論(第一卷)》，上海人民出版社2004年版，第110頁。。這種基于交往范式的生成性主體觀，將關(guān)系雙方視為同等重要的交互主體，在數(shù)字科技和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)日益變革的今天，具有切實(shí)意義。在新技術(shù)影響下，“地方—全球”“現(xiàn)實(shí)—虛擬”等社會(huì)關(guān)系被一再重構(gòu)，主體和認(rèn)同富有流動(dòng)性，文化也在不斷的交互過程中經(jīng)歷著碰撞、沖突、排斥或融合，不再是一成不變的。民族文化符號(hào)亦是如此。根緣小鎮(zhèn)若要助推中國根雕走向世界，應(yīng)樹立開放包容的對(duì)話思維，在跨文化語境中開展積極的對(duì)話，并在后現(xiàn)代的文化生態(tài)中對(duì)交互性的認(rèn)同過程保持開放包容之心，才能使中國根雕升華為極具世界辨識(shí)度的民族文化符號(hào)，為繁榮世界文明貢獻(xiàn)自己的力量。

誠如習(xí)近平總書記在“亞洲文明對(duì)話大會(huì)”上所說：“今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國。未來之中國，必將以更加開放的姿態(tài)擁抱世界，以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界?！?12)習(xí)近平：《今日之中國，不僅是中國之中國，而且是亞洲之中國、世界之中國》，2019-05-15，http://www.whb.cn/zhuzhan/sz/20190515/262771.html。根緣小鎮(zhèn)以文化先行的方式，自覺助推中國根雕走向世界，以期實(shí)現(xiàn)根雕產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，客觀上也是在以開放的胸襟主動(dòng)擁抱世界，并為世界貢獻(xiàn)中國根雕“人與自然”“藝術(shù)與生活”“傳承與創(chuàng)新”的和諧理念與文化精神。為了能將中國根雕融入中國文明并與其他文明互鑒共享，在跨文化交流對(duì)話中獲得新的啟迪和創(chuàng)造力，政府部門應(yīng)緊扣根雕文化的核心與特色，做好根緣小鎮(zhèn)“走出去”的頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃，并在渠道開拓、平臺(tái)搭建、人才引進(jìn)和政策扶植上不斷優(yōu)化服務(wù)、加強(qiáng)引導(dǎo)；相關(guān)企業(yè)應(yīng)在提升根雕文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)注重內(nèi)涵建設(shè)，尤其要克服急功近利的心態(tài)，深入產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)核，提煉好中國根雕具有普世價(jià)值的文化理念，整合好中國根雕“地方—民族(國家)”的文化精神；政府、企業(yè)和社會(huì)各界都應(yīng)在根緣小鎮(zhèn)“走出去”的過程中形成合力，依托層次分明、步驟清晰的國際化發(fā)展文化理路，迎接“美美與共，大同世界”的美好明天。