□宋 博 呂韶鈞

民間游戲作為一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，在人類(lèi)生產(chǎn)生活中占據(jù)重要的地位，為世界文化多樣性發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。東北亞各國(guó)地緣相近，文化相融，民心相通，以民間游戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)加強(qiáng)東北亞文化間的交流與互動(dòng)，促進(jìn)民間文化、教育、體育事業(yè)的友好發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)亞洲的文明互鑒，是落實(shí)習(xí)近平主席在第四屆東方經(jīng)濟(jì)論壇全會(huì)上提出“中國(guó)方案”的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》的有效方式。為促進(jìn)以民間游戲?yàn)橹行牡亩鄬W(xué)科交叉融合協(xié)作研究，由中國(guó)民俗學(xué)會(huì)、中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)東北亞民族文化研究會(huì)和北京師范大學(xué)體育與運(yùn)動(dòng)學(xué)院主辦，北京師范大學(xué)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育文化推廣研究中心承辦的“2019東北亞民間游戲文化論壇”于2019年5月11日在北京師范大學(xué)召開(kāi)。

本次論壇的主題為“民間游戲與生活”，共有40余位民俗學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者圍繞民間游戲與日常生活、民間游戲的傳承與發(fā)展、民間游戲與課程建設(shè)等內(nèi)容進(jìn)行了廣泛而深入的交流與探討。

一、民間游戲與日常生活

民間游戲內(nèi)容豐富，它伴隨著文化不斷發(fā)展并滲透進(jìn)我們的日常生活。北京大學(xué)陳連山教授指出，民間游戲所體現(xiàn)的自由、公正、公平的價(jià)值理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)用主義原則的超越，對(duì)我們?nèi)粘Ｉ罹哂兄匾闹笇?dǎo)意義。但是長(zhǎng)期以來(lái)深具文化價(jià)值的民間游戲沒(méi)有得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的重視，造成了民間游戲日漸消失的遺憾事實(shí)。游戲精神是人類(lèi)的天然需要，在當(dāng)下極端物質(zhì)主義漩渦下，我們應(yīng)重建游戲精神，在擺脫實(shí)用主義的牢籠后對(duì)自然本性資源進(jìn)行保護(hù)。中央民族大學(xué)林繼富教授認(rèn)為民間游戲在活動(dòng)過(guò)程中有相互協(xié)商、嚴(yán)格遵守的游戲規(guī)則，這種平等的原則所涵括的均等化教育思想和教育理念通過(guò)游戲的實(shí)踐不斷傳承，影響著民眾生活原則的建立和均等化觀(guān)念的形成。民間游戲均等化的觀(guān)念和行為不僅體現(xiàn)在游戲的規(guī)則上，還表現(xiàn)于人類(lèi)共同生活與行動(dòng)的基本精神和準(zhǔn)則方面。因此，民間游戲所提倡均等思想的教育影響著人們的處事方式和價(jià)值觀(guān)念，對(duì)構(gòu)建有序社會(huì)、和諧生活具有重要意義。

在堅(jiān)定文化自信、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的背景下，民間游戲逐漸受到不同學(xué)科的關(guān)注，特別是民俗學(xué)和體育學(xué)的重視。浙江師范大學(xué)彭偉文副教授指出，由于學(xué)科背景的不同，專(zhuān)家學(xué)者在對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，往往帶著不同的研究范式從不同的角度切入研究。體育學(xué)界多采用人類(lèi)學(xué)的方法和視角，以個(gè)案為研究對(duì)象；而民俗學(xué)界在對(duì)民間游戲與競(jìng)技的研究中，則較少考慮其中的體育因素。如何對(duì)兩個(gè)學(xué)科的研究視角進(jìn)行融合，在未來(lái)還需更多探索。彭偉文建議，對(duì)于民間體育活動(dòng)的研究，可以從“功能”的角度加以觀(guān)照，為民間體育研究提供了更豐富和立體的視角。

與歌謠相結(jié)合是兒童游戲的一大特點(diǎn)，吉林省民俗學(xué)會(huì)施立學(xué)教授梳理了滿(mǎn)族兒童游戲中的童謠后指出，滿(mǎn)族兒童游戲是對(duì)滿(mǎn)族軍旅生活的復(fù)制以及對(duì)獨(dú)特自然生活環(huán)境的摹寫(xiě)，通過(guò)游戲的方式演義了歷史文化，康健了精神體魄，是兒童成長(zhǎng)的文化搖籃。北京體育大學(xué)博士生李翠含認(rèn)為，跳皮筋歌謠中的文化，對(duì)兒童的文學(xué)熏陶與數(shù)字啟蒙、行為規(guī)范與道德認(rèn)知、意志錘煉與品質(zhì)養(yǎng)成等方面起到了積極的作用。

赫伊津哈認(rèn)為節(jié)慶與游戲的關(guān)系非常密切，因?yàn)閮烧叩闹饕卣飨嗤?。北京?lián)合大學(xué)張勃教授進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，豐富的游戲內(nèi)容包含在節(jié)日之中，并對(duì)節(jié)日產(chǎn)生了重要的影響作用：通過(guò)游戲增強(qiáng)了節(jié)日活動(dòng)空間的特殊性，成為節(jié)日中特殊體驗(yàn)和情感的來(lái)源，游戲也是節(jié)日特殊名稱(chēng)的緣起。民間游戲的復(fù)興需要借助傳統(tǒng)節(jié)日，這不但因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日是進(jìn)行游戲的合法時(shí)間，而且借助傳統(tǒng)節(jié)日不僅傳承民間游戲的外在形式，更能夠傳承民間游戲的精神內(nèi)涵。我們應(yīng)加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日與民間游戲關(guān)系的學(xué)術(shù)研究。

在中國(guó)古代社會(huì)，女性是游戲活動(dòng)的主要群體。上海社會(huì)科學(xué)院蔡豐明研究員認(rèn)為中國(guó)古代女性參與并熱衷游戲的動(dòng)因是排解寂寞、擴(kuò)大社交和展示才情，由于女性對(duì)游戲活動(dòng)的廣泛參與，進(jìn)一步豐富了游戲活動(dòng)的內(nèi)容與形式，為我國(guó)古代游戲注入了更多人文與社會(huì)性意義。而古代女性在游戲活動(dòng)中取悅男性、以男性審美為主導(dǎo)的特點(diǎn)，深刻體現(xiàn)出其從屬男性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

博戲類(lèi)游戲是古代游戲中重要的一類(lèi)，而六博和雙陸是博戲類(lèi)游戲的典型代表。青島大學(xué)郭泮溪教授認(rèn)為任何民間游戲在傳播過(guò)程中均具有因時(shí)而變和因地而異的規(guī)律：六博失傳的重要原因是其在傳承過(guò)程中逐漸定格為仙界博戲，反映了漢代人借助六博升仙的宗教蘊(yùn)意；而雙陸的出現(xiàn)與演變正是波羅塞戲在地化、中西融合的體現(xiàn)。

斗養(yǎng)蟋蟀是具有悠久歷史的民間游戲，廣泛流傳于我國(guó)大部分地區(qū)。中國(guó)傳媒大學(xué)博士生李玥從文學(xué)和民俗學(xué)的視角出發(fā)，從相關(guān)文獻(xiàn)和歷史器物入手，分析了蟋蟀眾多別稱(chēng)的來(lái)由，及其在不同情境下被賦予的意向，還原了斗養(yǎng)蟋蟀所特有的人文情趣。作為傳統(tǒng)民間游戲，斗養(yǎng)蟋蟀所體現(xiàn)出的命運(yùn)共情、物我兩忘的狀態(tài)，透露出游戲中的閑情與志趣。

如何在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的背景下，運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)新媒介等手段，將民間游戲以最恰當(dāng)、最合理的方式展現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而作為一種新型的宣傳和推廣媒介來(lái)促進(jìn)民間游戲的發(fā)展，是未來(lái)民間游戲保護(hù)與傳承的重要途徑和手段。北京體育大學(xué)博士生陳巖介紹了VR和混合動(dòng)作捕捉技術(shù)，并探討了這一技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)用于民間游戲傳承中的可能性和需要思考的技術(shù)問(wèn)題。

游戲改編類(lèi)電影的出現(xiàn)，是數(shù)字時(shí)代媒介融合的選擇，也是電影市場(chǎng)的實(shí)際需要。河北傳媒學(xué)院教師錢(qián)馥瑩論述了游戲改編電影人物塑造中存在的忽視拍攝初衷、追求畫(huà)面特效、游戲粉絲與普通觀(guān)眾取舍不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。她指出游戲改編電影的人物塑造應(yīng)包括始終處于困境、情緒達(dá)到“共情”、保持人物主動(dòng)性三點(diǎn)要素。

二、民間游戲的傳承與發(fā)展

游戲是與人類(lèi)關(guān)系十分密切的文化現(xiàn)象，其伴隨著人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)化而逐漸完善。國(guó)家體育總局崔樂(lè)泉研究員梳理了“游藝”與“游戲”二詞的關(guān)系，“游藝”一詞源于《論語(yǔ)》“游于藝”，本義是用六藝來(lái)陶冶身心?！坝嗡嚒币辉~的含義至現(xiàn)在已經(jīng)演化為游戲的藝術(shù)，是各種游戲或娛樂(lè)活動(dòng)的總稱(chēng)。在通常情況下，“游藝”與“游戲”二者常常是通用的。崔樂(lè)泉認(rèn)為，作為以?shī)蕬讶?lè)、消閑遣興為主要目的的一種身體文化活動(dòng)，游戲流傳至今已綿延了上萬(wàn)年的歷史進(jìn)程，先后經(jīng)歷了先秦、漢魏、唐宋、元明清幾個(gè)發(fā)展時(shí)期，并在傳承與發(fā)展中保持了娛樂(lè)性、規(guī)則性和文化性的典型特征。江西師范大學(xué)謝九生博士對(duì)晉唐“藝術(shù)列傳”中棋戲、博戲的相關(guān)記載進(jìn)行了仔細(xì)的考辨，從發(fā)生學(xué)的視角，對(duì)游戲與藝術(shù)進(jìn)行比較。他指出古代游戲與藝術(shù)的緊密關(guān)系對(duì)于表現(xiàn)為“游”與“藝”的中國(guó)古代“藝術(shù)”研究的重要性，“藝術(shù)列傳”中對(duì)古代游戲的記載作為中國(guó)藝術(shù)學(xué)與游戲?qū)W的重要材料在史學(xué)研究中具有重要價(jià)值。

梳理民間游戲的發(fā)展史，厘清民間游戲傳承和發(fā)展的脈絡(luò)，可以深入探究文化在傳播過(guò)程中的變遷，并進(jìn)一步審視人類(lèi)身體活動(dòng)與思想的進(jìn)步與發(fā)展。韓國(guó)仁荷大學(xué)金光彥教授對(duì)流傳于中國(guó)、韓國(guó)和日本的八種傳統(tǒng)游戲進(jìn)行梳理后，將東亞地區(qū)民間游戲的產(chǎn)生和傳播路徑進(jìn)行分類(lèi)并指出，東北亞地緣相近的特征，體現(xiàn)出了民間游戲在傳播過(guò)程中與文化間的相互交融，并在發(fā)展中進(jìn)一步豐富了游戲內(nèi)容，促進(jìn)了東北亞民間游戲的蓬勃發(fā)展。臺(tái)灣高雄樹(shù)德科技大學(xué)王建臺(tái)教授認(rèn)為，臺(tái)灣原住民傳統(tǒng)游戲文化在經(jīng)歷不同的歷史時(shí)期后，其身體文化所扮演的角色由“部落的身體”“國(guó)家的身體”“金牌的身體”向“回歸部落”與“回歸自我”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。在轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，存在部分游戲失傳、民族性逐漸消失、政府重視力度不足等問(wèn)題，因此在保持族群文化特色的基礎(chǔ)上加快原住民傳統(tǒng)體育的產(chǎn)業(yè)化路徑，是未來(lái)需要重視的研究?jī)?nèi)容。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育的典型代表，在不同時(shí)期的文化交流中占有重要地位。日本國(guó)際武道大學(xué)林伯原教授指出，中日兩國(guó)的武術(shù)交流始于2000多年前的漢代，如今，太極拳在日本具有較高的影響力，習(xí)練者多達(dá)150余萬(wàn)人。武術(shù)在日本普及的主要原因是由于日本人受到武術(shù)豐富的技法和深厚的哲理的吸引，對(duì)中國(guó)武術(shù)背后的文化內(nèi)涵產(chǎn)生出濃厚的興趣。這正體現(xiàn)出日本這一民族在發(fā)展自身文化過(guò)程中大量吸取外來(lái)文化的特點(diǎn)。

韓國(guó)中部未來(lái)政策研究院韓男洙研究員以中日韓三國(guó)的空竹項(xiàng)目為例，指出亞洲是一個(gè)文化共同體，空竹可以作為文化共同體內(nèi)部的交流工具與內(nèi)容，因?yàn)轫n國(guó)、日本的空竹正是由臺(tái)灣傳入并逐漸發(fā)展為具有本國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?？罩駨拿耖g游戲成長(zhǎng)為專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程具有重要的研究意義，在未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)中日韓三國(guó)的多種交流，創(chuàng)造亞洲空竹體育共同體消費(fèi)文化的新起點(diǎn)。

民間游戲是寶貴的民族文化遺產(chǎn)，休閑體育是休閑娛樂(lè)的新興領(lǐng)域，民間游戲與休閑體育在本質(zhì)特征和功能價(jià)值等方面具有很大相似性。北京體育大學(xué)博士生張維凱利用“互聯(lián)網(wǎng)+”的產(chǎn)業(yè)模式，將二者結(jié)合在一起，構(gòu)思了民間游戲+休閑體育的發(fā)展模式。豐富了休閑體育的課程建設(shè)，拓展了休閑體育的產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，提高了民間游戲的利用率和傳播度，形成了二者互利共贏的發(fā)展思路。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族文化的重要組成內(nèi)容，傳承與發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深文化認(rèn)同的有效路徑。成都師范學(xué)院陳波教授梳理了藏族民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、節(jié)慶體育活動(dòng)和“非遺”項(xiàng)目后，基于文化記憶視角認(rèn)為藏族民間傳統(tǒng)體育具有社會(huì)、健身、族群、宗教的特征，構(gòu)建藏族民間傳統(tǒng)體育文化應(yīng)從融入?yún)^(qū)域全民健身、依托節(jié)慶活動(dòng)、發(fā)展休閑民俗旅游、開(kāi)展民俗體育賽事等路徑著手。

“車(chē)鼓”是臺(tái)灣民間的傳統(tǒng)表演藝術(shù)，高雄科技大學(xué)謝貴文教授分析其起源與演變后指出，“車(chē)鼓”是起源于閩南的民間游戲，在臺(tái)灣逐漸演變?yōu)槊耖g藝陣，近年來(lái)逐漸開(kāi)啟朝文化產(chǎn)業(yè)與民間體育發(fā)展的契機(jī)，為民間游戲找出了轉(zhuǎn)型與再生的方向。

“老鷹捉小雞”是民眾熟知的民間游戲，山東大學(xué)袁書(shū)營(yíng)博士梳理了“老鷹捉小雞”在全球范圍內(nèi)的存在情況。經(jīng)過(guò)細(xì)致的論證后他指出“尸毗救鴿”是民間游戲“老鷹捉小雞”的起源，這是佛教在中國(guó)本土化傳播過(guò)程中文化變遷的結(jié)果。

益智圖十五巧板作為近代東方拼板游戲的代表之一，其發(fā)明動(dòng)機(jī)、游戲性質(zhì)、宗旨意趣與西方拼板游戲非常不同。山西師范大學(xué)教師行佳麗對(duì)清代益智圖十五巧板發(fā)明者童葉庚的系列圖譜書(shū)籍進(jìn)行分析后，闡釋了童葉庚的文人游戲觀(guān)，揭示了晚清士族文人在動(dòng)亂社會(huì)環(huán)境下重新審視仕隱進(jìn)退的矛盾心理。

運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量方法對(duì)民間游戲研究領(lǐng)域的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行分析，可充分梳理研究動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)及前沿，了解民間游戲領(lǐng)域的研究進(jìn)展，進(jìn)一步推動(dòng)民間游戲研究的融合發(fā)展。北京體育大學(xué)碩士生劉春陽(yáng)基于Citespace的科學(xué)知識(shí)圖譜分析工具指出民間游戲研究呈逐年增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，但在本研究領(lǐng)域中仍未形成穩(wěn)定的科學(xué)合作網(wǎng)絡(luò)群，研究力量較為分散；研究熱點(diǎn)主要圍繞民間游戲傳承和幼兒教育兩大主題展開(kāi)，研究主題較為單一，存在重經(jīng)驗(yàn)論述輕實(shí)證研究的問(wèn)題。建議重視對(duì)民間游戲社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，在研究“可及性”問(wèn)題時(shí)，可采用內(nèi)省思辨的演繹推理方法；在研究“可靠性”問(wèn)題時(shí)，應(yīng)注重以實(shí)證研究為主的研究取向。

三、民間游戲與課程建設(shè)

對(duì)民間游戲的挖掘整理是保護(hù)游戲文化資源的基礎(chǔ)，而將其規(guī)范化和課程化進(jìn)而成為學(xué)校教學(xué)內(nèi)容是民間游戲現(xiàn)代傳承的必要手段和有效方式。鄭州市地方史志辦公室朱淑君女士指出，游戲的主體性、主動(dòng)性、體驗(yàn)性、暗示性是優(yōu)于其他教育手段的重要特點(diǎn)，而益智教化、怡情健身和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的模仿是游戲于教育的重要功用。將民間游戲植入課堂會(huì)積極促進(jìn)教育的變革和進(jìn)步，教育游戲化是我們的目標(biāo)和追求。

臺(tái)南大學(xué)蔡宗信教授對(duì)臺(tái)灣中小學(xué)民間體育游戲的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理。他指出民間體育游戲在1967年因“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)”受到各界重視與支持，當(dāng)時(shí)恰逢小學(xué)生體力衰退，因此在學(xué)生體能檢測(cè)的測(cè)試項(xiàng)目中將踢毽與跳繩納入其中，并沒(méi)有完全采取西方式的測(cè)試內(nèi)容。隨著“普遍推行民俗體育活動(dòng)”和“傳統(tǒng)藝術(shù)教育計(jì)劃”等政策的頒布，民間體育游戲的數(shù)量在學(xué)校中呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。如今，隨著經(jīng)費(fèi)、師資、教材、課程等基礎(chǔ)內(nèi)容的完備，民間體育游戲在學(xué)校中呈現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

高校是文化傳播的重要陣地，體育文化是高校文化的重要組成部分，而民間體育游戲在豐富高校體育文化內(nèi)涵、加快高校體育文化建設(shè)中具有重要作用。如何結(jié)合學(xué)校自身特色實(shí)現(xiàn)民間體育游戲項(xiàng)目的課程開(kāi)發(fā)，進(jìn)一步保護(hù)、傳承和發(fā)展民間游戲，是亟需解決的問(wèn)題。成都信息工程大學(xué)廖述兵副教授、晉中學(xué)院鄭治偉副教授和首都師范大學(xué)碩士生姜春妍分別以空竹、毽球和二魁摔跤為例，介紹了民間體育游戲的教學(xué)大綱制定、課程內(nèi)容設(shè)計(jì)等校本課程開(kāi)發(fā)中的具體內(nèi)容，為民間體育游戲的課程化、規(guī)范化進(jìn)程提供了有效借鑒。

游戲在學(xué)前教育中占據(jù)重要地位，是學(xué)前教育區(qū)別于中小學(xué)教育的顯著標(biāo)志。在學(xué)前教育中開(kāi)發(fā)具有特色的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目可以增強(qiáng)幼兒認(rèn)知能力，激發(fā)幼兒參與感，提高幼兒的身體素質(zhì)及協(xié)調(diào)能力。北京師范大學(xué)博士生邱麗玲將龍獅運(yùn)動(dòng)中高難度的動(dòng)作進(jìn)行簡(jiǎn)化，以視、聽(tīng)、觸多感官的體驗(yàn)方式形成了包括龍獅道具制作、龍獅形象描繪、龍獅表演展示、龍獅鼓樂(lè)聆聽(tīng)、龍獅表演欣賞在內(nèi)的集娛樂(lè)性和教育性為一體的特色活動(dòng)，培育了幼兒民族文化精神，傳承了民族優(yōu)秀文化。

四、總結(jié)

本次論壇既有民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科的持續(xù)關(guān)注，又有體育學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)等眾學(xué)科的積極參與，呈現(xiàn)出學(xué)科門(mén)類(lèi)廣泛的研究特點(diǎn)。參會(huì)學(xué)者從自身研究領(lǐng)域出發(fā)，運(yùn)用不同的研究方法對(duì)共同的研究對(duì)象進(jìn)行了深度的探究，展示了學(xué)者們強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和時(shí)代意識(shí)，體現(xiàn)出學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)文化的時(shí)代擔(dān)當(dāng)和精神使命。通過(guò)本次論壇基本達(dá)成如下共識(shí)：一、民間游戲已逐漸引起各學(xué)科的重視，對(duì)民間游戲的理論研究已取得一定成就，民間游戲研究進(jìn)入了新的發(fā)展階段，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建民間游戲自身的本體理論顯得尤為重要；二、由于環(huán)境的變遷，民間游戲的變異消失現(xiàn)象加劇，對(duì)民間游戲的有效性保護(hù)與發(fā)展是未來(lái)研究的重點(diǎn)內(nèi)容；三、應(yīng)深入挖掘民間游戲的教育、文化、健身、娛樂(lè)等多重功能，為文化強(qiáng)國(guó)、健康中國(guó)的建設(shè)助力；四、對(duì)民間游戲進(jìn)行課程化建設(shè)是民間游戲回歸生活的有效路徑。

民族間地區(qū)間國(guó)家之間的文化溝通，不僅有利于所在地區(qū)游戲文化、民俗與民族文化的宣揚(yáng)與傳承，也有利于文明間的對(duì)話(huà)交流。本次“東北亞民間游戲文化論壇”既是對(duì)已有研究成果的展示和總結(jié)，更是對(duì)未來(lái)民間游戲研究的建議與期望。通過(guò)本次論壇促進(jìn)了學(xué)界對(duì)民間游戲研究的多元認(rèn)知，加強(qiáng)了多學(xué)科對(duì)民間游戲的關(guān)注度并進(jìn)一步推動(dòng)了民間游戲的學(xué)術(shù)研究進(jìn)展。