吳增禮, 王夢琪

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410082)

中華民族在幾千年發(fā)展中形成的獨特文化、價值系統(tǒng)和民族精神，已經(jīng)成為“中華民族的靈魂與中華文化的本體，是我們固有的根本與精神命脈”[1]。如何最大程度地發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，使之服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)，是新時代向我們提出的重大課題。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”是對這個重大課題的最好回答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)絕非是策略性的宣傳口號，更是一個重大的戰(zhàn)略任務(wù)。這對于延續(xù)中華文化命脈、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、提升國家文化軟實力、維護國家文化安全等都具有重要意義。目前，一些人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度仍然不夠客觀和理性，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展效果也不盡如人意。因此，我們需要追根溯源，回歸到影響傳統(tǒng)文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的關(guān)鍵問題上，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”(指創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展)的中心意蘊、維度和限度，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)生機與活力。

一 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的中心意蘊

要攻克新時代提出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展這個重大課題，需要在新時代背景下準(zhǔn)確定位傳統(tǒng)文化的價值，科學(xué)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，在傳承精華的基礎(chǔ)上，激發(fā)出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀因子的活力。當(dāng)前，對傳統(tǒng)文化仍存在不同程度和不同層次的“一刀切”或“口號化”等現(xiàn)象，很大一部分原因是沒有完全理解和消化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵和要求。這就警醒我們要深入探求“兩創(chuàng)”的中心意蘊，以客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，“保全它的生命營養(yǎng)，發(fā)揚它的精神信念”[2]，結(jié)合時代需求做好傳統(tǒng)文化的存留與繼承、融通與創(chuàng)新工作，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。

(一)區(qū)分：存留與繼承

如何科學(xué)區(qū)分中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，是進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的前提。作為中華民族獨特的精神標(biāo)識，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族特有的精神基因，積淀著中華民族最深層的價值理念，呈現(xiàn)出強大的生命力、吸引力和號召力，是中華民族綿延不絕、發(fā)展強大的精神滋養(yǎng)，推動中華民族不斷向前發(fā)展?！叭祟愇拿靼l(fā)展的歷史證明，人們只有在已有的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化才能承承相因，繼往開來，與時俱進(jìn)，發(fā)揚光大?！盵3]十八大以來，黨中央將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于關(guān)系民族發(fā)展前途的高度，明確提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[4]146。我們應(yīng)充分認(rèn)識到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的深刻定位，從中華民族“根”和“魂”的高度來認(rèn)識把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中華文明與世界文明的廣度來體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

科學(xué)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕并不容易，這受到傳統(tǒng)文化自身的復(fù)雜性、人們認(rèn)識主觀性的影響。一方面，中華文化是一個龐大復(fù)雜的系統(tǒng)?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[5]669文化的歷史繼承性決定了人們總是在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)造，繼承與拓展前人的文化內(nèi)容使其能夠為己所用。中華民族五千年綿延不絕形成的文化是在歷朝歷代的繼承發(fā)展中積淀下來的，在不同的歷史時期、不同的地區(qū)都會形成不同的內(nèi)容，表現(xiàn)出不同的特征，由此決定了中華文化的任何一個單元都是立體的、多層次的。傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性客觀上對我們科學(xué)區(qū)分提出了更高的要求，我們不能全盤肯定或全盤否定傳統(tǒng)文化，更不能將甄別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕“簡單化”。并且，在一定程度上，精華與糟粕含混在一起，一些受到爭議的文化觀念往往是由于價值偏好引起的，不能“一刀切”地定性為糟粕。另一方面，人的認(rèn)識具有很強的主觀性。人是傳承傳統(tǒng)文化的主體，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不可能脫離主體單獨發(fā)生。因此，這種主觀性或主觀因素是不可消除的，作為一個現(xiàn)代人應(yīng)具有傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的品格和自覺。同時，人的認(rèn)識具有有限性，在認(rèn)識傳統(tǒng)文化的過程中總是自覺或不自覺將自身因素投射在認(rèn)識對象上，使得認(rèn)識結(jié)果不可避免地反映出自身特性。人的趨利性使得人們往往基于自身的需要進(jìn)行文化選擇、完善、創(chuàng)新。這種主觀認(rèn)識的時代局限性為一些文化糟粕提供了存在的可能空間與合理區(qū)間，造成傳統(tǒng)文化傳承存在某些重表象、輕實質(zhì)、庸俗化和功利化現(xiàn)象。這些復(fù)雜狀況已經(jīng)成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要阻礙。

傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容應(yīng)該被存留和繼承，即怎樣區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華與糟粕？目前論說最多的是以內(nèi)容列舉的方式。如錢遜將中華傳統(tǒng)文化的精髓概括為責(zé)任、志氣、忠恕、知恥、氣節(jié)和守禮；蔡尚思在《中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)》中提出善疑好問、厚今薄古、堅持真理、信史直錄、實事求是等；張豈之在《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心理念讀本》中提煉出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的十二個核心理念：天人之學(xué)、道法自然、居安思危、自強不息、誠實守信、厚德載物、以民為本、仁者愛人、尊師重道、和而不同、日新月異、天下大同。這種列舉方式內(nèi)容繁雜，是否全面和完備尚存爭議，有待進(jìn)一步商榷。主要原因有兩方面：一是傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容龐大，僅憑列舉很難窮盡文化精髓。而且，學(xué)界談?wù)搨鹘y(tǒng)文化時更多提及儒家文化，往往容易忽視釋、道等其他家的文化精髓，缺乏全面性；二是在內(nèi)容列舉上學(xué)界見仁見智，不同的學(xué)者有不同的理解。這種主觀性造成傳統(tǒng)文化區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。同時，列舉出的傳統(tǒng)文化精髓具有高度的概括性，由此帶來文化的抽象性，在一定程度上可能阻礙了傳統(tǒng)文化精華進(jìn)入日常生活?；诖?，首先，我們要盡力規(guī)避以往的不足，改變過去對待傳統(tǒng)文化批判為主的態(tài)度，以更加客觀科學(xué)禮敬的態(tài)度審視傳統(tǒng)文化，“有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承”[4]147，這是繼承的前提和基礎(chǔ)。其次，要在實踐基礎(chǔ)上精準(zhǔn)辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，這是繼承和弘揚的關(guān)鍵。“我們要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析，對有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負(fù)面的、不好的東西加以抵御和克服?！盵6]批判的、揚棄的繼承才是科學(xué)的、理性的態(tài)度。那么以什么標(biāo)準(zhǔn)來判定哪些是好的、有益的東西呢？“中國傳統(tǒng)文化之于我們的意義，歸根到底需要體現(xiàn)在我們的現(xiàn)實存在中。所以，時代的需要構(gòu)成文化選擇的根本尺度?！盵7]好和不好并不是絕對的，根本是能否解決今天中國的問題，重要標(biāo)準(zhǔn)就是看能否滿足“為人民服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)，為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度服務(wù)，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”[8]的需要。

(二)激活：融通與創(chuàng)新

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代發(fā)展，不能停留在繼承階段，僅僅滿足于文本與遺跡的保存，更重要的是對其進(jìn)行現(xiàn)代性詮釋，激活傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子。時代變遷導(dǎo)致傳統(tǒng)文化隱而不彰，但不能因此就徹底和全面否定傳統(tǒng)文化的價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的哲學(xué)理念、道德規(guī)范和人文訴求，能夠為人們認(rèn)識并適應(yīng)社會提供有益引導(dǎo)，為國家和社會治理提供有益啟示，為人類總體發(fā)展提供中國智慧。只有把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化坐實為我國現(xiàn)代化與現(xiàn)代文化的本根，不是枝葉，才不至于在文化強國中進(jìn)退失據(jù)。因此，傳統(tǒng)文化的當(dāng)代發(fā)展需要因時而進(jìn)、因事而化、因勢而新，立足于時代要求和時代發(fā)展潮流，根據(jù)時代新問題、新要求不斷更新、拓展、完善，“讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來。”[4]148

激活傳統(tǒng)文化離不開融通。融通就要處理好不同文化之間的關(guān)系，即科學(xué)處理源與流、古與今、中與外的關(guān)系問題。首先，要厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和歷史沿革，講清楚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其在當(dāng)代的新形態(tài)、新面貌，即源與流的問題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族傳承發(fā)展的根本和血脈，其中蘊含的價值系統(tǒng)可以超越時代留存下來。“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生，有自己獨特的價值體系?！盵9]因此必須揭示其根源，透析其發(fā)展脈絡(luò)，以文化歷史的眼光穿透其發(fā)展與演變。其次，要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義文化的核心——馬克思主義的關(guān)系，即古與今的問題。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是要“以儒代馬”，馬克思主義的指導(dǎo)地位任何時候都不能動搖。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是產(chǎn)生于不同歷史條件下的兩種思想文化體系，但二者在某些方面的契合和融通為馬克思主義在中國生根發(fā)芽打下基礎(chǔ)，馬克思主義中國化又指導(dǎo)和推動了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。最后，要處理好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與世界優(yōu)秀文化的關(guān)系，即中與外的問題。在漫長歷史進(jìn)程中不斷吸納世界優(yōu)秀文明成果，是中華文化永葆生機與活力的重要原因。新時代處理好“中”與“外”的關(guān)系，就必須“不忘本來、吸收外來、面向未來，既立足本土，始終保持對自身文化的自信、耐力、定力；又面向世界，在汲取各種文明養(yǎng)分中實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展”[10]。

激活傳統(tǒng)文化離不開創(chuàng)新。創(chuàng)新是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求，也是對其進(jìn)行現(xiàn)代化的必然路徑。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力?！盵11]203傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新不應(yīng)是機械的歷史重復(fù)，而是繼承基礎(chǔ)上時代性與實踐性的統(tǒng)一，做到有效創(chuàng)新、有質(zhì)創(chuàng)新。文化創(chuàng)新不是全盤拋棄現(xiàn)有的價值，而是通過傳承為其注入新的內(nèi)涵，或在已有的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的聯(lián)系和組合?！俺送ㄟ^重新解釋和傳承來創(chuàng)新之外，文化創(chuàng)新的第二種方式是回應(yīng)特定時代提出的挑戰(zhàn)，解析實地的特殊境遇和需要，構(gòu)建出新的既有歷史厚度又有時代特點的文化形態(tài)和理論概念?！盵12]84如之前廣受好評的“中國詩詞大會”“國家寶藏”等節(jié)目，正是積極回應(yīng)傳統(tǒng)文化在新時代面對的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，在傳承傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)上，開發(fā)出內(nèi)涵與新意兼具的節(jié)目，既有歷史厚度，又有現(xiàn)實溫度，激發(fā)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代活力。新時代傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新要立足于內(nèi)容、方式、理念的傳承與發(fā)展，推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入國民教育、融入道德建設(shè)、融入文化創(chuàng)造、融入生產(chǎn)生活，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會獲得再生與新生。

二 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的維度

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂，已經(jīng)內(nèi)化為中華兒女的精神基因，是中華民族自立于世界的重要根基。站在新時代這個重要的歷史節(jié)點上，如何對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展至為關(guān)鍵，可以從不同的維度對其進(jìn)行關(guān)照。

(一)以馬克思主義為指導(dǎo)

“馬克思主義始終是我們黨和國家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強大思想武器。”[13]作為中國特色社會主義的指導(dǎo)思想，馬克思主義也必然成為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)思想，是其保持正確方向的指向燈和鮮明旗幟。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是用馬克思主義的立場、觀點和方法改造傳統(tǒng)文化，推動其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

以馬克思主義為指導(dǎo)是實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展、激發(fā)傳統(tǒng)文化生機與活力的重要條件。中華傳統(tǒng)文化與馬克思主義因其相異而互補，因其相通而契合，二者的融合會通，“既不是馬克思主義在中國文化土壤中的簡單移植，也不是中國傳統(tǒng)在馬克思主義新框架中的修正延續(xù)”[14]166。當(dāng)下對待傳統(tǒng)文化存在以下錯誤傾向：一是傳承傳統(tǒng)文化時或泥古復(fù)古、食古不化，或盲目否定、全盤拋棄，都沒有以全面、客觀、科學(xué)的態(tài)度傳承傳統(tǒng)文化；二是在“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫的時代潮流下，對待傳統(tǒng)文化過于浮躁，由此帶來傳統(tǒng)文化傳承與轉(zhuǎn)化工作形式化、功利化；三是“文化決定論”“文化實用主義”“文化保守主義”[7]等錯誤認(rèn)識在社會上產(chǎn)生不良影響，不利于形成對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度。由于缺乏馬克思主義的指導(dǎo)，導(dǎo)致了這些錯誤認(rèn)識的產(chǎn)生，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因此要運用馬克思主義為指導(dǎo)科學(xué)處理傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中“守”與“變”的關(guān)系?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根與魂, 指的是文化發(fā)展中不變的那一方面。也就是其根本特質(zhì)、精神和核心價值?！盵15]這是我們要始終堅守的?！拔幕S時代發(fā)展而變遷， 這個變不是根和魂的變，只是不同時代條件下文化具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式的變?！盵15]科學(xué)處理二者的關(guān)系需要堅定馬克思主義立場，運用馬克思主義唯物史觀和唯物辯證法，秉承科學(xué)禮敬的態(tài)度，在揚棄中繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正確處理“守”與“變”關(guān)系，扭轉(zhuǎn)“守”“變”錯位現(xiàn)象，必須堅持揚棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，既要尊重文化發(fā)展規(guī)律，守住優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價值、理念，取其精華、去其糟粕，又要古為今用、守正開新，著眼于當(dāng)代發(fā)展需要，能夠為今所用。具體來說，要在馬克思主義的指導(dǎo)下確定傳統(tǒng)文化取舍的標(biāo)準(zhǔn)和方法，立足于新時代這個新的歷史定位，挖掘傳統(tǒng)文化中仍具現(xiàn)代意義的精髓，堅持問題導(dǎo)向進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，“使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[16]161，保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的指導(dǎo)下沿著正確道路前進(jìn)。

(二)治國理政的文化資源

中國共產(chǎn)黨“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者、弘揚者和建設(shè)者”[17]。我們黨自成立以來，就自覺肩負(fù)起傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史重?fù)?dān)，積極主動地從傳統(tǒng)文化中汲取治國理政的經(jīng)驗教訓(xùn)，為國家和社會治理提供借鑒?！敖裉煳覀兠媾R的治國理政的實際情況要比歷史上任何時代都更復(fù)雜，但中華文化積累的豐富經(jīng)驗在許多基本方面對今天仍有重要的啟示。特別是中華文化提出的許多思想理念，如以民為本、天下為公，都可以與現(xiàn)代概念相銜接，而且仍然富有引領(lǐng)的意義?！盵2]傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換要以此為著力點，通過從傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧提升當(dāng)代國家治理水平，進(jìn)而推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代延續(xù)與發(fā)展。

作為中華民族的文化根基，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們堅定“四個自信”的深厚力量源泉?！耙粋€國家民族的傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，乃是這個國家民族群體在長期的共同生活和社會實踐中所達(dá)成的價值共識和道德認(rèn)同的產(chǎn)物，是這種價值共識和道德認(rèn)同經(jīng)過時空的過濾和篩選、世代相傳而積淀下來的歷史經(jīng)驗和生存智慧?！盵3]十八大以來，習(xí)近平立足于建設(shè)社會主義文化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，多次對傳統(tǒng)文化作出重要論述，深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、地位作用和鮮明特質(zhì)，科學(xué)回答了傳統(tǒng)文化為什么傳承、傳承什么、怎樣傳承的問題。2017年頒布《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，更是黨中央第一次以中央文件的形式全面部署傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作，將傳統(tǒng)文化的發(fā)展作為治國理政的重要戰(zhàn)略舉措，充分反映了黨高度的文化自尊、文化自信和文化自覺，足以表明中國共產(chǎn)黨鮮明的傳統(tǒng)文化立場。

中華傳統(tǒng)文化的本土性和民族性決定了其獨特性，這種獨特性構(gòu)成了堅持和發(fā)展中國特色社會主義的文化基因和精神動力，成為新時代提升國家治理能力和治理水平的現(xiàn)實條件。習(xí)近平指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)?！盵6]十八大以來，傳統(tǒng)文化在國家治理中的作用更加凸顯，黨中央從文化傳統(tǒng)和價值體系的角度探索國家治理之道，提出一系列治國理政方略，對傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”具有重要的指導(dǎo)意義。依法治國和以德治國命題的提出，是對中國古代德刑并舉治理格局的揚棄與創(chuàng)新；以人民為中心的思想是對傳統(tǒng)民本思想的合理吸收與當(dāng)代詮釋；社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)工程，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找精神支撐，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推動其培育與踐行。這些都體現(xiàn)了我們黨對治國理政歷史文化傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識與運用，展示出治國理政的深厚文化底蘊，為深入推進(jìn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”樹立典范和創(chuàng)新發(fā)展新范式。

(三)以人民為中心的“兩創(chuàng)”導(dǎo)向

人民性是社會主義文化的本質(zhì)特征，文化的人民性是馬克思主義文化理論與其他文化理論的根本區(qū)別。馬克思主義強調(diào)文藝創(chuàng)作要從現(xiàn)實生活中的人出發(fā)，圍繞有生命的、現(xiàn)實的個人展開，多反映廣大人民群眾的豐富生活。我們黨一直堅持堅定的人民立場，將文化建設(shè)源于人民、服務(wù)人民、滿足人民作為一以貫之的工作原則，既精準(zhǔn)把握文化發(fā)展的規(guī)律，又體現(xiàn)了鮮明的價值導(dǎo)向。十八大以來，習(xí)近平創(chuàng)造性地提出“以人民為中心”的思想，旗幟鮮明地指出人民是我們一切工作的出發(fā)點和落腳點。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展當(dāng)然也要“堅持為了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和實踐養(yǎng)成，把跨越時空的思想理念、價值標(biāo)準(zhǔn)、審美風(fēng)范轉(zhuǎn)化為人們的精神追求和行為習(xí)慣”[17]，提升人民的文化幸福感。

當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展面臨諸多難題的重要原因之一是背離了以人民為中心的原則。人民是社會精神財富的創(chuàng)造者和受惠者，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能留傳下去，具有長久的生命力。當(dāng)前文化領(lǐng)域浮躁現(xiàn)象普遍存在，文化功利主義傾向明顯，一些別有所圖的人借弘揚傳統(tǒng)文化之名行圈錢斂財之實，造成市場上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品泛濫，難以真正滿足人民的文化需求。正因沒有深入人民的生活實際，沒有回應(yīng)人民的真實需求，造成傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展工作浮于表面。這種急功近利、缺乏耐心和敬畏的傳承與發(fā)展，背棄了“以人民為中心”的原則，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展缺少人民根基，是不可能真正激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力的，最終也不會真正滿足人民對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需求。

傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”要規(guī)避以上種種弊端，營造全體人民共同保護和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍，必須堅持以人民為中心的原則。其一，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化是所有中華兒女的共同責(zé)任，涉及到社會中的每一個個體，要充分調(diào)動全體人民的自覺性、主動性、創(chuàng)造性。其二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新必須緊緊圍繞人民的現(xiàn)實生活，將人民的實踐活動作為激發(fā)傳統(tǒng)文化生命力的現(xiàn)實土壤，從人民中汲取養(yǎng)分和力量。其三，把人民對美好文化生活的向往作為奮斗目標(biāo)，立足于人民的真實需求，把最廣大人民的需求和根本利益作為文化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點，把人民的滿意程度作為評判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化效果的重要標(biāo)準(zhǔn)和尺度。惟其如此，才能在人民的參與引領(lǐng)下，賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的表現(xiàn)形態(tài)，打造滿足新時代人民日益增長的精神文化需要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，讓每一位人民都能平等分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展成果。

三 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的限度

從不同的維度理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在此基礎(chǔ)上，我們需進(jìn)一步思考：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是否有限度呢？答案無疑是肯定的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展受到多方面的制約，總的來說主要表現(xiàn)在：社會物質(zhì)條件的制約，歷史差異的制約以及文化自身內(nèi)在價值的制約。

(一)社會限度

社會是“以共同物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類生活的有機體，是以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會關(guān)系的總和”[18]。一切文化的形成發(fā)展都取決于物質(zhì)生產(chǎn)活動基礎(chǔ)上的社會物質(zhì)條件及由此形成的社會整體狀況。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展不再是一個枝節(jié)性的問題，而成為一個復(fù)雜的社會性問題，要將其置于社會發(fā)展的大環(huán)境下來研究。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵19]475這有力反擊了甚囂塵上的“文化決定論”[7]。文化反作用于社會發(fā)展，同時又受到經(jīng)濟、政治、社會等其他因素的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，要堅持歷史唯物主義的立場和觀點，將傳統(tǒng)文化置于當(dāng)代語境之下。當(dāng)前中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。全方位考察新時代的社會條件變化，立足于新時代的社會實踐，更有助于推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵19]732社會各個要素構(gòu)成有機聯(lián)系的整體，各要素之間相互影響、相互作用。首先，文化發(fā)展歸根結(jié)底是由經(jīng)濟決定的，以經(jīng)濟關(guān)系為核心的社會物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)成傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的先決條件。進(jìn)入新時代后，我國經(jīng)濟保持中高速增長，經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量和效益顯著提升，已成為世界第二大經(jīng)濟體，這就對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化提出了更明確的要求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不得不適應(yīng)新時代經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，善用“經(jīng)濟杠桿”[20]，在新時代經(jīng)濟基礎(chǔ)框架內(nèi)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，否則只會使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化成為無根之水，無本之木，結(jié)果可能會走向歧路。其次，新時代人民日益增長的精神文化需求與文化發(fā)展不平衡不充分的矛盾要求中華傳統(tǒng)文化必須回應(yīng)時代難題，堅持文化服務(wù)于人民，經(jīng)過現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化來滿足當(dāng)代人民的精神文化需求。再次，文化體制機制改革也對傳統(tǒng)文化傳承產(chǎn)生重要影響。文化體制機制改革一方面為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化提供保障，有利于完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新體系；另一方面規(guī)制著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，某些不合時宜的制度可能會在一定程度成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的“桎梏”?？傊越?jīng)濟關(guān)系為核心、包括政治與社會等多種因素復(fù)雜交織形成的社會物質(zhì)生活條件構(gòu)成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的社會限度，決定或限制著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的廣度與深度。

(二)歷史限度

“歷史既是主觀的，又是客觀的，是主觀和客觀共同活動的結(jié)果……是對各世代人們思考‘過去’、書寫‘過去’的層層積累。”[21]歷史是動態(tài)的、鮮活的，是“過去”和“現(xiàn)在”的交流互動，具有永恒的生命力?！爸腥A傳統(tǒng)文化問題是在特定的歷史語境中產(chǎn)生、演化和發(fā)展的，它的問題機制與時代風(fēng)貌一開始就受到歷史語境的深刻制約，直到今天，當(dāng)我們思考這一問題的時候，仍然不能不考慮到這一制約因素?！盵22]中華傳統(tǒng)文化是適應(yīng)封建社會形態(tài)產(chǎn)生的，作為一種獨特的認(rèn)識和把握世界的方式，有著自己固定的制度規(guī)范、價值取向和行為模式，體現(xiàn)著特定社會的文化心理和價值。以自給自足為特征的自然經(jīng)濟、皇權(quán)專制為內(nèi)核的專制集權(quán)、嫡長子繼承為中心的宗法社會，以及儒家思想為正宗的意識形態(tài)體系構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的固有格局。這一格局與社會主義形態(tài)下的文化布局截然不同，這種差異性本身構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的歷史限度。

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這一新的歷史方位標(biāo)志著我國在經(jīng)濟、政治、文化、社會等各領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變化，文化賴以生存的社會形態(tài)發(fā)生了歷史性巨變?！皻v史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵23]295產(chǎn)生于封建社會形態(tài)之上的傳統(tǒng)文化滿足了封建時代的社會需要，不可避免地帶有不適合當(dāng)今社會的文化糟粕，難免同今天我們所要建立與弘揚的社會主義意識形態(tài)相抵牾。時代是思想之母，實踐是思想之源。新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展要充分考慮到歷史差異性，必須植根于新時代中國社會現(xiàn)實情況，結(jié)合社會主義文化強國的建設(shè)目標(biāo)，致力于滿足人民的精神文化需求，變革傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式以激活其生命力，從而更好地推動新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。

(三)價值限度

價值是“客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適合、接受或一致”[24]。中華傳統(tǒng)文化中的諸多優(yōu)秀因子對當(dāng)代社會發(fā)展具有重要的正向價值，成為中國特色社會主義偉大事業(yè)的重要動力。不過，利之所在，弊亦趨之。傳統(tǒng)文化中的文化糟粕以及由此對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的負(fù)面影響，成為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的價值限度。

傳統(tǒng)文化的價值限度有兩方面表現(xiàn)：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身價值是有限的。我們不能盲目拔高或無限延伸其價值，那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化萬能主義、任何問題都能從傳統(tǒng)文化中尋到解決方法的觀念是錯誤的，我們要在承認(rèn)傳統(tǒng)文化價值有限性的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮其作用。二是傳統(tǒng)文化負(fù)面價值的消極影響依然長久存在。傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中許多思想已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于當(dāng)今時代發(fā)展，淪為文化糟粕，并成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚的障礙。例如人情社會是中國社會的顯著特點，辦事托關(guān)系、走后門似乎成為心照不宣的潛規(guī)則，一定程度上助長了貪污腐敗之風(fēng)，挑戰(zhàn)著法律和規(guī)章制度的公正性與尊嚴(yán)；傳統(tǒng)的男尊女卑思想至今仍產(chǎn)生著影響，當(dāng)前在一部分地區(qū)仍然存在重男輕女現(xiàn)象；孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，但這一美德過度發(fā)展則會走向?qū)α⒚嫘纬珊翢o原則的“中國式愚孝”，往往成為一些家庭痛苦的根源，甚至因此付出慘痛代價的事例也不在少數(shù)。又如東莞“女德班”宣揚的“打不還手，罵不還口，逆來順受，絕不離婚”，六安街頭“埋兒奉母”的公益廣告等等，這些傳統(tǒng)文化中的劣性遺產(chǎn)違反了文化發(fā)展規(guī)律，與新時代社會發(fā)展實踐脫節(jié)，與中國特色社會主義偉大事業(yè)背道而馳，甚至?xí)魅鮾?yōu)秀傳統(tǒng)文化的神圣性和權(quán)威性，不同程度地阻礙傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

社會基礎(chǔ)、歷史差異和傳統(tǒng)文化自身的價值有限性表明對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是有限度的，受到主觀努力與客觀條件的共同制約，并不是可以隨意發(fā)揮、不受約束。新時代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)就是找準(zhǔn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的位置，厘定現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的中心意蘊，平衡維度與限度之間的博弈。只有在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)，在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造與創(chuàng)新，才能更好推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的制度改革和“兩創(chuàng)”能力的提高，[25]25使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代中重獲生機與活力。