吳 光

(浙江省社會科學(xué)院 哲學(xué)研究所，浙江 杭州 310025)

浙學(xué)是中華文化的重要組成部分，是富有思想內(nèi)涵、充滿實(shí)踐活力的地域文化形態(tài)之一。陽明學(xué)又是明清浙學(xué)的主體，也是在近現(xiàn)代乃至當(dāng)代中國思想文化史上起到主導(dǎo)性作用的思想形態(tài)。對浙學(xué)與陽明學(xué)的思想內(nèi)涵、基本精神、傳承脈絡(luò)及當(dāng)代價(jià)值的正確解讀，不僅對建設(shè)文化浙江具有重要意義，而且對建設(shè)新時(shí)代中國特色社會主義的新型治理模式具有重要借鑒意義。

一 “浙學(xué)”的文化淵源與演變大勢

考察浙學(xué)的來龍去脈，就不能不系統(tǒng)考察浙江歷史文化發(fā)展的背景與脈絡(luò)。從地域文化的形成歷史與特點(diǎn)看，浙江在古代屬于吳越文化地區(qū)。吳越自古以來就關(guān)系密切。據(jù)《越絕書·紀(jì)策考》所記伍子胥之言云：“吳越為鄰，同俗并土?！盵1]29同書《范伯》篇所記范蠡之言也云：“吳越二邦，同氣共俗?！盵1]33這說明吳越地區(qū)的文化聯(lián)系歷來非常密切，這也是人們經(jīng)常合稱“吳越”的歷史原因。

但嚴(yán)格地說，“吳越文化”是有吳文化與越文化的各自傳承與特色的。“吳文化”主要指蘇南上海地區(qū)的文化傳承，“越文化”主要指浙江地區(qū)的文化傳承。在越文化區(qū)，有5萬年前的“建德人”文化，有距今8000年以上的跨湖橋文化(在今杭州市蕭山區(qū)境內(nèi))、有距今7000年的河姆渡文化(在今浙江余姚市境內(nèi))，有距今4000至6000年的馬家浜文化(在今浙江嘉興境內(nèi))和良渚文化(在今浙江余杭境內(nèi))，以及在當(dāng)時(shí)絕對先進(jìn)的制陶、制玉工藝和石器、骨器、木器、竹器等生產(chǎn)工具、生活用具及干欄式建筑模式，向全世界宣告了浙江地區(qū)史前文明歷史的悠久與發(fā)達(dá)。而在上古文明史上，浙江以其古越國、漢會稽郡、五代吳越國的輝煌歷史著稱于世。這一切，為浙江人文精神傳統(tǒng)的形成及代表該傳統(tǒng)的“浙學(xué)”的形成提供了豐富多彩的歷史依據(jù)。也可以說，浙江的文明歷史正是浙學(xué)的源頭活水。例如，河姆渡文化遺址的“雙鳥舁日”象牙雕刻圖案可以解讀為浙江先民的“天人合一”觀念，良渚文化遺址的“羽冠、人面、獸身”三位一體玉琮雕刻圖案也可以視為先民“萬物一體”觀念的象征。再如，我們可以從古越國勾踐君臣“十年生聚，十年教訓(xùn)”興越滅吳、稱霸中原的歷史經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出以民為本、因勢待時(shí)、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)業(yè)的人文精神，可以從吳越國的歷史中提煉出和平發(fā)展、多元包容的人文精神。

從學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)而言，作為具有地域文化特色的“浙學(xué)”的理論源頭，可以從東漢的王充(1)王充(約公元27—98)，字仲任，浙江上虞人。東漢杰出的唯物主義哲學(xué)家和無神論者。著有《論衡》84篇傳世。其思想特色是“疾虛妄、定真是”，以“實(shí)事疾妄”為著作宗旨。其“文為世用”“實(shí)事疾妄”“德力具足”等思想主張，為后世浙學(xué)學(xué)者所繼承與發(fā)揚(yáng)。參見吳光：《王充學(xué)說的根本特點(diǎn)——實(shí)事疾妄》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1983年第6期。算起。我于1993年在永康舉行的陳亮研討會發(fā)言中提出“王充是浙學(xué)開山祖”的觀點(diǎn)，被一些學(xué)者接受和闡發(fā)。但也有人不同意拙見，認(rèn)為王充“譏圣反儒，世目之為異教”，豈足以傳承浙學(xué)！其實(shí)，這是不解王充《論衡》之故。蓋《論衡》雖有《問孔》《刺孟》諸篇，但王充并不“譏圣反儒”，相反，他是“尊圣崇儒”的。王充在《論衡》中處處以孔子為“圣人”。例如，《命祿篇》稱“孔子圣人，孟子賢者，誨人安道，不失是非”[2]9，《定賢篇》也說“孔子，圣人也”[2]420。其《問孔篇》只是批評“世儒學(xué)者好信師而是古，以為賢圣所言皆無非，專精講習(xí)不知難問”[2]135，王充評論說：“夫賢圣下筆造文，用意詳審，尚未可謂盡得實(shí)，況倉卒吐言，安能皆是……孔子，圣人也?！盵2]135這哪里是非圣，只是實(shí)話實(shí)說而已！難道在思想解放的當(dāng)今，還有人認(rèn)為圣人所言“句句是真理”、批評不得嗎？至于斷言王充“反儒”，也是厚誣古人。據(jù)《后漢書·王充傳》：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝，后到京師受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪”，按：太學(xué)是當(dāng)時(shí)最高學(xué)府，班彪是東漢著名史學(xué)家和古文經(jīng)學(xué)家，一個(gè)“鄉(xiāng)里稱孝”又受名師教誨的太學(xué)弟子，會是“反儒”學(xué)者嗎？況且《論衡·非韓篇》明確批評了韓非“貴耕戰(zhàn)而賤儒生”[2]149的主張是“棄禮義求飲食也”[2]149，指出“國之所以存者禮義也，民無禮義，傾國危主”[2]151，進(jìn)而主張“治國之道，所養(yǎng)有二：一曰養(yǎng)德，二曰養(yǎng)力。養(yǎng)德者養(yǎng)名高之人，以示能敬賢”[2]151，這不正是儒家“德治”“禮治”主張嗎？與“譏圣反儒”毫不沾邊！而我之所以以王充為浙學(xué)開山祖，更深層的原因在于，王充是浙江思想文化史上第一個(gè)建立了系統(tǒng)的哲學(xué)理論、形成了兼融儒道法思想體系的學(xué)者，其《論衡》一書以“實(shí)事疾妄”為學(xué)術(shù)宗旨，浸透了崇實(shí)黜虛、以民為本、經(jīng)世致用、開拓創(chuàng)新的人文精神，而這正是后起的宋元明清乃至近現(xiàn)代“浙學(xué)”學(xué)者一脈相承的基本精神，也是浙學(xué)的特點(diǎn)所在。

然而，王充的思想雖然有引領(lǐng)風(fēng)尚的作用，但王充所處時(shí)代并沒有形成人才濟(jì)濟(jì)的“浙學(xué)”學(xué)派?！罢銓W(xué)”的初步成型是在“學(xué)統(tǒng)四起”的北宋“慶歷之際”，其始有宋初三先生之一的安定先生胡瑗講學(xué)于浙江湖州，形成安定湖學(xué)，其繼有楊適、杜醇、樓郁、王致、王說，于慶歷年間講學(xué)于明州(今寧波鄞州區(qū))，號稱慶歷五先生。另有王開祖、林石、丁昌期 “皇祐三先生”,以及周行己、許景衡、劉安節(jié)、安上、戴述、趙霄、張輝、沈躬行、蔣元中等組成的“永嘉九先生”，可以說是浙學(xué)初創(chuàng)的草昧?xí)r代。

浙學(xué)的成熟時(shí)期是永嘉、永康、金華、四明之學(xué)異軍突起的南宋時(shí)代。

以陳傅良、葉適為代表的永嘉功利之學(xué)與陳亮所代表的永康事功之學(xué)，凸顯了浙學(xué)承認(rèn)功利、講求事功的思想特色，而以呂祖謙為代表的金華婺學(xué)與以楊簡、袁燮為代表的四明心學(xué)則分別傳承了中原文獻(xiàn)之學(xué)和江西陸學(xué)的精神傳統(tǒng)。到了明代中后期，以王陽明為宗主的姚江學(xué)派不僅遍及兩浙，而且風(fēng)靡全國，確立了以“良知”為本體、“致良知”為方法、“知行合一”為實(shí)踐工夫、“明德親民”為政治理想的良知心學(xué)體系。而在明清之際，劉宗周(蕺山)的誠意慎獨(dú)之學(xué)獨(dú)樹一幟，形成了涵蓋兩浙的蕺山學(xué)派；其弟子黃宗羲接踵而起，力倡重視經(jīng)世實(shí)踐的“力行”實(shí)學(xué)，開創(chuàng)了具有民主啟蒙性質(zhì)和實(shí)學(xué)特征的浙東經(jīng)史學(xué)派，從而使“浙學(xué)”升華到足以主導(dǎo)中國思想潮流的地位，成為推動近代思想解放和民主革命運(yùn)動的思想大旗。

總之，自南宋以來，浙學(xué)內(nèi)部雖然學(xué)派林立，宗旨各異，但其主流則是以“民本、求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”為根本精神的浙東經(jīng)史之學(xué)。這便是“浙學(xué)”孕育成型、發(fā)展演變的基本脈絡(luò)。

二 歷代學(xué)者的“浙學(xué)”論述

過去，在論及浙江學(xué)術(shù)文化時(shí)，學(xué)者們談得較多的是“浙東學(xué)派”與“浙東學(xué)術(shù)”等概念，而忽略了起源更早的“浙學(xué)”之說。而“浙學(xué)”概念實(shí)際上比“浙東學(xué)派”的概念要早出現(xiàn)四百多年?！罢銓W(xué)”概念最早是由朱熹提出的，而“浙東學(xué)派”概念始見于黃宗羲的著作。

(一)朱熹論“浙學(xué)”：“浙學(xué)專言功利”

朱熹是從負(fù)面角度把呂祖謙、陳傅良、葉適、陳亮的學(xué)術(shù)當(dāng)做“浙學(xué)”嚴(yán)加批評的。他說：“江西之學(xué)(指陸象山之學(xué))只是禪，浙學(xué)(指永嘉永康之學(xué))卻專言功利……若功利，則學(xué)者習(xí)之便可見效，此意甚可憂?！盵3]2967盡管朱熹的批評相當(dāng)片面，但他最早提出“浙學(xué)”概念之功卻不能抹煞。

(二)明人論“浙學(xué)”——涵蓋面擴(kuò)及兩浙各個(gè)學(xué)派

曾任浙江提學(xué)副使的劉鱗長編纂了《浙學(xué)宗傳》一書，將宋明時(shí)代浙東、浙西的儒學(xué)流派都?xì)w入“浙學(xué)” ?！端膸烊珪偰俊ふ銓W(xué)宗傳提要》說：該書“采自宋迄明兩浙諸儒，錄其言行，排纂成帙。大旨以姚江(王陽明)為主，而援新安(朱熹)以入之”[4]561。其書立案44人，其中浙籍學(xué)者39人。顯然，明代人眼中的“浙學(xué)”已經(jīng)涵蓋兩浙。不僅限于心學(xué)，而是將程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、陳葉事功學(xué)都包括在內(nèi)。

(三)黃宗羲論“浙學(xué)”與“浙東學(xué)派”：區(qū)別對待

黃宗羲在《移史館論不宜立理學(xué)傳書》一文中首次使用了“浙東學(xué)派”一詞。但黃宗羲所謂“浙東學(xué)派”，指的是浙東地區(qū)學(xué)術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，即浙東學(xué)脈，而非現(xiàn)代意義的學(xué)派。該文高度評價(jià)了王陽明、劉宗周，稱“向無姚江，則學(xué)脈中絕；向無蕺山，則流弊充塞。凡海內(nèi)之知學(xué)者，要皆東浙之所衣被也”。

但黃宗羲對浙學(xué)與浙東學(xué)派的概念使用是有所區(qū)別的。他所謂“浙東學(xué)派”是指寧波、紹興地區(qū)的東浙學(xué)脈。所謂“浙學(xué)”則指南宋永嘉永康之學(xué)。《宋元學(xué)案·龍川學(xué)案》百家案語說：永嘉永康之學(xué)“俱以讀書經(jīng)濟(jì)為事，嗤黜空疏隨人牙后談性命者，以為灰埃。亦遂為世所忌，以為此近于功利，俱目之為浙學(xué)”[5]333。

黃宗羲為萬斯大所寫的《學(xué)禮質(zhì)疑序》說：“充宗亦姑以其所得，參考諸儒，必求其精粗一貫，本末兼該，鑿然可舉而措之，無徒與眾說爭長于黃池，則所以救浙學(xué)之弊，其在此夫！”[6]312

這一評論，說明黃宗羲和黃百家還是受了朱熹影響而認(rèn)為南宋浙學(xué)“近于功利”的。

(四)全祖望論“浙學(xué)”：正面評價(jià)

全祖望屬于梨洲后學(xué)，人稱“梨洲私淑”。他對“浙學(xué)”概念作了明確界定，并給予肯定性評價(jià)。他所撰《宋元學(xué)案敘錄》曾多次使用“浙學(xué)”一詞概括浙江的學(xué)術(shù)源流、特色和風(fēng)格。如在《周許諸儒學(xué)案敘錄》稱“浙學(xué)之盛，實(shí)始于此(指北宋永嘉九先生)”，在《北山四先生學(xué)案敘錄》稱贊金華四先生(何基、王柏、金履祥、許謙)為“浙學(xué)之中興”，在《東發(fā)學(xué)案敘錄》將四明朱學(xué)傳人黃震歸入“浙學(xué)”之列，贊其“足以報(bào)先正拳拳浙學(xué)之意”。尤其是其《士劉諸儒學(xué)案敘錄》稱：

慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起：齊魯則有士建中、劉顏夾輔泰山而興；浙東則有明州楊、杜五子、永嘉之儒志、經(jīng)行二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學(xué)相應(yīng)；閩中又有……關(guān)中……蜀有……篳路藍(lán)縷，用啟山林，皆序錄者所不當(dāng)遺。[5]252

這些資料說明三點(diǎn)：第一，全氏所說的“浙學(xué)”既包括了“浙東之學(xué)”，也包括了“浙西之學(xué)”；第二，他認(rèn)為“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的學(xué)術(shù)淵源，都與宋初大儒胡安定在浙西湖州講學(xué)時(shí)形成的“湖學(xué)”相呼應(yīng)?？磥砣嫱菍捕ā昂W(xué)”歸入“浙學(xué)”的；第三，“浙學(xué)”在當(dāng)時(shí)地位，堪與齊魯之學(xué)、閩學(xué)、關(guān)學(xué)、蜀學(xué)相媲美，而且蔚為一大學(xué)統(tǒng)，對于宋元學(xué)風(fēng)有開創(chuàng)、啟迪之功。

(五)章學(xué)誠論“浙學(xué)”：區(qū)分浙東、浙西之學(xué)

乾嘉時(shí)浙東學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義·浙東學(xué)術(shù)》中論述了“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的異同，并分析其學(xué)術(shù)淵源。他說：

浙東之學(xué)，雖出婺源，然自三袁之流，多宗江西陸氏，而通經(jīng)服古，絕不空言德性，故不悖于朱子之教。至陽明王子揭孟子之良知，復(fù)與朱子抵牾；蕺山劉氏本良知而發(fā)明慎獨(dú)，與朱子不合，亦不相詆也；梨洲黃氏出蕺山劉氏之門，而開萬氏弟兄經(jīng)史之學(xué)，以至全氏祖望輩尚存其意，宗陸而不悖于朱者也……世推顧亭林氏為開國儒宗，然自是浙西之學(xué)；不知同時(shí)有黃梨洲氏出于浙東，雖與顧氏并峙，而上宗王、劉，下開二萬，較之顧氏，源遠(yuǎn)而流長矣。顧氏宗朱而黃氏宗陸，蓋非講學(xué)專家、各持門戶之見者……故浙東、浙西，道并行而不悖也。[7]51-52

在章學(xué)誠看來，“浙東之學(xué)”與“浙西之學(xué)”的淵源與學(xué)風(fēng)雖然不同，但都是儒家之學(xué)，其根本之道并行不悖、互相兼容。從章氏所述浙東之學(xué)的源流與特色來看，浙東學(xué)術(shù)的主流是從南宋四明學(xué)派、中經(jīng)明代姚江陽明學(xué)派到明清之際的蕺山-梨洲學(xué)派，其特色是“宗陸而不悖于朱”。

(六)近現(xiàn)代學(xué)者論浙東學(xué)派與浙學(xué)

梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》《中國近三百年學(xué)術(shù)史》以王陽明、黃梨洲、黃宗炎、萬斯大、萬斯同、章學(xué)誠、章太炎為線索探討“浙東學(xué)派”和“浙東史學(xué)”，稱“梨洲學(xué)問影響后來最大者在他的史學(xué)”。近代史學(xué)家何炳松、陳訓(xùn)慈等在20世紀(jì)30年代初發(fā)表《浙東學(xué)派溯源》《清代浙東之史學(xué)》加強(qiáng)了 “浙東史學(xué)”的印象，于是在近人謝國楨、杜維運(yùn)等著作中皆稱“浙東學(xué)派”“浙東史學(xué)派”。

三 “浙學(xué)”的內(nèi)涵、精神與當(dāng)代價(jià)值

(一)“浙學(xué)”的內(nèi)涵

2004年我首次明確提出了浙學(xué)內(nèi)涵的狹義、中義、廣義之分。我指出：

狹義的“浙學(xué)”(或稱“小浙學(xué)”)概念是指發(fā)端于北宋、形成于南宋永嘉、永康、金華地區(qū)以陳傅良、葉適、陳亮、呂祖謙為代表的浙東經(jīng)史之學(xué)；

中義的“浙學(xué)”概念是指淵源于東漢、醞釀形成于兩宋、轉(zhuǎn)型于明代、發(fā)揚(yáng)光大于清代的浙東經(jīng)史之學(xué)，包括東漢王充的“實(shí)事疾妄”之學(xué)，兩宋金華、永嘉、永康事功之學(xué)，四明心學(xué)以及明代陽明心學(xué)、蕺山慎獨(dú)之學(xué)和以黃宗羲、萬斯同、全祖望為代表的清代浙東經(jīng)史之學(xué)。

廣義的“浙學(xué)”概念即“大浙學(xué)”概念，指淵源于古越、興盛于宋元明清而綿延于當(dāng)代的浙江學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)?！按笳銓W(xué)”涵蓋儒、佛、道，經(jīng)、史、文、地、科，既包括浙東之學(xué)，也包括浙西之學(xué)。但其主流仍是浙東經(jīng)史之學(xué)。[8]147

上述觀點(diǎn)在學(xué)界引起了積極反響，不僅有《新華文摘》《中國社會科學(xué)文摘》《光明日報(bào)》等報(bào)刊及人民網(wǎng)等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，而且有政界、學(xué)界知名人士在講話或文章中表示贊同并引用了我的“大浙學(xué)”觀。[9]17

(二)浙學(xué)的基本精神

在經(jīng)歷千百年的學(xué)術(shù)磨合之后，“浙學(xué)”各派逐漸形成了富有特色的浙江人文精神。從王充中經(jīng)宋元明清到近代魯迅、蔡元培、馬一浮都認(rèn)同并闡揚(yáng)了這種精神?！罢銓W(xué)”的基本精神可以概括為“民本、求實(shí)、批判、兼容、創(chuàng)新”十個(gè)字，最典型地體現(xiàn)在王充、葉適、王陽明、黃宗羲、蔡元培的五個(gè)命題中：

1.王充的“實(shí)事疾妄”精神

“實(shí)事求是”名言最早出于《漢書·河間獻(xiàn)王傳》稱河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，為班固手筆。其實(shí)在班固之前的王充(王充從學(xué)于班固之父班彪，二人誼屬同門)，已經(jīng)在《論衡》的眾多篇章中表達(dá)了這一思想。如《論衡·對作篇》：“《論衡》實(shí)事疾妄，無誹謗之辭。”[2]442所謂“實(shí)事疾妄”，就是實(shí)事求是、批判虛妄，體現(xiàn)了求實(shí)、批判精神。陳亮、葉適、黃宗羲、龔自珍、章太炎、魯迅繼承發(fā)揚(yáng)了這種精神。章太炎說王充“漢得一人焉，足以振恥”[10]22。

2.葉適的“崇義養(yǎng)利”思想

義利關(guān)系是歷代思想家都要討論的課題。董仲舒“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的偏頗造成對儒家義利觀的誤解。葉適批評他“疏闊”，指出：“既無功利，則道義者乃無用之虛語爾。”葉適義利觀的根本思想是“崇義以養(yǎng)利”，反對“以義抑利”而主張“以利和義”，實(shí)質(zhì)上是一種“崇義謀利”的義利觀。陳亮與朱熹激辯王霸義利之說，朱子稱其為“義利雙行，王霸并用”。這種敢言功利的思想成了浙江人文精神的一大資源，也成為當(dāng)代浙商創(chuàng)業(yè)的思想動力。

3.王陽明的“知行合一”思想

王陽明創(chuàng)立了以“良知”為德性本體、“致良知”為修養(yǎng)方法、“知行合一”為實(shí)踐工夫、“明德親民”為政治應(yīng)用的良知心學(xué)。他以“知行合一”為立言宗旨，以“明德親民”為政治應(yīng)用，體現(xiàn)了重視力行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神與“以民為本”的人文精神。

4.黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”思想

中國知識分子歷來有“以天下為己任”的政治參與意識，這在浙學(xué)中表現(xiàn)得尤其突出。黃宗羲非常重視浙學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，提出了“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”的思想主張。他提倡明經(jīng)通史，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世”“學(xué)必原本于經(jīng)術(shù)而后不為蹈虛，必證明于史籍而后足以應(yīng)務(wù)”。世界上沒有一種可以完全脫離實(shí)踐、脫離政治的學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)固然應(yīng)保持對政治的相對獨(dú)立，但不等于它遠(yuǎn)離政治，不會影響政治。一位正直的學(xué)者必須有自己獨(dú)立的人格，敢講真話，關(guān)注現(xiàn)實(shí)。黃宗羲的“經(jīng)世應(yīng)務(wù)”思想正體現(xiàn)了浙學(xué)“經(jīng)世致用”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

5.蔡元培的“兼容并包”思想

浙學(xué)傳統(tǒng)歷來有一種多元包容、和齊同光的精神，如王充的“文武張?jiān)O(shè)、德力具足”論，王陽明的“折衷朱陸、會通佛老”思想，黃宗羲的“會眾合一”主張，章學(xué)誠“道并行而不悖”的論述，都是這種精神的體現(xiàn)。蔡元培當(dāng)了北京大學(xué)校長，也從“浙學(xué)”吸取智慧，提出“兼容并包、思想自由”的治校方針，形成了北京大學(xué)的優(yōu)良校風(fēng)，至今仍在傳承發(fā)揚(yáng)。

(三)浙學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

前述浙學(xué)的十個(gè)字、五句話，足以代表浙江文化傳統(tǒng)的基本精神——“浙學(xué)”精神。這個(gè)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)與“浙學(xué)”精神，在建設(shè)社會主義新浙江的偉大實(shí)踐中轉(zhuǎn)化成為創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新的巨大物質(zhì)力量，并逐步形成了富有創(chuàng)造力的當(dāng)代浙江精神。

浙學(xué)的“實(shí)事疾妄”方法論，為我們當(dāng)代堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面，提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力。浙學(xué)傳統(tǒng)中既講道義又敢言功利即“崇義謀利”的思想主張，成了浙江人文精神的一大資源，并成為當(dāng)代浙江人“敢為天下先”、勇于開拓市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)的持久動力。王陽明的“知行合一”論對當(dāng)前正在開展的全民道德教育、干部廉政教育和“三嚴(yán)三實(shí)”教育具有借鑒意義。習(xí)近平總書記近年來在多次講話中強(qiáng)調(diào)與闡發(fā)了王陽明“知行合一”論和以人民為中心的思想及其當(dāng)代價(jià)值。如說：“知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一?！边@是對知行辯證關(guān)系的精辟闡述。他在與貴州大學(xué)師生座談時(shí)勉勵(lì)大學(xué)生學(xué)習(xí)敬重王陽明，“真正做到知行合一”；在與北京大學(xué)學(xué)生座談時(shí)，勉勵(lì)大學(xué)生“從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，使中國發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在一定意義上也得益于孔子的“和而不同”思想和浙學(xué)傳統(tǒng)的“兼容并包”精神。

綜上所述，“浙學(xué)”作為一種富有特色、充滿活力的地域文化形態(tài)，是構(gòu)成中華文化大廈的一個(gè)重要組成部分，它不但在歷史上促進(jìn)了浙江與中國的文明進(jìn)步，而且在當(dāng)代中國現(xiàn)代化的實(shí)踐中，仍然具有強(qiáng)大的精神感召力。它已經(jīng)或正在成為中國走向世界、并在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)和平崛起的重要文化資源。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)、大力弘揚(yáng)“浙學(xué)”人文精神，為建設(shè)和諧社會、和諧世界提供文化軟實(shí)力。

四 陽明心學(xué)的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)及其在浙學(xué)中的地位

(一)陽明良知心學(xué)的內(nèi)涵定位

王陽明是中國明代最偉大的哲學(xué)家、思想家、軍事家、政治家，也是孔、孟、朱熹之后中國最有影響力的儒家思想家與教育家。他一生有五大事功：一是平定了湖南、江西、福建、廣東四省交界地區(qū)的寇亂；二是平定了廣西思恩、田州少數(shù)民族土司的武裝叛亂；三是平定了明朝寧王朱宸濠的宗室叛亂；四是在平亂之后，奏請朝廷設(shè)立了福建平和縣、廣東和平縣、江西崇義縣三個(gè)新縣，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的進(jìn)步；五是在大江南北聚徒講學(xué)，創(chuàng)立了遍布全國的姚江學(xué)派(王門八派：浙中、江右、泰州、北方、楚中、粵閩、南中、黔中)。所以，王陽明被后世譽(yù)為“真三不朽”者。

王陽明的學(xué)說自成一家，影響超越明代而及于當(dāng)代，風(fēng)靡一時(shí)而傳播中外。如果要給陽明學(xué)一個(gè)思想定位，則我認(rèn)為：所謂陽明學(xué)，就是由王陽明所奠定、其弟子后學(xué)所傳承發(fā)展，形成于明代中葉、興盛于明末、轉(zhuǎn)型于明清之際、開新于近現(xiàn)代的良知心學(xué)。這個(gè)良知心學(xué)以良知為德性本體，以致良知為修養(yǎng)方法，以知行合一為實(shí)踐工夫，以明德親民為政治應(yīng)用，是富有人文精神的道德哲學(xué)。

(二)陽明心學(xué)的理論結(jié)構(gòu)

學(xué)界以往對陽明學(xué)概括不一，基本上是三段論式，一曰“心即理”，二曰“知行合一”，三曰“致良知”。其弊端是從哲學(xué)到哲學(xué)，重體輕用。我將陽明心學(xué)定位為“良知心學(xué)”，它由四大部分組成：即“良知”本體論、“致良知”方法論、“知行合一”實(shí)踐論、“明德親民”政治論。

1.“良知”本體論

學(xué)者通常以陸九淵的“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”命題為“心本體論”。王陽明雖然多次肯定“心即理”， 但他進(jìn)一步探索了“心之本體”的問題，他說：“‘至善’是心之本體，只是‘明明徳’到‘至精至一’處便是?！盵11]25又說：“學(xué)是學(xué)存天理，心之本體即是天理?！盵11]126“吾心之良知，即所謂天理也。”[11]181這是很明確地說明了“心之本體”即良知、良知即天理的觀點(diǎn)。所以，王陽明不是一般意義上的心本體論，而是以“良知”為德性本體的“良知本體論”。

2.“致良知”的修養(yǎng)方法論

在王陽明看來，所謂“天理”就是內(nèi)存于心的“良知”，認(rèn)識事物的根本方法是“致良知”，就是用天理良心做標(biāo)尺去衡量一切事物，這樣就能認(rèn)識事物的道理所在，這就叫“致良知”。

王陽明說：“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所謂天理也，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣?！盵12]182王陽明《詠良知》詩說：“個(gè)個(gè)人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑?！庇终f：“千思萬慮，只是要致良知?！薄拔崞缴v學(xué)，只是致良知三字?！盵12]181說明致良知是陽明認(rèn)識世界的根本方法，也是陽明學(xué)的宗旨所在。

3.“知行合一”的實(shí)踐論

王陽明說：“知是行的主意，行是知的工夫；知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)工夫，知行不可分作兩事?！盵11]30“真知即所以為行，不行不足謂之知。”[11]161王陽明的“知行合一”說有四個(gè)要點(diǎn)：第一，知行只是一個(gè)工夫，不能割裂。所謂“工夫”，就是認(rèn)知與實(shí)踐的過程。第二，知行關(guān)系是辯證的統(tǒng)一：知是行的出發(fā)點(diǎn)，是指導(dǎo)行的，而真正的“知”不但能“行”，而且是已在“行”了；行是知的歸宿，是實(shí)現(xiàn)知的，而真切篤實(shí)的“行”已自有明覺精察的“知”在起作用了。第三， “知行合一”重在行，不行不足謂之知。第四，知行工夫中“行”的根本目的，只是要徹底克服那“不善的念”而達(dá)于至善，這實(shí)質(zhì)上是道德修養(yǎng)與實(shí)踐的過程。所以，王陽明的良知心學(xué)，本質(zhì)上是道德哲學(xué)。

4.“明德親民”的民本政治論

這是王陽明良知心學(xué)在政治實(shí)踐中的運(yùn)用。王陽明一反程朱理學(xué)家提出的《大學(xué)》首句改本“在新民”之說，而堅(jiān)持《大學(xué)》古本的“在親民”之說。他指出：“親民猶孟子‘親親仁民’之謂，親之即仁之也……又如孔子言‘修己以安百姓’，修己便是明明徳，安百姓便是親民?！盵11]23-24王陽明“親民”說的基本思想，是保民、愛民與富民，以民之好惡為好惡，主張為政者的根本之道，即是“明德親民”。這顯然是繼承了孔孟“仁政、愛民”的民本思想傳統(tǒng)而體現(xiàn)了王陽明良知學(xué)說的“民本”特質(zhì)。

(三)陽明心學(xué)在“浙學(xué)”中的地位

陽明學(xué)形成于明代中期而興盛于明末。一時(shí)之間，遍及于大江南北，形成了以“浙中王門”“江右王門”“泰州王門”為主體的王學(xué)八派?！睹魅鍖W(xué)案》所記整個(gè)明代的學(xué)術(shù)格局，其中屬于王陽明及其后學(xué)的學(xué)案占了一半，這標(biāo)志著宋明儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段，同時(shí)也標(biāo)志著陽明學(xué)成為浙學(xué)發(fā)展的新階段。在王門八派弟子中，以浙中王門的錢德洪、王畿最為著名。《錢德洪序》記陽明在紹興講學(xué)盛況，“四方來游者日進(jìn)……先生每臨講座，前后左右環(huán)坐而聽者常不下數(shù)百人。送往迎來月無虛日?！盵11]155我們讀《四庫全書總目·浙學(xué)宗傳提要》稱該書“采自宋訖明兩浙諸儒，錄其言行，排纂成帙。大旨以姚江為主而援新安以入之”[4]561可知，姚江陽明學(xué)已是明代浙學(xué)的主流。陽明以后的浙學(xué)發(fā)展史，盡管朱子學(xué)一直占有一席之地，但其主流始終是陽明心學(xué)。例如劉宗周的蕺山學(xué)派，黃宗羲的浙東經(jīng)史學(xué)派，乃至近現(xiàn)代的龔自珍、章太炎、蔡元培、馬一浮等學(xué)術(shù)大師，都對王陽明的事功思想及學(xué)問人格有高度評價(jià)。而在當(dāng)代，浙江學(xué)者對推動陽明學(xué)研究成為顯學(xué)居功至偉，無論是在文獻(xiàn)整理還是義理闡釋方面，都起了開風(fēng)氣的帶頭作用。

五 陽明心學(xué)的真精神及其當(dāng)代價(jià)值

(一)陽明心學(xué)的真精神

陽明心學(xué)的根本精神是什么？我說過，明代理學(xué)的根本精神在陽明，而陽明學(xué)的根本精神在“良知”。這個(gè)“良知”精神表現(xiàn)在如下四點(diǎn)：

第一是道德理想主義精神。王陽明認(rèn)為，良知即天理，是心之本體，是進(jìn)入圣門的秘訣，是萬物一體之仁。用今天的話來說，這個(gè)“良知”就是核心價(jià)值，就是道德自覺、文化自信。這正是儒家的道德理想主義精神。

第二是人文精神。陽明學(xué)的人文精神主要表現(xiàn)在王陽明解說《大學(xué)古本》所體現(xiàn)的親民精神。因?yàn)橹祆洹端臅ⅰ分械摹洞髮W(xué)》說“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，王陽明根據(jù)《大學(xué)古本》把“在新民”恢復(fù)為古本的“在親民”。這個(gè)“親民”就是孟子所說的“親親而仁民”，就是孔子所說的“安百姓”。這是一種以民為本的仁愛精神，充分體現(xiàn)了王陽明的人文精神。王陽明的親民實(shí)踐：治理廬陵，剿匪平亂，奏設(shè)平和、和平、崇義三個(gè)新縣，充分體現(xiàn)了他的“民之所好好之，民之所惡惡之”的親民主義人文精神。

第三是力行實(shí)踐精神。王陽明提倡的“知行合一”“致良知”，重點(diǎn)是放在“行”上。王陽明說“知者行之始，行者知之成”[11]62，“圣學(xué)只一個(gè)工夫”[11]62，這個(gè)工夫就是“致良知”。黃宗羲說“致良知”的“致字即是行字”。這樣，“致良知”就成了“行良知”，即良知的實(shí)踐了。這是力行實(shí)踐的精神。

第四是和而不同的包容精神。王陽明雖然與朱陸有差異，但他力求折衷朱陸，會通佛老。盡管有人把王陽明會通佛老批評為“近禪”，但我覺得這種會通精神值得大力發(fā)揚(yáng)。它是一種“多元包容”的文化精神。

概言之，陽明學(xué)的根本精神就是以良知為核心價(jià)值的道德人文主義精神。

(二)陽明心學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

第一，陽明學(xué)確立以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖、物欲橫流的弊端是對癥良藥。當(dāng)今弊端如極端功利主義、以GDP作為衡量發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)重環(huán)境污染等等，積重難返，我們應(yīng)該大聲疾呼“致良知”，樹立正確的義利觀與發(fā)展觀。

第二，陽明學(xué)提倡“親民”、重視民生的思想主張，在當(dāng)今社會中尤其顯得重要。王陽明良知學(xué)高揚(yáng)主體性，啟發(fā)了以黃宗羲為代表的民主啟蒙思潮。王陽明、黃宗羲的“親民”“民主”思想對現(xiàn)代中國走向民主仁政具有借鑒作用。

第三，陽明學(xué)折衷朱陸、會通佛老的和而不同精神，體現(xiàn)了一種多元包容的文化取向，為全球化時(shí)代的多元文化交流、溝通提供了歷史的借鑒。“全盤西化”論、“中國世紀(jì)”論各具片面性，王陽明“折衷朱陸、會通佛老”的思想方法有啟示性意義。

第四，陽明學(xué)知行合一、力行實(shí)踐的精神為我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和改革開放的既定國策，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設(shè)的新局面提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力。官場知行脫節(jié)，尤有必要提倡“行良知”、提倡“知行合一”，以提升干部隊(duì)伍的道德人文素質(zhì)。

總之，陽明學(xué)并不是僵死的學(xué)問，而是具有強(qiáng)大生命力和實(shí)踐意義的鮮活文化。在當(dāng)今新時(shí)代，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人非常重視陽明心學(xué)。習(xí)近平總書記一再論述“知行合一”，引用王陽明語錄“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心”[11]130，號召建立“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。這標(biāo)志著陽明心學(xué)的根本精神已經(jīng)融入我們的主流價(jià)值觀，已成為中國共產(chǎn)黨治國理政、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大理論武器。我們應(yīng)深入研究陽明心學(xué)，在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大陽明良知心學(xué)的真精神。