邵子華

論中華創(chuàng)世神話的人學(xué)價(jià)值

邵子華

（廣東白云學(xué)院 通識(shí)教育學(xué)院，廣東 廣州 510450）

創(chuàng)世神話是關(guān)于世界的創(chuàng)造和人的創(chuàng)造的神話。中華創(chuàng)世神話幾乎囊括了人類(lèi)的基本問(wèn)題，蘊(yùn)含著豐富的人學(xué)因素。中華創(chuàng)世神話中的神具有鮮明的人的思想感情和性格特征。我們要通過(guò)體驗(yàn)和反思，對(duì)創(chuàng)世神話人物在創(chuàng)世過(guò)程中所展示的生命力量和人性?xún)r(jià)值做出恰當(dāng)?shù)呐袛嗪颓逦慕沂荆辉谙胂?、描述和評(píng)判神話人物心理時(shí)，要了解中華民族的悲苦和夢(mèng)想，進(jìn)而根據(jù)時(shí)代精神對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行整理和發(fā)掘。

創(chuàng)世神話；人性?xún)r(jià)值；民族精神

創(chuàng)世神話是關(guān)于世界和人的創(chuàng)造的神話，其主題是講述宇宙從混沌初開(kāi)到人類(lèi)文明初創(chuàng)的進(jìn)程。在初民的眼里，世界和人都是神創(chuàng)造的。中華創(chuàng)世神話中的神具有鮮明的人的思想感情和性格特征。對(duì)于這種情況，有人從初民生存的地理人文環(huán)境及其造成的人自身意義的心理標(biāo)準(zhǔn)等方面做過(guò)研究[1]175。以往的各種研究都不同程度地忽視了對(duì)創(chuàng)世神話中人的內(nèi)在生命以及敘述者理想生命的細(xì)致考察，在這里筆者擬從人學(xué)的角度略加說(shuō)明。

一

中華創(chuàng)世神話具有神圣敘事和歷史敘事融合的特征，它既是神學(xué)敘事也是以人為主體的人學(xué)敘事。中華創(chuàng)世神話沒(méi)有一個(gè)完整的敘事體系，而是以片段的形式存在于歷史敘事之中，神話敘事是為歷史敘事服務(wù)的，其目的是推演、述說(shuō)歷史人物的活動(dòng)及其功績(jī)。例如，三國(guó)時(shí)的徐整在《三五歷紀(jì)》中最早記述了盤(pán)古的名號(hào)及其創(chuàng)世事跡。這個(gè)記述，后被清代馬骕收入其纂錄上古至秦的綜合性史書(shū)《繹史》中。魯迅說(shuō)：“神話大抵以一‘神格’為中樞……終不聞?dòng)兴C萃融鑄為巨制，如希臘史詩(shī)者……迨神話演進(jìn)，則為中樞者漸近于人性。”[2]19“魯迅和周作人都把神話看作是遠(yuǎn)古先民思想的遺留……周作人更是用古典進(jìn)化論、心理學(xué)的理論和方法研究神話，探析先民的思想文化?！盵3]73中華創(chuàng)世神話的結(jié)構(gòu)形態(tài)造成了一種事實(shí)，即神話中的創(chuàng)世實(shí)際上只不過(guò)是古已有之的合理事實(shí)?？梢哉f(shuō)，古人心目中的神話是人們想象的上古史——一種高度心靈化的歷史事實(shí)。

雖然中華創(chuàng)世神話的主角是神或者半人半神，但實(shí)質(zhì)上他們?nèi)允浅趺裣胂蟮漠a(chǎn)物?！拔粽叱趺?，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之?！盵2]19他們總是把客觀世界與想象的世界合為一體，認(rèn)為任何事情的發(fā)生都是由神秘的力量引起的。他們不能把主體和客體斷然分開(kāi)，不自覺(jué)地把對(duì)自己生命困境的思考借助無(wú)力把握的客體來(lái)表達(dá)。他們堅(jiān)信同一事物可以在同一時(shí)間存在于幾個(gè)不同的地方，而且不同的事物可以任意互換，其思維中存在大量的“集體表象”聯(lián)結(jié)，不受任何邏輯的約束而只遵從意識(shí)的流動(dòng)。因此，中華創(chuàng)世神話對(duì)宇宙的解釋包含著先民對(duì)人自身的理解和愿望，發(fā)生在外部世界的事象也映射在他們自己身上。這正是中華創(chuàng)世神話的靈魂所在：它是古人感知的既屬于自然又超于自然的存在物，是他們思維和心理的現(xiàn)實(shí)。

中華創(chuàng)世神話不僅描繪了中華民族初創(chuàng)時(shí)期艱難備至的外部生活形態(tài)，也表達(dá)了先民對(duì)宇宙的認(rèn)知和理解，還清晰地揭示了中華民族的人性、思維特征和心理軌跡。它不僅回答了“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”“我們生存的這個(gè)世界是怎么來(lái)的”等基本問(wèn)題，還追問(wèn)了“我們要向哪里去”“我們?cè)鯓硬拍苌娴酶谩钡纫幌盗小叭酥詾槿恕钡闹卮髥?wèn)題。這就是說(shuō)，中華創(chuàng)世神話蘊(yùn)藏著豐富的人學(xué)因素。

馬克思說(shuō)：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化……也就是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身?！盵4]113我國(guó)的一些神話研究者對(duì)馬克思經(jīng)典論述的理解過(guò)于片面和機(jī)械，專(zhuān)注于對(duì)神話所記述的前人口傳的歷史及其所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)的探索，盯住“自然和社會(huì)形式本身”不放，卻忽視馬克思所說(shuō)的“加工”這個(gè)過(guò)程的人性?xún)?nèi)涵，忽略對(duì)神話中初民心理困境情狀與原始思維圖式的揣摩和闡釋?！凹庸ぁ钡纳羁虄?nèi)涵在于“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[5]97。按照馬克思的觀點(diǎn)，人對(duì)“自然和社會(huì)”加工的過(guò)程，是“在對(duì)對(duì)象的直觀中意識(shí)到自己的本質(zhì)力量”并把“本質(zhì)力量對(duì)象化”的過(guò)程。因此，神話中的神在本質(zhì)上是被理想化的人自身，神創(chuàng)世的過(guò)程是人自我實(shí)現(xiàn)、自我完成的過(guò)程，只不過(guò)這個(gè)過(guò)程具有濃厚的幻想色彩。與其說(shuō)神話的主角是神，不如說(shuō)神是受人“操縱的木偶”，即便它具有巨大的智慧和力氣，它仍然是人通過(guò)想象賦予的——神是人的創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物，是人按照自己的價(jià)值尺度創(chuàng)造的。因而，神話是人有意識(shí)的生命活動(dòng)，是人“自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象”[5]96。它表達(dá)的是人的神圣性，是初民想象的人的樣子?？傊?，創(chuàng)世神話的本質(zhì)是建立在生存活動(dòng)基礎(chǔ)之上的主體性創(chuàng)造活動(dòng)，是一種自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展的意義追求及其必然性結(jié)果。創(chuàng)世神話既是對(duì)人和世界來(lái)歷的說(shuō)明，更是原始人類(lèi)對(duì)自身存在的自我確證。那么，當(dāng)我們談?wù)撝腥A創(chuàng)世神話及其價(jià)值的時(shí)候，就不能只關(guān)注外部客觀世界的真實(shí)性和復(fù)雜性，而應(yīng)更專(zhuān)注考察人自身的目的、要求和愿望。

因此，在中華創(chuàng)世神話研究中，我們有必要從歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等的研究方法轉(zhuǎn)向人學(xué)的研究方法，擱置神話和古史敘事的辨析，專(zhuān)注于神話的人性?xún)?nèi)涵及其功能的考察。只有人學(xué)研究，才能從神話中認(rèn)識(shí)人的活動(dòng)、人的信仰以及人性的價(jià)值，從而將創(chuàng)世神話中的民族精神發(fā)揚(yáng)光大，才能確立中華創(chuàng)世神話應(yīng)有的地位和價(jià)值。實(shí)際上，神話的人學(xué)解讀已經(jīng)成為一種時(shí)代需要。“我國(guó)原始神話中，神的形貌狀態(tài)基本都是恐怖的半人半獸形象，隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)神的敬畏逐漸下降?！盵6]84“人們都愿意把大禹看作人，不太把他看作神”，大禹“給人印象最深、最值得討論、給我們留下最深刻啟示的還是其平民形象”，“把大禹往平民身上引，往一個(gè)平常人可以理解、他的行為我們可以仿效的路子上引，這可能是大禹給我們留下來(lái)的最重要的啟發(fā)”[7]162。順應(yīng)時(shí)代的要求，我們要全面、細(xì)致地研究創(chuàng)世神話敘述在演化過(guò)程中發(fā)生的復(fù)雜深刻變化，從而揭示中華民族發(fā)展的精神結(jié)構(gòu)；要對(duì)中華創(chuàng)世神話所蘊(yùn)含的生命精神進(jìn)行充分發(fā)掘和闡釋?zhuān)瑥亩沂境鏊c我們所處時(shí)代的內(nèi)在邏輯和精神聯(lián)系。

二

人學(xué)以整體的人為研究對(duì)象，思考人的本質(zhì)、人性等重大問(wèn)題。它把個(gè)人生活的體驗(yàn)放到整個(gè)人類(lèi)生存的境遇中考察，既要思考整體人類(lèi)的生存出路，又要為個(gè)體找到富有生命意義的存在方式。人學(xué)的研究方法有多種，我們?cè)诖酥挥懻搶?duì)創(chuàng)世神話人物的體驗(yàn)和反思。只有經(jīng)過(guò)悉心的體驗(yàn)和深刻的反思，我們才能對(duì)神話人物的心理活動(dòng)和思維邏輯做出完整的描述與清晰的揭示，對(duì)其行為特征和價(jià)值追求做出恰當(dāng)?shù)姆治雠c評(píng)判。用人學(xué)方法研究創(chuàng)世神話的意義在于對(duì)中華民族的主體精神追本溯源，進(jìn)而審視它與我們所處時(shí)代的關(guān)系，最終借此增強(qiáng)個(gè)體生命的自覺(jué)性，從而使其在新時(shí)代發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。

體驗(yàn)就是以身體之、以心驗(yàn)之。神話人物的行為方式、思維邏輯及其心理秘密是一個(gè)完整的生命展示過(guò)程，而中華神話文本對(duì)神話人物的情緒、意識(shí)、價(jià)值觀和思維邏輯的敘述往往是一片空白。所以，我們必須從神話人物的行為特征切入，設(shè)身處地地去感受、體驗(yàn)他們的境遇，用自己的想象去補(bǔ)充、發(fā)展神話文本的空白，進(jìn)而做出合乎人性的分析和評(píng)判。比如：我們以往對(duì)鯀治水的研究多用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋?zhuān)鄙偕钋械纳w驗(yàn)，對(duì)鯀冒著生命危險(xiǎn)“竊帝之息壤”的動(dòng)機(jī)、意志等心理要素缺少關(guān)注，這嚴(yán)重弱化了鯀的形象。研究者對(duì)這位“中國(guó)的普羅米修斯”的精神價(jià)值闡發(fā)不夠，甚至嘲笑他的愚鈍，不僅是對(duì)鯀本身的褻瀆，更對(duì)普遍的人性品格產(chǎn)生嚴(yán)重的荼毒?！昂樗咸?，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州?！保ā渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）不難想象，當(dāng)時(shí)鯀所面臨的是“洪水滔天”的滅頂之災(zāi)，天下百姓在洪水中掙扎、沉溺的哀叫深深刺疼了鯀的心。鯀“不待帝命”“竊帝之息壤”，完全是為了“以堙洪水”拯救天下蒼生。他善良勇敢，不畏強(qiáng)權(quán)，置生死于度外，不啻為人類(lèi)的大救星。因此，他在被誅殺時(shí)仍“復(fù)生禹”以繼承自己未竟的治水大業(yè)。后世“海民于羽山之中，修立鯀廟，四時(shí)八致祭祀”（《拾遺記》卷二），表達(dá)對(duì)鯀大恩大德的永世不忘。我們要通過(guò)想象再現(xiàn)當(dāng)時(shí)洪水滔天的情景，通過(guò)補(bǔ)充豐富鯀的心理活動(dòng)，循著體驗(yàn)進(jìn)入他生命幽微的深處，使其深藏不露的潛意識(shí)浮出水面。對(duì)嫦娥奔月和夸父逐日“棄其杖”的心理，我們也應(yīng)通過(guò)合理的想象給予充分的揭示，以還原、升華其溫暖、執(zhí)著和高貴的美好人性。

反思是中華創(chuàng)世神話人學(xué)研究的重要方法。洛克把離開(kāi)感覺(jué)而形成內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)的心靈活動(dòng)稱(chēng)為反思。斯賓諾莎認(rèn)為，反思是認(rèn)識(shí)真理的比較高級(jí)的方式，人類(lèi)只有深入人格生態(tài)中反思，才能夠得出真理般的智慧和方法。對(duì)中華創(chuàng)世神話反思的目的是揭示真實(shí)、理想的人性，弄清楚人生存的意義何在以及人應(yīng)怎樣生活才能達(dá)到真正的幸福。我們對(duì)神話人物反思的立足點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)令人驚懼的創(chuàng)世神話故事深入創(chuàng)世神話人物的靈魂，洞察其所展示的中華民族的行為和心理特征，進(jìn)而將思維從歷史特定情境轉(zhuǎn)換到當(dāng)代社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。這種反思要求我們的心靈必須“在場(chǎng)”，并以一種理想精神積極參與其中，進(jìn)而自覺(jué)地把自己的生活場(chǎng)景和超我渴望帶入神話文本，或者把神話文本植入現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域，使神話文本從有限、具體、個(gè)別的藝術(shù)形象轉(zhuǎn)化為一個(gè)廣闊、豐富和深遠(yuǎn)的廣大世界，以至于現(xiàn)代人能夠從神話文本的內(nèi)容中看到自己的心理現(xiàn)狀及精神的可能性，從神話人物身上發(fā)現(xiàn)智慧，找出通往生活深處的路徑。

在這里，我們以女?huà)z摶土造人為例加以說(shuō)明?！八渍f(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，引絙人也?！保☉?yīng)劭《風(fēng)俗通義》）這個(gè)創(chuàng)世神話影響深遠(yuǎn)，研究者甚眾而且闡釋歧義紛繁。有的人感念“女?huà)z摶黃土作人”而尊其為長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世始母神。有的人則只把注意力集中于“故富貴者，黃土人”，肯定富貴者的享樂(lè)是命中注定的，階級(jí)社會(huì)中的等級(jí)是先天不可改變的，富貴者由此成為安心享樂(lè)的冷血?jiǎng)游?。改革家則認(rèn)為這個(gè)故事是統(tǒng)治階級(jí)為其統(tǒng)治的合理性而編造出來(lái)愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民的。有的人注目于“貧賤凡庸者，引絙人也”，認(rèn)為這個(gè)故事“很有可能是貧賤者自己說(shuō)的，因?yàn)榉N種原因貧賤者無(wú)法改變自己的命運(yùn)，只好認(rèn)命，認(rèn)為自己是泥巴抖出來(lái)的，自己是貧寒的階層，女?huà)z造我們的時(shí)候就沒(méi)有給我們好運(yùn)”[7]39。因?yàn)槿丝偸橇?xí)慣于站在自己的立場(chǎng)上選擇自己需要的內(nèi)容加以解釋和闡發(fā)神話，所以這些不同的解釋雖然跟時(shí)代思潮及其闡釋目的密切相關(guān)，但在思維方式上是一種自私型的追憶，而絕不是一種從個(gè)體活動(dòng)到人類(lèi)整體處境的反思。我們的反思應(yīng)當(dāng)在女?huà)z、黃土人、引絙人之間，在“天地開(kāi)辟，未有人民”和當(dāng)下的信息智能時(shí)代之間，更重要的是在過(guò)去、未來(lái)和自我主體性建構(gòu)之間展開(kāi)多層次多維度的深入對(duì)話，以實(shí)現(xiàn)中華創(chuàng)世神話當(dāng)代人學(xué)意義的生成。具體來(lái)說(shuō)，我們不能接受富貴貧賤的宿命論，而應(yīng)對(duì)人的生命結(jié)構(gòu)進(jìn)行觀照，對(duì)人的靈魂進(jìn)行反思。我們除了感激大地之母女?huà)z的創(chuàng)造之恩外，更應(yīng)該把她旺盛的創(chuàng)造力和澤被萬(wàn)物的精神注入自己的生命，以好生養(yǎng)育之德生存于世、創(chuàng)造于世。富貴者享樂(lè)有理的驕橫和貧賤者安于困苦的萎靡都是人性中必須剔除的糟粕，這些卑劣的人性與我們所處的時(shí)代以及人類(lèi)未來(lái)的建設(shè)完全悖離。如何理解和闡釋神話形象實(shí)質(zhì)上是一種價(jià)值判斷，其本質(zhì)是站在時(shí)代立場(chǎng)上對(duì)創(chuàng)世神話進(jìn)行反思，進(jìn)而探明我們前行的精神方向。

三

中華創(chuàng)世神話的主要內(nèi)容已經(jīng)具備了突出的人物性格化和思維形象化的特征，在本質(zhì)上展現(xiàn)了初民對(duì)自我力量的認(rèn)識(shí)，從根源上顯示了中華民族精神的崇高和悲壯。

中華創(chuàng)世神總是以各種奇異的方式為人服務(wù)，赴湯蹈火、解民于倒懸是創(chuàng)世神話人物普遍具備的高尚情操。盤(pán)古開(kāi)天辟地創(chuàng)造出一個(gè)世界，他鞠躬盡瘁、死而不已，把自己的生命之軀化成大地山河。后來(lái)“四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱”（《淮南子?覽冥篇》）。于是，女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天，大禹治水舍家忘我，化作力大無(wú)比的黑熊拱通軒轅山水道?！爸翀蛑畷r(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風(fēng)、封稀、修蛇，皆為民害?！焙篝唷吧仙涫斩職ⅹm貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林?！保ā痘茨献?本經(jīng)篇》）這種天下為公的自我犧牲精神，與《神譜》中描繪的希臘神祗爭(zhēng)權(quán)奪利、肆欲無(wú)情、亂倫嗜殺不可同日而語(yǔ)。中華神話人物都脫離了自身欲望而把精力集中于庇佑天下蒼生，其艱苦卓絕的行為總是為了實(shí)現(xiàn)人民安居樂(lè)業(yè)的愿望。在漫長(zhǎng)曲折的歷史進(jìn)程中，他們高尚的道德精神已經(jīng)積淀為我們民族的潛意識(shí)并成為中華民族生存的基本法則。

天地初開(kāi)，中華先民的生存環(huán)境極為惡劣，但在萬(wàn)重災(zāi)難中，其頑強(qiáng)不屈、拼死抗?fàn)幗o人留下了深刻印象。“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！保ā渡胶＝?jīng)?海外北經(jīng)》）這是多么博大恢宏的生命力?？涓笧槭裁础芭c日逐走”？說(shuō)“夸父不量力”顯示的是人格的萎靡已不足為訓(xùn)，而說(shuō)他“是為了給人類(lèi)采擷火種，使大地獲得光明與溫暖”，說(shuō)他“依據(jù)太陽(yáng)墜落的方向進(jìn)行遷徙，遷徙的目的是為了尋找水源”，或者認(rèn)為夸父逐日反映了古代先民企圖超越有限生命的束縛以及對(duì)生命永恒的渴求，都讓我們強(qiáng)烈地感受到夸父堅(jiān)定不移地追求理想的頑強(qiáng)意志。盤(pán)古創(chuàng)世歷程漫長(zhǎng)無(wú)望、孤獨(dú)無(wú)助。“天日高一丈。地日厚一丈。盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲。”（徐整《三五歷紀(jì)》）盤(pán)古沒(méi)有絕望、松懈，他忍受著孤獨(dú)，戰(zhàn)勝了自己，憑一己之力艱苦奮斗，始終像一根擎天柱般支撐著天地，最后連他自己的軀體也化為人世間萬(wàn)物。創(chuàng)世神話中豐富的想象凝聚著先民們不畏艱難、勇于抗?fàn)幍闹腥A民族性格，變形夸張的敘事特征反映了他們面對(duì)生存困苦時(shí)樂(lè)觀必勝的基本態(tài)度。在中華創(chuàng)世神話中，人的主觀能動(dòng)性上升到主要地位，人性得到了充分的體現(xiàn)，人的力量，至少是人的精神力量在這里占據(jù)了主導(dǎo)地位。雖然人在自然界中不是最有威力的，但人的精神是宇宙的中心，人可以做自己命運(yùn)的主人。

盤(pán)古開(kāi)天辟地不僅反映了中華創(chuàng)世神一以貫之、生死為民的價(jià)值觀，還反映了中華民族“法天象地”“天人合一”的思維模式：“首生盤(pán)古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，流汗為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。”（徐整《五運(yùn)歷年紀(jì)》）盤(pán)古把自己的身軀變成天地萬(wàn)物，從而使天地人間的基本形態(tài)趨于完善，這與《列子?湯問(wèn)》中記述夸父臨死棄杖，其杖化為桃林的基本精神是一致的。創(chuàng)世神話認(rèn)為動(dòng)植物是由神體的某一部分或神的器物變化而來(lái)的，盤(pán)古身化萬(wàn)物和夸父“棄其杖”的行為向人類(lèi)揭示了創(chuàng)世神犧牲自我、造福天下百姓的價(jià)值定位。不僅如此，創(chuàng)世神話還讓我們感知到古人的世界觀和認(rèn)識(shí)論?！吧裨挼膶傩允且环N解釋?zhuān)且环N哲學(xué)思維。神話創(chuàng)造者和解說(shuō)者，都是哲人和思想家?！盵7]165古人堅(jiān)信：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”（《易經(jīng)?系辭上》）他們認(rèn)為天地的運(yùn)行、宇宙的演化都蘊(yùn)含著一個(gè)“道”，“道”支配著萬(wàn)物四時(shí)行進(jìn)，法天象地即是行其“道”，人類(lèi)的生存與理想之夢(mèng)就蘊(yùn)含在其中。

創(chuàng)世神話中豐富的想象和突出的感性色彩反映了中華民族所崇尚的生活方式和思維習(xí)慣，這種方式和習(xí)慣已經(jīng)沉淀為支配人們行為的潛意識(shí)，成為標(biāo)志中華民族基本特征的優(yōu)良素質(zhì)?！按鹤飨拈L(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也?！保ā抖Y記?樂(lè)記》）“天之者，與天地參，故德配天地，兼利萬(wàn)物；與日月并明，明照四海而不遺微小?！保ā抖Y記?經(jīng)解》）這些都反映了我國(guó)古代天人合一的思維特征。創(chuàng)世神話最先將初民的這種集體潛意識(shí)外化出來(lái)，并在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中制約著民族對(duì)世界的情感傾向、思維方式和行為特質(zhì)，表現(xiàn)出中華民族的心理特征。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)世神話不僅是我們理想和精神的家園，還是中華民族思維的路徑和動(dòng)力。

四

中華創(chuàng)世神話幾乎囊括了所有人類(lèi)的基本問(wèn)題：或然與應(yīng)然、肉體與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、束縛與自由、人類(lèi)與自然、個(gè)體與社會(huì)。這就使得它在脫離了產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境以后仍然具有當(dāng)代意義?！八哂衅毡檎J(rèn)同性符號(hào)的功能，必然會(huì)制約后世人們共同心理的構(gòu)成，影響他們的價(jià)值取向，思維方式和行為習(xí)慣等諸多方面。”[8]213說(shuō)它神圣不是因?yàn)樗趦?nèi)容上講述了神的事跡，而是它通過(guò)講述展現(xiàn)了中華民族的精神世界，顯示出我們中華民族的價(jià)值追求。它在敘事中所揭示的是“原始信仰與道德的實(shí)用憲章”，是創(chuàng)世以及宇宙和世界的普遍屬性。此外，創(chuàng)世神話在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中被廣為傳頌并不斷被改寫(xiě)，不僅體現(xiàn)了文化傳統(tǒng)和集體智慧的結(jié)晶，也深刻影響著人們的價(jià)值觀念和精神信仰，已經(jīng)成為民族的精神母體，即一種人類(lèi)精神的“自然法制”。

在當(dāng)下，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展日益機(jī)械化，現(xiàn)實(shí)的規(guī)范日益完善，而人們的精神卻常常變得麻木或沉淪。站在個(gè)體性的位置去面對(duì)變幻莫測(cè)、無(wú)限廣延的世界，現(xiàn)代人會(huì)覺(jué)得外部世界似乎一切都有可能性而自己的生命卻被牢牢限定，一種孤獨(dú)無(wú)助感油然而生。雖然現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)生活中并不相信神話，但是他們的心靈卻需要神話來(lái)緩解外部世界帶來(lái)的壓抑和空虛。因此，當(dāng)特定的價(jià)值觀難以應(yīng)對(duì)普遍性的精神困境時(shí)，人們就可能從遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話中尋找精神資源，正所謂“人窮則返本”。人類(lèi)在潛意識(shí)中都有回歸母體的渴望，現(xiàn)代人的潛意識(shí)中也有一種想要回歸本真童年的渴望，創(chuàng)世神話以奇幻的想象創(chuàng)造的意境再現(xiàn)了人類(lèi)童年的精神世界，人們?cè)谶@個(gè)精神世界里能夠釋放心靈的壓抑，在對(duì)創(chuàng)世神話形象的感受中實(shí)現(xiàn)精神的補(bǔ)償與解放。盤(pán)古、刑天、夸父、共工的精神可緩解現(xiàn)代人的心理壓力和精神郁悶。從積極的意義上說(shuō)，我們亟須用創(chuàng)世神話喚醒生命的敏感和完整，在追憶中保持初民感性、浪漫和執(zhí)著的生命力，進(jìn)而激發(fā)我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的詩(shī)意生存智慧和合乎人性的創(chuàng)造力。

我們?cè)谙胂蟆⒚枋龊驮u(píng)判神話人物心理的過(guò)程中必須有一個(gè)強(qiáng)健的自我，這個(gè)自我的主體精神必須是清醒和高揚(yáng)的，能夠發(fā)掘創(chuàng)世神話人物的生命力量，并且從神話人物的行為中聽(tīng)到我們民族的歌哭，感受到我們民族的呼吸、心跳和力量，了解我們民族心底的悲苦和永恒的夢(mèng)想。我們要根據(jù)時(shí)代精神對(duì)中華創(chuàng)世神話進(jìn)行整理、拓展、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。例如，牛郎織女傳說(shuō)最早源于古人的星辰崇拜。葉圣陶把他們從天上拉到了人間，由兩顆星宿發(fā)展成為一對(duì)夫妻，把神話徹底人格化、完全生活化和審美理想化。在這方面，毛澤東給我們樹(shù)立了一個(gè)典范。比如：他在《漁家傲?反第一次大“圍剿”》中引用共工神話，贊賞共工撞倒不周山所表現(xiàn)出來(lái)的巨大力量和至死不屈的反抗精神。他在《念奴嬌?昆侖》中把莽莽昆侖裁為三截的設(shè)想，其神話思維生動(dòng)地表現(xiàn)了他追求大同世界的豪情壯志。

古代神話沒(méi)有終結(jié)，而新的神話又已經(jīng)開(kāi)始。創(chuàng)世神話不僅活在歷史中而且活在今天，也必將活在久遠(yuǎn)的未來(lái)?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“一個(gè)民族的神話不是由它的歷史確定的，相反，它的歷史是由它的神話決定的?！盵9]146我們置身的現(xiàn)代化時(shí)代，其實(shí)是需要新的人性結(jié)構(gòu)和文化主體的時(shí)代，是需要價(jià)值、真理、信仰合理性的時(shí)代，而創(chuàng)世神話敘事正是把它們內(nèi)化為社會(huì)成員個(gè)人心理需要的重要方式。創(chuàng)世神話激蕩著中華民族古老的靈魂，使我們?cè)趯?duì)神話人物的體驗(yàn)和反思中能聽(tīng)夠到人心的黃鐘大呂，感受到人格的崇高和悲壯，看到精神天空中理想人性的彩虹。創(chuàng)世神話已成為中華民族崇拜英雄、善于創(chuàng)新的永不枯竭的磅礴滾燙的精神力量。

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2019-05-21

邵子華（1959―），男，山東單縣人，教授，碩士。

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