沈佩翔

（華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200241）

2017年7月，習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話精神，迎接黨的十九大”專題研討班開班式上首次提出“在新的時(shí)代條件下，我們要進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想”［1］，體現(xiàn)了新時(shí)代黨中央治國理政的全新布局。為了更好地貫徹與落實(shí)“四個(gè)偉大”，首先必須從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行解讀，這是開展偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)和實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想重要的學(xué)理準(zhǔn)備與理論基石。

一、從認(rèn)識(shí)論來看：“四個(gè)偉大”符合新時(shí)代發(fā)展要求，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)三大規(guī)律和“四個(gè)意識(shí)”的深刻認(rèn)識(shí)

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)發(fā)生的根本和決定性因素，科學(xué)的認(rèn)識(shí)又反哺服務(wù)于實(shí)踐，并以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，不斷深化和擴(kuò)大認(rèn)識(shí)成果?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！八膫€(gè)偉大”正是以改革開放以來特別是十八大以來我國社會(huì)主義建設(shè)與發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和國內(nèi)國際形勢(shì)的新變化為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，并且不斷深化對(duì)新時(shí)代實(shí)踐條件下“三大規(guī)律”“四個(gè)意識(shí)”的認(rèn)識(shí)而逐步提出與完善起來的。

首先，“四個(gè)偉大”是根據(jù)對(duì)中國和世界的實(shí)踐新認(rèn)知提出的?！八膫€(gè)偉大”的提出首先是基于對(duì)國內(nèi)發(fā)展態(tài)勢(shì)的重大判斷。其中，最為重要的國內(nèi)形勢(shì)是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，時(shí)代條件的變化決定著中國特色社會(huì)主義的歷史任務(wù)也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整與安排。改革開放以來，特別是黨的十八大以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了重要成就，但同時(shí)新的困難與矛盾也日益凸顯。一方面，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，距離全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)日益拉近，廣大人民群眾在生活水平穩(wěn)步提高的基礎(chǔ)上對(duì)美好生活的需求也日益提升，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也日益增長。但另一方面，我國社會(huì)生產(chǎn)能力依然不是很充分，社會(huì)生產(chǎn)率和科技水平仍然亟待提升，社會(huì)物質(zhì)和精神文化產(chǎn)品的供需結(jié)構(gòu)不平衡，社會(huì)各個(gè)階層之間、地區(qū)之間物質(zhì)和精神文化生活水平依然存在較大差距。據(jù)此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確判斷出我國社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生質(zhì)的變化，這一矛盾的轉(zhuǎn)變表明如今的中國與過去幾十年的發(fā)展?fàn)顩r與發(fā)展要求大不相同，在新的歷史方位上要實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展就必須有新的科學(xué)謀劃。“四個(gè)偉大”的提出正是在這一新的歷史條件下作出的全新謀劃，其中“偉大夢(mèng)想”是根據(jù)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾變化作出的戰(zhàn)略目標(biāo)，而“偉大斗爭(zhēng)”“偉大工程”“偉大事業(yè)”則是實(shí)現(xiàn)“偉大夢(mèng)想”的新的戰(zhàn)略手段。

其次，“四個(gè)偉大”是對(duì)三大規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。其一，是對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和深化，其中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想為黨指明了治國理政的目標(biāo)及其理想，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)為黨樹立了面對(duì)重大挑戰(zhàn)、風(fēng)險(xiǎn)、阻力和矛盾的信念，推進(jìn)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)彰顯了黨治國理政的主題及其方向，深入推進(jìn)黨的建設(shè)的新的偉大工程宣示了執(zhí)政黨加強(qiáng)自身建設(shè)的重要性及其決心。其二，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步升華，一方面，新中國成立以來，我們黨不斷深化認(rèn)識(shí)與探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，開辟了一條具有中國特色、適合我國發(fā)展的社會(huì)主義道路，“四個(gè)偉大”的提出正是對(duì)這一發(fā)展道路中經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)；另一方面，當(dāng)前我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)展面臨許多新的問題，“四個(gè)偉大”的提出為未來社會(huì)主義發(fā)展提供了新的智慧與方案，拓展了社會(huì)主義國家走向現(xiàn)代化的路徑。其三，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的有效把握與運(yùn)用，我們黨自成立以來就始終堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，從而屹立于世界民族之林；當(dāng)前，“四個(gè)偉大”進(jìn)一步將中國發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，不斷致力于推動(dòng)形成人類命運(yùn)共同體，深化了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

最后，“四個(gè)偉大”是對(duì)“四個(gè)意識(shí)”的進(jìn)一步凸顯。其一，“四個(gè)偉大”體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須進(jìn)行許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，特別是要與削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度的言行作斗爭(zhēng)，從思想上強(qiáng)化了政治意識(shí)的重要性。其二，“四個(gè)偉大”彰顯了強(qiáng)烈的大局意識(shí)，強(qiáng)調(diào)要從國內(nèi)國際、黨的建設(shè)等大局著眼，在堅(jiān)持和鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和執(zhí)政地位，確保黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心地位的基礎(chǔ)上，以“兩個(gè)一百年”為奮斗目標(biāo)，同時(shí)將中國發(fā)展與世界發(fā)展結(jié)合起來，維護(hù)國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展，從而最終實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想，在大局中思考與行動(dòng)，為黨和國家的發(fā)展找到了正確的坐標(biāo)與定位，彰顯我們黨治國理政的大胸襟與大格局。其三，“四個(gè)偉大”同時(shí)凸顯出強(qiáng)烈的核心意識(shí)和看齊意識(shí)，當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建成小康社會(huì)決勝階段，處于走向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，比任何時(shí)候都更需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)核心來統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、引領(lǐng)方向，在這一歷史條件下，要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、發(fā)展偉大事業(yè)，必然要求我們更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，自覺向黨中央及其路線方針看齊、向社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大夢(mèng)想看齊。

二、從方法論來看，“四個(gè)偉大”是一個(gè)內(nèi)涵豐富又重點(diǎn)突出的系統(tǒng)工程，深化了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的頂層設(shè)計(jì)

聯(lián)系觀是唯物辯證法的主要精髓之一，恩格斯曾經(jīng)提出“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類世界或我們的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”［2］。事物的聯(lián)系又帶動(dòng)事物的相互作用與發(fā)展，讓世界成為一個(gè)“過程的集合體”，而不是“既成事物的集合體”。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和矛盾分析法作為事物聯(lián)系和發(fā)展一系列環(huán)節(jié)展開過程中所呈現(xiàn)出來的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本規(guī)律和根本方法，“主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法”［3］。“四個(gè)偉大”是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這個(gè)新歷史方位中提出的關(guān)于“堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的頂層設(shè)計(jì)，要求我們?cè)谛聲r(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐過程中，堅(jiān)持以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力，抓住主要矛盾，具體問題具體分析。

第一，“四個(gè)偉大”是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。唯物辯證法指出，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素和事物之間相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。“四個(gè)偉大”正是各個(gè)組成部分之間互相獨(dú)立又互相通融的整體，從頂層設(shè)計(jì)上明確了新時(shí)代的中國“誰來干”“干什么”“怎么干”“要干成什么”的問題。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想是“四個(gè)偉大”的目標(biāo)，主要著眼于“干成什么”，為偉大斗爭(zhēng)、偉大工程和偉大事業(yè)明確了方向與目標(biāo)。建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)主要著眼于“干什么”，是偉大夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)過程中的具體化和現(xiàn)實(shí)化，走中國特色社會(huì)主義道路是我國堅(jiān)持社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉，這也意味著我們的社會(huì)主義建設(shè)需要克服前人無法想象的困難與艱險(xiǎn)，但也正是這條沒有模式能供我們參考和借鑒的前人沒有走過的道路，創(chuàng)造了我們國家今天的繁榮富強(qiáng)。這印證了中國特色社會(huì)主義道路的正確性與科學(xué)性。偉大斗爭(zhēng)在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義中主要著眼于“怎么干”，在奔著實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而建設(shè)偉大事業(yè)的過程中，必然伴隨著無數(shù)的斗爭(zhēng)，有來自我國發(fā)展自身存在的利益固化、社會(huì)分化等問題，也有因國際影響力提升隨之而來的國際紛爭(zhēng)。面對(duì)眼前的諸多斗爭(zhēng)，人民群眾只要明確黨帶領(lǐng)下走和平發(fā)展道路實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一根本主旨，那么在諸多斗爭(zhēng)面前，就能厘正思路，明辨是非，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)。偉大工程作為“四個(gè)偉大”中起決定性作用的重要角色，主要著眼于“誰來干”，要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須始終堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，而面對(duì)各種新問題，我們黨又必須不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，才能確保自身永遠(yuǎn)成為時(shí)代先鋒、民族脊梁與堅(jiān)強(qiáng)核心，更扎實(shí)地發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用?？傊?，“四個(gè)偉大”是一個(gè)相互聯(lián)系貫通的有機(jī)整體，“以‘實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想’為引領(lǐng)，以‘建設(shè)偉大工程’為保障，以‘進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)’為支撐，以‘推進(jìn)偉大事業(yè)’為基點(diǎn)，構(gòu)成了具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的有機(jī)整體”［4］。在“四個(gè)偉大”協(xié)調(diào)推進(jìn)的過程中，我們可以看到，這四者在我們黨治國理政的實(shí)踐中，都占據(jù)著舉足輕重的地位，都是關(guān)系中國特色社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵問題。

總的看來，“四個(gè)偉大”是一個(gè)具有密切的內(nèi)在關(guān)系與嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體，我們必須站在新的歷史條件下，加強(qiáng)統(tǒng)一把握、做好協(xié)同貫徹。首先，偉大夢(mèng)想在四個(gè)偉大中起戰(zhàn)略引導(dǎo)作用，是其他三個(gè)偉大的歸宿與目的，我們進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、發(fā)展偉大事業(yè)，說到底就是要實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想；其次，偉大斗爭(zhēng)在四個(gè)偉大中的抓手與途徑，涵蓋于四個(gè)偉大的全過程，我們要取得偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)、偉大工程的推動(dòng)、偉大事業(yè)的勝利，就必須不斷依據(jù)新的歷史特點(diǎn)開展偉大斗爭(zhēng)；再次，偉大工程是四個(gè)偉大中的政治保證，是四個(gè)偉大能否順利取得勝利的關(guān)鍵所在，只有抓好黨的建設(shè)這一偉大工程，才能充分發(fā)揮黨在國家與社會(huì)發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)作用，才能取得偉大工程、偉大事業(yè)和偉大夢(mèng)想的順利推進(jìn)、勝利與實(shí)現(xiàn)；最后，偉大事業(yè)是四個(gè)偉大的主體內(nèi)容，偉大斗爭(zhēng)的進(jìn)行、偉大工程的建設(shè)都是在偉大事業(yè)推進(jìn)的過程中開展的，偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)更是離不開偉大事業(yè)的發(fā)展，離開了偉大事業(yè)這個(gè)基礎(chǔ)與前提，偉大工程與偉大斗爭(zhēng)、偉大夢(mèng)想都必將成為空中樓閣、鏡花水月。

第二，“四個(gè)偉大”是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。唯物辯證法認(rèn)為，事物是永恒發(fā)展的，把握事物的發(fā)展規(guī)律有利于我們?cè)诂F(xiàn)代化過程中直面發(fā)展、敢于創(chuàng)新、勇于創(chuàng)造?！八膫€(gè)偉大”的提出正是一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過程，雖然于十九大前夕正式提出，但其卻是基于改革開放以來中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐而不斷凝練而成的理論精華。就實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大夢(mèng)想字面產(chǎn)生而言，是來自于十八大以后習(xí)近平同志闡發(fā)黨的奮斗目標(biāo)時(shí)提出的新概念。但是其理論內(nèi)核卻是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來就縈繞在我們民族心中的遠(yuǎn)大理想。從世界前列到落后挨打的劇烈轉(zhuǎn)變，內(nèi)蘊(yùn)成為我們中華民族的記憶、性格和夢(mèng)想，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興發(fā)展成為黨治國理政奮斗目標(biāo)的歷史由來。只不過新時(shí)代的偉大夢(mèng)想內(nèi)蘊(yùn)了新的目標(biāo)內(nèi)容，即要把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。偉大事業(yè)和偉大工程和偉大斗爭(zhēng)也由來已久，并隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷發(fā)展完善。改革開放以來，以鄧小平為核心的黨中央就開始建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，并開辟了中國特色社會(huì)主義道路、形成了中國特色社會(huì)主義理論，其后以江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步發(fā)展這一事業(yè)，取得了一系列偉大成就，隨著我國進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對(duì)新形勢(shì)新問題提出具有時(shí)代特點(diǎn)的新的偉大事業(yè)。斗爭(zhēng)一詞很早就出現(xiàn)于馬克思主義理論中，馬克思主義認(rèn)為，斗爭(zhēng)是事物前進(jìn)發(fā)展的決定力量，正是由于事物之間的斗爭(zhēng)，使得雙方力量發(fā)生變化，此消彼長、競(jìng)長爭(zhēng)高，促使舊事物的滅亡與新事物的產(chǎn)生。中國共產(chǎn)黨自成立以來，就是一個(gè)勇于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的偉大政黨，斗爭(zhēng)思維一直在其戰(zhàn)略思維中占據(jù)主導(dǎo)地位。在革命與建設(shè)的不同時(shí)期，我們的斗爭(zhēng)有著不同的目標(biāo)與導(dǎo)向。新民主主義革命到新中國成立，我們的斗爭(zhēng)以革命和戰(zhàn)爭(zhēng)等暴力形式為主，其目的在于推翻舊社會(huì)，建立人民當(dāng)家作主的新社會(huì)。到了社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東提出“我們必須準(zhǔn)備進(jìn)行同過去時(shí)代的斗爭(zhēng)形式有著許多不同特點(diǎn)的偉大的斗爭(zhēng)?！泵珴蓶|倡導(dǎo)以政治革命為主，關(guān)心制度的理想化和純潔性。到了改革開放時(shí)期，鄧小平在斗爭(zhēng)思維的指引下，打破社會(huì)主義只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維定勢(shì)，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，專注于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和文明。在現(xiàn)階段，我們的斗爭(zhēng)對(duì)象不再是當(dāng)初明確具體的封建主義和資本主義，而是更加注重社會(huì)新時(shí)代所面臨的新的歷史特點(diǎn)，如體制機(jī)制障礙、利益固化藩籬等，特別是社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，為此，我們斗爭(zhēng)的重點(diǎn)在于由不平衡不充分的發(fā)展所帶來的各種發(fā)展問題上。黨的建設(shè)的偉大工程也是我們黨成立以來就十分重視的問題之一，當(dāng)前我們建設(shè)偉大工程就是在以往建設(shè)的基礎(chǔ)上，更加突出強(qiáng)調(diào)對(duì)精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗等“四大危險(xiǎn)”以及黨長期執(zhí)政、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境等“四大考驗(yàn)”等問題的重視，不斷根據(jù)新問題建設(shè)新的偉大工程?？傊八膫€(gè)偉大”在其推進(jìn)過程中都遵循著直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基本要求，并緊隨實(shí)踐的發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)自身的辯證發(fā)展。

第三，“四個(gè)偉大”是“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”辯證統(tǒng)一的集合體。唯物辯證法認(rèn)為，事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，這個(gè)世界就是矛盾的世界，要求我們要勇于面對(duì)矛盾，勇于斗爭(zhēng)，強(qiáng)化問題意識(shí)。并且事物不僅只有一種矛盾，而是多種矛盾的統(tǒng)一體。其中，主要矛盾貫穿于事物發(fā)展過程的始終并規(guī)定著事物及其過程的本質(zhì)，在主要矛盾之外又存在著諸多非主要矛盾，主要矛盾規(guī)定和制約非主要矛盾，非主要矛盾影響主要矛盾，加速或緩解主要矛盾的解決。在研究事物發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究非主要矛盾，并著重把握事物的主要矛盾，這要求堅(jiān)持唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。

三、從目的論來看，滿足人民對(duì)美好生活的向往是“四個(gè)偉大”的價(jià)值旨?xì)w

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展不同于自然界無意識(shí)、無知覺的自然演進(jìn)，在社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)方式起著決定性的作用，而人民群眾是一切生產(chǎn)活動(dòng)的主體，因此作為創(chuàng)造歷史和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展主體力量的人民群眾的需求理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值導(dǎo)向。

第一，偉大夢(mèng)想要以人民對(duì)美好生活的向往為現(xiàn)實(shí)落腳點(diǎn)。唯物史觀告訴我們，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體，因此唯有滿足人民群眾對(duì)物質(zhì)利益的訴求，讓廣大人民群眾真正成為國家與社會(huì)發(fā)展的最終受益者，才能激發(fā)人民群眾為國家富強(qiáng)、民族復(fù)興奮斗的熱情與智慧。人民群眾的社會(huì)主體地位要求我們黨在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)過程中要始終注重人民群眾在生產(chǎn)生活中的物質(zhì)和精神要求，在政策的制定和踐行中堅(jiān)持以滿足人民群眾對(duì)美好生活的需求為目標(biāo)，從而帶動(dòng)人民群眾擼起袖子加油干的生產(chǎn)積極性和共建共創(chuàng)的熱情，發(fā)揮人民的主人翁精神，進(jìn)一步激發(fā)人民推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的活力，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國出謀劃策，不斷增強(qiáng)國家實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

第二，偉大斗爭(zhēng)要以人民對(duì)美好生活的向往為初心。當(dāng)前，我們進(jìn)入了新時(shí)代，面臨較之以往更加復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境，為此必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)來應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。面對(duì)諸多的國際國內(nèi)紛爭(zhēng)，黨員同志和政府人員如果在挑戰(zhàn)和斗爭(zhēng)面前意志不堅(jiān)定，立場(chǎng)模糊，那么極其容易被西方意識(shí)形態(tài)控制。因此，新時(shí)代黨員干部要為社會(huì)主義建設(shè)而與各種困難險(xiǎn)阻進(jìn)行斗爭(zhēng)首先必須明確自己的立場(chǎng)是以人民為中心。我們黨來自人民、植根人民、服務(wù)人民，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。時(shí)刻謹(jǐn)記我們黨是為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往而斗爭(zhēng)，那么在諸多難題面前就能做到堅(jiān)定信念、明辨是非。我們目前所進(jìn)行的斗爭(zhēng)并非一般意義上的斗爭(zhēng)，而是為推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想而同各種矛盾、問題、短板進(jìn)行的不懈斗爭(zhēng)。這些斗爭(zhēng)涉及新時(shí)代中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域，是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的必經(jīng)之路，也是推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的有力抓手。

第三，偉大事業(yè)要以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)。在方法論中，已經(jīng)提到“四個(gè)偉大”是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，也就是說新中國以來不同時(shí)期的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路都有屬于當(dāng)時(shí)時(shí)期所要解決的“當(dāng)務(wù)之急”。新中國成立初期，我國是一個(gè)物質(zhì)匱乏的時(shí)代，物質(zhì)發(fā)展水平低下，1949年至1978年間，人均GDP一直低于1000美元，只夠維持基本生存。因此，只能將有限的物質(zhì)資源集中起來優(yōu)先發(fā)展重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，在這種情況下，物質(zhì)生活水平發(fā)展緩慢，無法滿足除基本生存之外人們對(duì)生活的其他追求。改革開放以來，為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，以公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主的經(jīng)濟(jì)制度被以公有制為主體、多種所有制并存的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度所取代。該時(shí)期的中國夢(mèng)是脫貧致富，奔著此目標(biāo)我們?cè)诖龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也提升了大多數(shù)人的收入和消費(fèi)水平，但不得不承認(rèn)在一定程度上忽略了社會(huì)公平、公共衛(wèi)生、環(huán)境保護(hù)等，從而帶來了一系列嚴(yán)重后果。當(dāng)前，我國已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)美好生活的向往和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，因此在建設(shè)偉大事業(yè)的過程中必須以這一矛盾的轉(zhuǎn)變?yōu)橹笇?dǎo)，在重點(diǎn)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)要更加重視政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域問題的解決，在總體提高人民生活水平的同時(shí)要更加重視發(fā)展的均衡性，始終以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，不斷提升人民群眾的獲得感、幸福感與安全感。

第四，偉大工程要以人民對(duì)美好生活的向往為根本追求。習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須要建設(shè)偉大工程，沒有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興只能是空想。黨要始終代表先進(jìn)以及自身始終過硬的關(guān)鍵就是以人民群眾的根本利益為全黨宗旨，才能真正永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。毛澤東同志曾經(jīng)指出：“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理?！比嗣袢罕姾忘h是密不可分的一個(gè)整體。黨一旦脫離群眾而追逐利益，那么就像某些西方的政黨一樣，師出無名、外強(qiáng)中干，無法繼續(xù)前行。只有堅(jiān)持為了人民的利益而奮斗，才能保持黨的肌體不腐敗，永葆長青，黨才能真正帶領(lǐng)全體人民群眾而不是少數(shù)人建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的先進(jìn)性和代表性落實(shí)到新時(shí)代具體的做法要密切關(guān)注人民群眾對(duì)美好生活的需求和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。在黨的建設(shè)這個(gè)偉大工程中傾聽到真正的民聲，黨的組織構(gòu)成中要有普通人民群眾的發(fā)聲，習(xí)近平同志就提出：“中南海要直通人民群眾”［5］，如工人和農(nóng)民在黨內(nèi)保持一定的比例，而不都是社會(huì)精英團(tuán)體，這樣人民群眾的真正訴求才能得以傳達(dá)，領(lǐng)導(dǎo)集體方能聽到真正的人民的需求。