路則權(quán)

“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。 是禮之所起也?！雹佘髯樱骸盾髯印?，北京：中華書(shū)局，2007 年，第158 頁(yè)。在荀子看來(lái)，儒家之禮的起源是處理人與人的利益沖突，即禮是作為一種社會(huì)價(jià)值秩序而存在的。盡管建構(gòu)社會(huì)秩序方式很多，但“禮”的秩序是以“仁”與“敬”為基石的，所以中華民族比其他任何民族更和諧和睦地生活了幾千年，一個(gè)原因就是儒家之禮起到重要作用。

“禮”還基于這樣一個(gè)事實(shí)：有差別的區(qū)分。荀子說(shuō)：“君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷為別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！雹谲髯樱骸盾髯印?，北京：中華書(shū)局，2007 年，第158 頁(yè)。儒家認(rèn)為，這種事實(shí)上的社會(huì)區(qū)別可以通過(guò)“禮”實(shí)現(xiàn)“價(jià)值區(qū)別”。比如我們說(shuō)的貴賤、貧富本身是社會(huì)區(qū)別，但由于“禮”的存在，貴者、賤者以及貧者、富者都在合乎“禮”的過(guò)程中完成了“道德價(jià)值”的平等與和諧。有禮的人，就有榮譽(yù)。如同亞里士多德說(shuō)，有榮譽(yù)的人，就有道德。這樣，“禮”就具有了積極的道德意義。

因此，“禮”的基本功能，從消極方面說(shuō)，就是規(guī)定人們互動(dòng)的程序，避免互動(dòng)中產(chǎn)生混亂，通過(guò)禮來(lái)解決利益沖突；從積極意義說(shuō)，是由于對(duì)美德的關(guān)注及對(duì)道德品格的教育，禮具有教育或轉(zhuǎn)化人類基本情結(jié)的功能。這樣，社會(huì)不再是一個(gè)人類的聯(lián)合體，而是一個(gè)有道德意義的命運(yùn)共同體。以禮為手段，創(chuàng)造差別有序、和諧相處的局面，是中國(guó)歷代朝廷在構(gòu)建社會(huì)、政治秩序時(shí)努力達(dá)成的目標(biāo)。這一努力的具體措施，除了通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)人們的規(guī)范外，朝廷更主要手段就是編撰國(guó)家禮典。①就其現(xiàn)實(shí)意義而言，2015 年5 月14 日，習(xí)近平主席在西安會(huì)見(jiàn)印度總理默迪，西安以仿古入城式歡迎莫迪“入城”，表現(xiàn)出某種唐代禮典的風(fēng)范。

一、“禮典”的內(nèi)涵

“禮典”一詞最早出現(xiàn)在《周禮注疏》卷2《天官冢宰·大宰》：“大宰之職，掌建邦之六典，以佐王治邦國(guó)：……三曰禮典，以和邦國(guó)，以統(tǒng)百官，以諧萬(wàn)民?！编嵭⒃唬骸暗洌撼Ｒ?，經(jīng)也，法也?！边@里的“典”應(yīng)為“常道”、“法則”的意思。當(dāng)然，許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“典，五帝之書(shū)也；……莊都說(shuō)：典，大冊(cè)也?！边@里的“典”應(yīng)為“書(shū)”“冊(cè)”，《尚書(shū)·堯典》的“典”也是這個(gè)意思。

魏晉南北朝時(shí)期，“禮典”一詞被廣泛使用，其意義有時(shí)指“禮書(shū)”或“法則”。“禮典”在正史中最先出現(xiàn)，在《三國(guó)志》卷4《魏書(shū)·陳留王曹奐傳》中：“十一月，燕王（曹宇）上表賀冬，稱臣。（曹奐）詔曰：‘古之王者，或有所不臣，王將宜依此義。表不稱臣乎！又當(dāng)回報(bào)。夫后大宗者，降其私親，況所繼者重邪！若便同之臣妾，亦情所未安。其皆依禮典處，當(dāng)務(wù)盡其宜?！毖嗤醪苡钍遣軍J的生父，才會(huì)有此議論。這里的“禮典”應(yīng)指禮書(shū)中記載的法則。《三國(guó)志》卷5《魏書(shū)·武宣卞皇后傳》中也出現(xiàn)“禮典”記載：“黃初中，（魏）文帝欲追封（卞氏）太后父母，尚書(shū)陳群奏曰：……案典籍之文，無(wú)婦人分土命爵之制。在禮典，婦因夫爵。秦違古法，漢氏因之，非先王之令典?！边@里“禮典”應(yīng)為“禮書(shū)”，根據(jù)“婦因夫爵”一語(yǔ)，準(zhǔn)確地說(shuō)指《禮記》。將《禮記》稱為“禮典”，在當(dāng)時(shí)或許一種普遍的看法。

當(dāng)然，這一時(shí)期“禮典”更多時(shí)候泛指“禮法”。《漢書(shū)》卷20《古今人表》唐人顏師古注引張晏言曰：“老子玄默，仲尼所師，雖不在圣，要為大賢，文伯之母達(dá)于禮典，動(dòng)為圣人所嘆，言為后世所則，而在第四?！边@里的“禮典”應(yīng)為“禮法”之義?！岸Y典”不論作“禮書(shū)”還是“禮法”，都說(shuō)明盡管魏晉南北朝時(shí)期佛道盛行，禮學(xué)在當(dāng)時(shí)士族中仍占有很重要的位置，論事評(píng)人也多依據(jù)于此。

到了唐代，禮學(xué)開(kāi)始把禮儀規(guī)范完全落實(shí)到政治法律制度之中，此時(shí)的“典”被普遍看作禮法與政制的載冊(cè)，如《唐六典》《通典》等?！岸Y典”被看做國(guó)家所頒行的禮書(shū)，所載之文，成為世人共同遵循的禮法。

二、唐代之前的禮典編撰

記載國(guó)家禮制的典籍最早出現(xiàn)于何時(shí)？從先秦文獻(xiàn)可知，除《三禮》之外，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)記錄各種禮儀的國(guó)家專書(shū)。當(dāng)時(shí)的“禮書(shū)”一詞或許指記載禮儀典制的個(gè)別篇章。到了秦代，理論上應(yīng)該有國(guó)家禮儀，否則無(wú)法解釋叔孫通何以采用秦儀制定漢儀？但目前為止，尚未發(fā)現(xiàn)秦代禮典。從文獻(xiàn)記載看，探討國(guó)家禮典的編撰，應(yīng)從漢代開(kāi)始。

（一）漢代禮典編撰的努力

《漢書(shū)》卷22《禮樂(lè)志》曰：“王者必因前王之道，順時(shí)施宜，有所損益，即民之心，稍稍制作，至太平而大備?！倍Y儀方面，王朝建立之初，不應(yīng)大肆更張，應(yīng)因舊制而行。叔孫通正是在此意義上制定禮儀的。《漢書(shū)·叔孫通傳》引叔孫通言曰：“禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也。故夏、殷、周禮所因損益可知者，謂不相復(fù)也。臣愿采古禮與秦儀雜就之?！碑?dāng)然，叔孫通所制定的“漢禮”事實(shí)上只是“儀法”，所以西漢重新議定禮儀的呼聲不斷。如，漢文帝時(shí)期的賈誼、漢武帝時(shí)期的董仲舒、漢宣帝時(shí)期的王吉、漢成帝時(shí)期的劉向等，但因種種原因，最終都沒(méi)有成功。②班固：《漢書(shū)·禮樂(lè)志》，北京：中華書(shū)局，1962 版，第1029-1030 頁(yè)。漢宣帝以后，禮制改革多集中在宗廟與天地山川的祭祀方面，對(duì)于五禮并未全面制定。漢宣帝之后的禮儀制定由后倉(cāng)及其門(mén)生掌控，而后倉(cāng)禮學(xué)是以今文經(jīng)學(xué)《士禮》為基礎(chǔ)的，除郊廟禮外，其他禮制并不受重視。到新莽時(shí)期，以《周禮》為國(guó)家禮典，但新朝時(shí)間很短，并未真正推行。

由于西漢禮典沒(méi)有修撰，到了東漢仍圍繞該問(wèn)題多次討論。東漢光武帝在建武三十二年封禪泰山時(shí)，其祝文中提到“修五禮”。①湯貴仁、劉慧主編：《泰山文獻(xiàn)集成（第2 卷）》，濟(jì)南：濟(jì)南泰山出版社，2005 年，第49 頁(yè)。漢章帝章和元年，曾命傳慶氏禮學(xué)的博士曹褒作“漢禮”，曹褒“依準(zhǔn)舊典，雜以五經(jīng)識(shí)記之文，撰次天子至于庶人冠婚吉兇終始制度，以為百五十篇”。但由于“眾論難一”，撰成后并未實(shí)行。②范曄：《后漢書(shū)·曹褒傳》，北京：中華書(shū)局，1965 年，第1203 頁(yè)。后來(lái)修纂禮儀的問(wèn)題不斷被朝臣提出。如，漢和帝永元年間，張奮曾幾次上書(shū)請(qǐng)求制定儀禮。③范曄：《后漢書(shū)·張奮傳》，北京：中華書(shū)局，1965 年，第1199 頁(yè)。漢安帝永初年間，劉珍等也提出在東觀編撰禮儀，并邀請(qǐng)張衡參加。④范曄：《后漢書(shū)·張衡傳》，北京：中華書(shū)局，1965 年，第1940 頁(yè)。這些提議因皇帝未同意而沒(méi)有付諸實(shí)施。但漢代禮儀記錄通過(guò)“故事”形式保存?zhèn)鞒小Ｒ舱蛉绱?，漢代形成了注解禮儀的儀注。⑤東漢的《漢舊儀》和《獨(dú)斷》中有關(guān)于具體的禮儀的舉行方式、服制的等整理記錄。邢義田的《從“如故事”和“便宜行事”看漢代行政中的經(jīng)常與權(quán)變》中有對(duì)“故事”的分析。

（二）魏晉到隋代的禮典編撰

三國(guó)時(shí)期，各王朝為了尋求本身統(tǒng)治的合法性，都積極從事制禮的工作?！赌淆R書(shū)》卷9《禮志上》記載：“魏氏籍漢末大亂，舊章殄滅，侍中王粲、尚書(shū)衛(wèi)覬集創(chuàng)朝儀，而魚(yú)豢、王沈、陳壽、孫盛并未詳也。吳則太史令丁孚拾遺漢事。蜀則孟光、許慈草建眾典?！庇捎诋?dāng)時(shí)的實(shí)際情況，三國(guó)仍是對(duì)朝儀與“故事”進(jìn)行了整理，并沒(méi)有真正從事禮典的編撰。

最早有明確記載并且完整編撰國(guó)家禮典的時(shí)間應(yīng)在曹魏末年。平定蜀漢后，司馬昭在咸熙元年命荀顗制定禮儀。荀顗邀請(qǐng)羊祜等人協(xié)助“刪改舊文”。⑥房玄齡：《晉書(shū)·荀顗傳》，北京：中華書(shū)局，1999 年，第754 頁(yè)。最后“因魏代前事，撰為新禮，參考今古，更其節(jié)文”，修成“百六十五篇，篇為一卷，合十五萬(wàn)余言”。⑦房玄齡：《晉書(shū)·禮志上》，北京：中華書(shū)局，2000 年，第375 頁(yè)。此《新禮》是歷代第一次以“五禮”為體例編撰的國(guó)家禮典，但魏末并未實(shí)行。

晉武帝太康初年，尚書(shū)仆射朱整請(qǐng)奏將《新禮》交付尚書(shū)郎摯虞討論。摯虞認(rèn)為《新禮》篇幅過(guò)大，要求“所減三分之一”，并“求速訖施行”。⑧房玄齡：《晉書(shū)·禮志上》，北京：中華書(shū)局，2000 年，第375 頁(yè)。直到晉惠帝元康元年，才完成15 篇呈上，獲得惠帝頒行。但其后摯虞的續(xù)修工作并未完成。西晉永嘉之亂，導(dǎo)致《晉禮》未能流傳于世。晉室南渡后，晉元帝太興二年刁協(xié)提出“始議立郊祀儀”獲得元帝同意。刁協(xié)又與荀崧“共定中興禮儀”，⑨房玄齡：《晉書(shū)·荀崧列傳》，北京：中華書(shū)局，1974 年，第1976 頁(yè)。其體例應(yīng)與西晉大體相同。

劉宋時(shí)期“因循改革”，并未修纂禮典。⑩盡管劉宋元嘉十四年，宋文帝曾將何承天撰的《禮論》交給傅隆參議，但劉宋沒(méi)有編纂禮典。蕭齊武帝永明二年，再次編撰五禮：“永明二年，太子步兵校尉伏曼容表定禮樂(lè)。于是詔尚書(shū)令王儉制定新禮，立治禮樂(lè)學(xué)士及職局，置舊學(xué)四人，新學(xué)六人，正書(shū)令史各一人，干一人，秘書(shū)省差能書(shū)弟子二人。因集前代，撰治五禮，吉、兇、賓、軍、嘉也?！?蕭子顯：《南齊書(shū)·禮志上》，北京：中華書(shū)局，1972 年，第119 頁(yè)。王儉是當(dāng)時(shí)禮學(xué)大家，由他來(lái)主持修禮是情理之中的事。但這次纂修并非一帆風(fēng)順。加上后來(lái)主持者去世和政局紊亂，近20 年的時(shí)間也沒(méi)完成最后的定稿。但所設(shè)立的“修禮局”，是具有開(kāi)創(chuàng)性的。

在蕭齊修禮的基礎(chǔ)上，蕭梁武帝時(shí)期完成了五禮的編撰。梁武帝天監(jiān)元年，在前代主持修禮的何佟之，上奏請(qǐng)議蕭齊時(shí)期的“修禮局”。尚書(shū)省以國(guó)家初建為由建議裁省，但梁武帝認(rèn)為：“禮壞樂(lè)缺，故國(guó)異家殊，實(shí)宜以時(shí)修定，以為永準(zhǔn)。但頃之修撰，以情取人，不以學(xué)進(jìn)，其掌知者，以貴總一，不以稽古，所以歷年不就，有名無(wú)實(shí)，此既經(jīng)國(guó)所先，外可議其人，人定即便撰次?！雹僖λ剂骸读簳?shū)·徐勉傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005 年，第223 頁(yè)。不難看出，梁武帝主張撰修禮典是為了端正國(guó)政。修撰方式是五禮各設(shè)舊學(xué)士一人，每個(gè)舊學(xué)士各自舉學(xué)士二人幫助抄寫(xiě)禮文，若有疑問(wèn)，請(qǐng)皇帝裁決。開(kāi)始由何佟之主持，但不久，何佟之去世，后繼者有伏暅、沈約、張充、徐勉等人。天監(jiān)十一年，完成五禮儀注，普通五年，校定完成，徐勉于普通六年呈梁武帝，共1176 卷，8019 條。②姚思廉：《梁書(shū)·徐勉傳》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005 年，第223-224 頁(yè)。后因梁末侯景之亂，亡佚嚴(yán)重。

陳朝立國(guó)后，因政局未穩(wěn)，只是承襲了梁朝典制，陳文帝雖然撰有五禮，但基本內(nèi)容仍以梁朝五禮為根本。

永嘉之亂后的北朝各國(guó)，也有禮典修撰。尤其是北魏、北齊，成為隋唐編撰禮典的最主要來(lái)源。北魏道武帝天興元年，就命董謐“撰郊廟、社稷、朝覲、鄉(xiāng)宴之儀”。③魏收：《魏書(shū)·太祖紀(jì)》，北京：中華書(shū)局，2013 年，第23 頁(yè)。也就是說(shuō)，北魏立國(guó)之初，就以西晉之禮儀為基準(zhǔn)納入令中。北魏真正對(duì)禮典與禮制進(jìn)行大規(guī)模的制定是魏孝文帝時(shí)期。孝文帝改革中禮制是重點(diǎn)內(nèi)容。在前期，孝文帝用南朝的劉昶、蔣少游等人進(jìn)行朝儀、衣冠等方面的改革。后期主要是來(lái)自南朝的王肅、崔休、劉芳、崔光等。

北齊立國(guó)后，相關(guān)的禮儀由崔昂與邢卲等人議定，后來(lái)由魏收等人參議吉兇之禮。與北齊對(duì)峙的西魏、北周也有修撰禮典的記載。其特點(diǎn)是依據(jù)《周禮》而撰。西魏大統(tǒng)年間，宇文泰命蘇綽等依據(jù)《周禮》建六官為國(guó)家典章，到西魏恭帝三年才完成。

隋代在禮典編撰上，成就斐然。隋文帝代周后，于開(kāi)皇元年即“易周氏官儀，依漢、魏之舊”。④魏徵：《隋書(shū)·高祖紀(jì)上》，北京：中華書(shū)局，2000 年，第9 頁(yè)。在第二年的“開(kāi)皇令”中規(guī)定了衣冠服色。開(kāi)皇三年，由牛弘主持編撰《開(kāi)皇禮》，其原則仍是遠(yuǎn)宗《周官》，近取南梁和北齊之禮，到了開(kāi)皇五年修成，共100 卷。開(kāi)皇十年，隋煬帝以晉王身份以漢代的舊禮儀文為藍(lán)本，編修完成了《江都集禮》。隋文帝仁壽二年，命楊素等修定五禮，實(shí)際上仍由牛弘主持，即《仁壽禮》，共130 卷，《仁壽禮》是在隋統(tǒng)一之后修定的，融合了南北禮學(xué)的精華。當(dāng)然，整體而言，隋代禮典匯集了漢、魏、晉、南北朝以來(lái)五禮大成。

三、現(xiàn)存最早的國(guó)家禮典——《大唐開(kāi)元禮》

（一 ）《大唐開(kāi)元禮》⑤蕭嵩：《大唐開(kāi)元禮·吉禮》，貴陽(yáng)：民族出版社，2000 年，第44 頁(yè)。（本文以下涉及《開(kāi)元禮》文獻(xiàn)均出于此書(shū)。）（以下簡(jiǎn)稱《開(kāi)元禮》）編撰背景

唐代前期禮典是建立在隋代禮典基礎(chǔ)之上的，有貞觀年間的《貞觀禮》、高宗時(shí)期的《顯慶禮》及玄宗時(shí)期的《開(kāi)元禮》。其中，《開(kāi)元禮》具有總結(jié)性意義。

唐高祖李淵入關(guān)后，就命令“多識(shí)舊儀”的竇威裁定制度。但唐高祖時(shí)期，局勢(shì)未定，并沒(méi)有全面修禮。唐太宗即位后，“乃詔中書(shū)令房玄齡、秘書(shū)監(jiān)魏征等禮官學(xué)士，修改舊禮”。⑥劉昫：《舊唐書(shū)·禮儀志一》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第816 頁(yè)。這里的“舊禮”應(yīng)指“開(kāi)皇禮”。貞觀十一年，房玄齡上呈《貞觀禮》，太宗下詔頒行。《貞觀禮》總體上仍以調(diào)和南北禮學(xué)為原則，超越了漢、魏，直接繼承《周禮》，重塑唐代禮制的根源。永徽二年，唐高宗詔太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌等人編撰新禮，《顯慶禮》以“天地各一，天尚無(wú)二”的觀點(diǎn)，否定鄭玄六天之說(shuō)，目的是強(qiáng)調(diào)王肅說(shuō)，即對(duì)天的唯一性，顯示出唐室想要借著強(qiáng)調(diào)天的唯一性，來(lái)確立皇權(quán)至高無(wú)上的性格。這股潮流與南學(xué)逐漸成為官方學(xué)術(shù)的主流。《顯慶禮》以“預(yù)兇事，非臣子之宜言”⑦王溥：《唐會(huì)要》，上海：上海古籍出版社，2006 年，第782 頁(yè)。為由刪除了國(guó)恤禮?！讹@慶禮》頒布后引起許多非議，因“時(shí)許敬宗、李義府用事，其所損益，多涉希旨，行用已后，學(xué)者紛議，以為不及貞觀”。①劉昫：《舊唐書(shū)·禮儀志一》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第818 頁(yè)。上元三年又恢復(fù)使用《貞觀禮》。這樣，二禮并行。到了儀鳳二年，朝廷又借口《顯慶禮》多不師古，下詔“其五禮并依周禮行事”，出現(xiàn)三種禮制并行的局面。

武則天在高宗時(shí)期及掌握政權(quán)后，通過(guò)權(quán)力運(yùn)作，影響禮儀的制定。如封禪禮，按舊禮武后無(wú)法直接參與祭祀，武則天則以前代皇帝封禪多為自己尋仙求名，并非真心祭告天地為名，要唐高宗不必遵循古制，改為以皇后率命婦參與。武后臨朝之后，與北門(mén)學(xué)士商定，直接將東都乾元殿拆掉建造明堂，而且脫離了與太常寺與博士等議定禮儀的運(yùn)作慣例。唐中宗復(fù)位后，武三思，韋后及其安樂(lè)公主干預(yù)朝政，皇帝大權(quán)旁落，禮制更加混亂。

開(kāi)元初年，唐玄宗注重的不是宣揚(yáng)禮儀，而是整飭吏治，重編律令，鼓勵(lì)進(jìn)諫以及戒除奢靡等方面，目的在于強(qiáng)化鞏固國(guó)家統(tǒng)治。開(kāi)元十年，玄宗詔韋韜為禮儀使，專掌五禮。開(kāi)元十一年, 玄宗北巡并州時(shí)，張嘉貞被罷中書(shū)令，同時(shí)，張說(shuō)向玄宗進(jìn)言漢武帝祠祀后土，玄宗也應(yīng)祈祀，玄宗同意張說(shuō)之請(qǐng)，祭祀完畢后，封張說(shuō)為中書(shū)令。在詔書(shū)中，顯示出玄宗文治作為的意圖。九月，玄宗下詔“允備郊天之禮，所司擇舊典以聞”。②宋敏求：《唐大詔令集》，上海：學(xué)林出版社，1992 年，第343 頁(yè)。十一月，玄宗親享圜丘。開(kāi)元十二年，群臣屢請(qǐng)玄宗封禪，張說(shuō)扮演了極為重要的角色，玄宗同意第二年封禪泰山，整個(gè)禮儀過(guò)程，張說(shuō)也是最重要的。開(kāi)元十三年，玄宗把麗正書(shū)院改為集賢殿書(shū)院，想要把集賢殿書(shū)院變成天下賢士匯集之所。張說(shuō)進(jìn)一步要把集賢殿書(shū)院辦成君主與學(xué)士講道論治之地，使之成為輔佐君主施政的重要機(jī)構(gòu)。在張說(shuō)之后，集賢殿學(xué)士都有宰相來(lái)?yè)?dān)任。后來(lái)張說(shuō)因與宇文融結(jié)黨相爭(zhēng)，兩人都被免去相位。開(kāi)元十七年，張說(shuō)再度復(fù)相。玄宗敬其有“修

謁陵儀注功”，多加禮遇。后來(lái)，集賢殿書(shū)院也成為《開(kāi)元禮》編撰的機(jī)構(gòu)。

總之，唐玄宗吸取了“寶位深墜地之憂，神器有綴旒之懼”的教訓(xùn)，并欲展示其盛世雄心，張說(shuō)也有相應(yīng)的措施，加上開(kāi)元中葉，國(guó)家安定富裕的社會(huì)環(huán)境，都為《開(kāi)元禮》的編撰提供了良好的契機(jī)。

《開(kāi)元禮》的編撰過(guò)程，《舊唐書(shū)·禮儀志一》中記載，王嵒請(qǐng)以《禮記》為參照制定當(dāng)朝禮儀制度，張說(shuō)則認(rèn)為《禮記》為歷代不刊之典，不易修改，而建議折中貞觀禮和顯慶禮。于是唐玄宗下詔由徐堅(jiān)、李銳、施敬本等編修禮儀。張說(shuō)去世后，開(kāi)元十八年宰相蕭嵩任用對(duì)朝廷禮儀典章較熟悉的起居舍人王仲邱負(fù)責(zé)繼續(xù)修撰，最終在開(kāi)元二十年九月完成，并在全國(guó)頒行。

（二）《開(kāi)元禮》的內(nèi)容

現(xiàn)存《開(kāi)元禮》，全書(shū)共150 卷，依次為，序例（卷1-3），吉禮75 卷（卷4-78），賓禮2 卷（ 卷79-80）， 軍 禮10 卷（ 卷81-90）、嘉禮40 卷（卷91-130），兇禮20 卷（卷131-150）。杜佑在《通典·禮典·開(kāi)元禮纂類一》將五禮順序調(diào)整為“吉、嘉、賓、軍、兇”。

“五禮”一詞出在《周禮》中，東漢鄭眾將“五禮”注解為“吉、兇、賓、軍、嘉”。③鄭玄注：《周禮注疏·地官司徒·大司徒》，上海：上海古籍出版社，1990 年，第160 頁(yè)。從漢代到隋代，國(guó)家禮典基本按這個(gè)順序排列。到了唐太宗貞觀年間的《貞觀禮》將“兇禮”移到最后，并增加了“國(guó)恤禮”。后來(lái)的《顯慶禮》只刪除了“國(guó)恤禮”，次序仍遵循了《貞觀禮》。

《開(kāi)元禮》修成后，唐玄宗與蕭嵩等人并未留下序或跋，現(xiàn)在《開(kāi)元禮》的“序”文是南宋宰相周必大所撰。“跋”是清初朱彝尊刊刻《開(kāi)元禮》時(shí)所撰寫(xiě)。

《開(kāi)元禮》全書(shū)的開(kāi)頭為“序例”三卷，“序例”相當(dāng)于《開(kāi)元禮》的總則，其規(guī)定了行禮時(shí)的前置作業(yè)，如擇日、齋戒等；或是行禮時(shí)的器物，如神位、俎豆、衣服、鹵簿等。

“序例”之后是“五禮”儀文，行禮的主體包括了皇帝、皇后、皇太子、皇室成員、官人及其家庭成員、官學(xué)學(xué)生、外藩。盡管《開(kāi)元禮》規(guī)定的行禮的主體包含甚廣，但最主要的還是皇室禮儀，尤其是皇帝所行的禮儀為重。官人之禮在《開(kāi)元禮》中雖然占有相當(dāng)?shù)谋壤?，但篇幅上明顯少于皇室之禮。也就是五禮不外乎公家之禮。再者是士大夫的家禮，至于平民，一般不適用于國(guó)家禮典。在整部《開(kāi)元禮》中，老百姓只有在“喪服”中有可行之禮。對(duì)上的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)下的約束，這才是“禮不下庶人”的真正內(nèi)涵。

在兇禮方面，《開(kāi)元禮》繼承了顯慶禮以來(lái)的做法，刪除了國(guó)恤禮，導(dǎo)致高宗以后皇家喪禮付之闕如。直到唐德宗命顏真卿等編修《元陵儀注》，才再度進(jìn)行皇帝兇禮的修撰。

在吉禮方面，《開(kāi)元禮》也有相當(dāng)?shù)奶厥庑?，那就是“有司攝事”?！坝兴緮z事”指皇帝無(wú)法親自主持祭祀或廟享之時(shí)，則由負(fù)責(zé)的官人代行主持?jǐn)z事。①蕭嵩：《大唐開(kāi)元禮·吉禮》，貴陽(yáng)：民族出版社，2000 年，第44 頁(yè)。這種規(guī)定，顯示出禮典對(duì)于皇帝是否親祭，保有相當(dāng)程度的彈性?；实坌枰幚砣羧绱吮姸嗟膰?guó)家事務(wù)，每一祭典都有皇帝親自祭祀是不現(xiàn)實(shí)的。事實(shí)上，唐代皇帝也多以有司攝事。

此外，《開(kāi)元禮》綜合了《貞觀禮》和《顯慶禮》。在郊祀部分，《貞觀禮》采取了鄭玄說(shuō)，《顯慶禮》改為王肅說(shuō)，廢五方帝之祀，將天子直接置于天地與宗廟之下，減少了稱臣的祭祀，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)皇帝為頂點(diǎn)的中央權(quán)制?！堕_(kāi)元禮》則兼而有之。這從吉禮祭典項(xiàng)目中，明顯看出這一點(diǎn)。但基本上遵從了《顯慶禮》，只在從祭祀五帝這方面承襲了《貞觀禮》，加強(qiáng)了昊天上帝與五方帝的區(qū)別。

《開(kāi)元禮》與《唐律》也有密切的關(guān)系，與“唐令”也有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)。日本人井田陞氏的《唐令拾遺》，就有從《開(kāi)元禮》的三卷序例中，整理出了許多“唐令”的令文。池田溫氏在整理出“祠令”“鹵簿令”“衣服令”“儀制令”“喪葬令”等。

《開(kāi)元禮》還有一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是皇后禮儀的提升，皇后也接受群臣的朝賀，這并不存在于傳統(tǒng)儒家禮儀。這應(yīng)該是繼承了武則天時(shí)期的禮儀，或更遠(yuǎn)一點(diǎn)的隋代、北朝的禮儀。這一朝賀的禮儀也被宋代皇后禮所繼承。

除了政治因素外，《開(kāi)元禮》的制定者還貫徹了儒家“緣情制禮”的原則。這比較明顯地體現(xiàn)在喪服問(wèn)題上，《開(kāi)元禮》的喪服制度比《禮儀》更清楚，更有條理，也吸納了六朝以來(lái)的討論成果。比如，叔嫂服，從先秦一直是難解的親屬關(guān)系，雖說(shuō)同住一個(gè)屋檐下，但禮教上叔嫂相當(dāng)疏遠(yuǎn)?！抖Y記·曲禮》“嫂叔不通問(wèn)”，在喪服上，嫂叔無(wú)服。這種限制到曹魏時(shí)期受到了挑戰(zhàn)。太尉蔣濟(jì)認(rèn)為嫂叔之間，當(dāng)服小功之服。源于這些事實(shí)：有些民族兄長(zhǎng)死后，弟弟可代兄以嫂為妻。再者就是“情”的觀念被重視。到了開(kāi)元禮中，將嫂叔之服定為小功五月義服（非親屬的死者服孝）。不難看出，這些喪服在《禮儀》中要不不存在，要不服制較輕，但在《開(kāi)元禮》中，不僅增加了應(yīng)當(dāng)服喪的條文，還有的加重了服制。這些都是“緣情入禮貌”的具體體現(xiàn)。

四、《開(kāi)元禮》與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)——以《賓禮》為例②蕭嵩：《大唐開(kāi)元禮·吉禮》，貴陽(yáng)：民族出版社，2000 年，第386-392 頁(yè)。

人類命運(yùn)共同體是一個(gè)世界秩序概念。所以，外交禮儀，或賓禮處理得當(dāng)，更有益于表達(dá)中國(guó)人的理念。賓禮連接內(nèi)外，尤為重要。賓禮，既有“受蕃國(guó)使表及幣”，也就是正式國(guó)書(shū)，也有詢問(wèn)、奏對(duì)、口具、宣敕等口頭溝通方式。

我們不應(yīng)僅僅從“冊(cè)封（朝貢）體制論”的視角來(lái)解讀賓禮，把賓禮理解成“以中國(guó)為中心的世界秩序”的認(rèn)識(shí)是片面的。《賓禮》所體現(xiàn)的是古代亞洲錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系，是大國(guó)與小國(guó)的互動(dòng)及相互依賴，是開(kāi)放、動(dòng)態(tài)、多元的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)。

唐代《賓禮》，一方面體現(xiàn)了唐王朝在亞洲的中心地位，另一方面還表現(xiàn)其他國(guó)家與唐廷的關(guān)系以及他們各自的相對(duì)地位。唐廷在具體決定各項(xiàng)禮儀安排時(shí)使用“大”“小”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這種做法最早來(lái)源西周。但在唐的政治語(yǔ)言中，“小國(guó)”不一定地狹人稀，而是拒絕效忠天子或與唐廷為敵的國(guó)家。這種禮儀體現(xiàn)在各個(gè)方面。

比如，“迎勞”：即首都郊外的歡迎儀式。這個(gè)歡迎儀式，看似敕使和蕃主兩人，其實(shí)是三個(gè)人的空間。有一個(gè)細(xì)節(jié)，蕃主行“再拜”禮后，敕使并不答禮，這不是故意的怠慢，而是他不當(dāng)受此禮，這時(shí)的蕃主是遙向皇帝進(jìn)行的“再拜”禮?！坝瓌凇钡牡诙€(gè)環(huán)節(jié)，敕使不代表皇帝，以個(gè)人身份接受蕃主的禮品。那么，身份的轉(zhuǎn)換，禮儀形式也變化了。蕃主也僅以“作揖”形式表示尊敬。這個(gè)過(guò)程也是“以客為尊”。

再如，“蕃主奉見(jiàn)”，也就是朝見(jiàn)皇帝之禮。其中“宮懸”是由打擊樂(lè)器、管樂(lè)樂(lè)器、弦樂(lè)樂(lè)器組成?！皩m懸”主要是演奏“雅樂(lè)”，絕不是僅僅用于娛樂(lè)，而是作為禮的組成部分，傳遞上天、皇帝、臣民、外藩和諧共處這一特定政治信息。如“大唐雅樂(lè)”的十二個(gè)曲目中都有“和”字，表達(dá)天人合一、君臣和諧的理念。

又如，元日（及冬至）朝賀儀式：唐代皇帝每年都要與百官、在京外國(guó)君主、使節(jié)一起慶祝陰歷新年（元日）。這一禮儀形式中增加了“舞蹈”新元素。這是原本流行在北亞、東北亞民族中，這種“夷禮”成為唐人及亞洲民族所熟悉的禮節(jié)。這也體現(xiàn)了賓禮的包容性，共同性。

《賓禮》是一種外交禮儀，具有嚴(yán)格性與靈活性。在皇帝出席的重大場(chǎng)合，禮儀有嚴(yán)格規(guī)定，違反要受到處罰。但在嚴(yán)格的前提下，具有相當(dāng)?shù)撵`活性。如對(duì)于特殊情況，通?！凹泳础薄笆舛Y”“優(yōu)禮”“加禮”。最高規(guī)格是“降榻”，就是皇帝自御座起身，引導(dǎo)外國(guó)君主、使節(jié)與之“同坐”。與“破格接待”相對(duì)應(yīng)，是降格接待。如672 年吐蕃使者在吐蕃伏擊唐軍后、攻擊涼州后造訪唐廷。盡管唐高宗接受了使者說(shuō)對(duì)軍事行動(dòng)一無(wú)所知的解釋，但仍“殺其禮”，降格接待。再如，唐廷在賓禮中享有主導(dǎo)儀式的主場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，但也會(huì)發(fā)生外國(guó)使節(jié)對(duì)安排提出抗議或使節(jié)之間產(chǎn)生糾紛。這也需要靈活處理。在兩個(gè)或多個(gè)使節(jié)參加的朝會(huì)、宴會(huì)中，唐廷會(huì)根據(jù)使國(guó)相對(duì)國(guó)際地位、使者本身的官階決定禮儀安排。盡量避免使節(jié)“爭(zhēng)長(zhǎng)”事件的發(fā)生。

另外，《賓禮》作為外交的公共產(chǎn)品，與中原、域外禮儀相互影響、滲透、融合，形成一些相似或共同的要素，這些要素使得外國(guó)君主、使節(jié)對(duì)唐廷《賓禮》并不陌生，易于接受。禮儀雅樂(lè)中就吸收了不少天竺樂(lè)、高麗樂(lè)，增強(qiáng)了賓禮外交“公共產(chǎn)品”的功用。

五、《開(kāi)元禮》對(duì)東亞文明共同體的影響

（一）對(duì)后世禮典的影響

《開(kāi)元禮》編排嚴(yán)謹(jǐn)，體例明確，內(nèi)容條理而系統(tǒng)，成為后世編撰的典范。中唐杜佑評(píng)論到：“百代之損益，三變而著明，酌乎文質(zhì)，懸諸日月，可謂盛矣。通典之所纂集，或泛存沿革，或博采異同，將以振端末、備顧問(wèn)者也，烏禮意之能建乎！”①杜佑：《通典·禮典》，北京：中華書(shū)局，1984 年，第233 頁(yè)。宋代歐陽(yáng)修說(shuō)：“后世用之，雖時(shí)小有損益，不能過(guò)也?！雹跉W陽(yáng)修，宋祁撰：《新唐書(shū)·禮樂(lè)志一》，北京：中華書(shū)局，1975 年，第309 頁(yè)。從唐中葉一直到北宋，國(guó)家禮典一直深受《開(kāi)元禮》的影響。唐代的《元陵儀注》《大唐郊祀錄》《曲臺(tái)新禮》《續(xù)曲臺(tái)新禮》等主要是對(duì)《開(kāi)元禮》補(bǔ)充，以適應(yīng)中唐以后的時(shí)代變動(dòng)。北宋的《開(kāi)寶通禮》到《太常因革禮》，基本上承襲《開(kāi)元禮》的遺緒，直到宋神宗、宋徽宗之后，禮儀內(nèi)容才開(kāi)始發(fā)生較大的變動(dòng)。

在《開(kāi)元禮》中，對(duì)后世影響最大的是其《五服制度》?！堕_(kāi)元禮·五服制度》是自《禮儀·喪服》以下，對(duì)喪服做全面性規(guī)定的重要文獻(xiàn)。宋代以下的國(guó)家禮典，包括《政和五禮新儀》《大明集禮》以及以后幾部私家禮，如《溫公書(shū)儀》《朱子家禮》等，這些禮典中所載的喪服制度，基本上都是以《開(kāi)元禮》為標(biāo)準(zhǔn)的。

在體例上，《開(kāi)元禮》在五服之下是以正服、加服、降服、義服的形式來(lái)排列的，這與《儀禮·喪服》在體例上差異較大，但在《明集禮》中，仍使用《開(kāi)元禮》體例，說(shuō)明《開(kāi)元禮》在喪服體例編排上，已經(jīng)成為后世定制。

在喪服內(nèi)容上，《開(kāi)元禮》在齊衰的部分增加了齊衰五月，《政和五禮新儀》《明集禮》《溫公書(shū)儀》《朱子家禮》等都承襲《開(kāi)元禮》。在齊衰三年服方面，《開(kāi)元禮》遵循了武則天的建議，將“父在為母”的規(guī)定改為齊衰三年，提高了母親的地位。在成人小功方面，《開(kāi)元禮》在義服部分增加了“為同母異父兄弟姊妹報(bào)”。從此以后的禮典，都承襲了《開(kāi)元禮》。

也就是說(shuō)，《開(kāi)元禮》將中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)與親屬關(guān)系，重新加以厘定，并透過(guò)喪服的規(guī)定加以落實(shí)。宋代以來(lái)，不論國(guó)家禮典，還是私人家禮，都因循《開(kāi)元禮》的喪服制度，來(lái)衡量當(dāng)時(shí)的親屬關(guān)系。

（二）對(duì)東亞文明的影響

日本受《開(kāi)元禮》影響最深。從奈良時(shí)代到平安時(shí)代，日本不斷派遣遣唐使和留學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)唐代生活習(xí)俗與禮儀制度，這一階段正是《開(kāi)元禮》成為國(guó)家禮典的時(shí)期。日本現(xiàn)存《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》其中提到“唐禮百五十卷”，即為《開(kāi)元禮》。日本清河天皇貞觀十三年，日本太皇太后去世，在討論喪服時(shí)，曾有人引用《開(kāi)元禮》。吉備真?zhèn)涞诙稳吻蔡剖狗祷厝毡緯r(shí)，則帶回了《開(kāi)元禮》。此外，以《開(kāi)元禮》為代表的“唐禮”對(duì)日本律令制度有很大影響。

《開(kāi)元禮》對(duì)韓國(guó)也產(chǎn)生了很大影響，在唐睿宗垂拱二年，新羅曾遣使入唐，請(qǐng)求“唐禮”，而《開(kāi)元禮》對(duì)11 世紀(jì)高麗的官制，也產(chǎn)生了重大影響?！案啕愄?，立國(guó)經(jīng)始，未遑議禮。至于成宗，聿稽典禮，立郊廟社稷，制作日新，有可觀者。睿宗立局，定禮儀，毅宗命崔允儀，撰《詳定禮》五十卷，蓋以唐《開(kāi)元禮》諸書(shū)為法”。①《木齋集（卷10）》，《禮志論》，木齋洪汝河（1620—1674）。

另外，《國(guó)朝五儀禮》以朝鮮時(shí)期世宗朝撰定的五禮儀為基礎(chǔ)編撰而成。就編述體系而言，世宗朝時(shí)撰定的五儀禮模仿了唐代杜佑撰述的《通典》的禮典。就《通典》大量收錄了《開(kāi)元禮》之五禮儀式的層面而言，可以說(shuō)《國(guó)朝五儀禮》在很大程度上了受容了以《開(kāi)元禮》為根據(jù)的禮制。

總之，《大唐開(kāi)元禮》繼承了唐代以前的禮典，對(duì)后世禮典也產(chǎn)生了相當(dāng)重要的影響，這種承前啟后的傳承作用，都凸顯了其歷史地位。特別是作為國(guó)家禮典，它集中了上古以來(lái)的“公家”禮制的發(fā)展，采納了千年來(lái)對(duì)禮學(xué)的共識(shí)，并將其固定化。這種將國(guó)家禮儀系統(tǒng)化、法制化的措施，對(duì)中華民族共同體的形成，對(duì)東亞文明共同體乃至人類命運(yùn)共同體的形成都會(huì)起到積極且重要的作用。