魏 欣

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了晚清中國(guó)的大門(mén)。以男權(quán)為本位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明——從中央皇權(quán)到儒家倫理、從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到宗法社會(huì)，開(kāi)始遭受西方現(xiàn)代工業(yè)文明的全方位沖擊。與此同時(shí)，中西方的經(jīng)濟(jì)文化交往也日益頻繁和深入，越來(lái)越多的西方人來(lái)華經(jīng)商傳教、興辦學(xué)校、辦報(bào)譯書(shū)，而中國(guó)有識(shí)之士面對(duì)“四千年來(lái)未有之創(chuàng)局”(1)王韜：《弢園文錄外編》，上海：上海書(shū)店出版社，2002年，第32頁(yè)。紛紛奮發(fā)踔厲，或大力開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以圖自強(qiáng)，或潛心譯介西學(xué)以期革新國(guó)人觀念，或積極走出國(guó)門(mén)遍訪歐美以求強(qiáng)國(guó)之方。在內(nèi)外諸多力量的共同推動(dòng)下，晚清中國(guó)逐漸走上了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的漫長(zhǎng)道路。在這一歷史進(jìn)程中，晚清乘槎游歷西方的智識(shí)精英們發(fā)揮著舉足輕重的作用。作為最早全面接觸西方社會(huì)的歷史先驅(qū)，他們對(duì)西方現(xiàn)代文明體認(rèn)之深、對(duì)中華文明反思之切，往往是那些只能從傳教士引入的零星西學(xué)間接受益的國(guó)內(nèi)同儕難以比擬的。因此，歸國(guó)后的他們有很多成為了推動(dòng)晚清社會(huì)文化變革的思想先導(dǎo)與改革先鋒。尤其是在女性問(wèn)題上，他們親身考察過(guò)泰西的城市生活、學(xué)校教育與社會(huì)風(fēng)俗，經(jīng)受過(guò)西方第一波女性主義的振蕩與熏染，因此，他們游記中的西方女性書(shū)寫(xiě)，無(wú)論臧否，都給沉悶的晚清吹入了新鮮氣息，客觀上對(duì)于加速傳統(tǒng)性別觀念的裂解、推動(dòng)中國(guó)婦女的解放具有重要意義。當(dāng)然，身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期的他們亦難免流露出“過(guò)渡人”的性格：一方面，傳統(tǒng)文化信仰依然流淌在他們的血液中；另一方面，西方價(jià)值理念業(yè)已滲入他們的身心。這就決定了他們必然會(huì)游移于“新”“舊”、“中”“西”之間，“一眼向‘過(guò)去’回顧，一眼向‘未來(lái)’瞻望；一腳剛從‘傳統(tǒng)’拔出，一腳剛踏上‘現(xiàn)代’”(2)金耀基：《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，北京：法律出版社，2017年，第79頁(yè)。，在熱情呼喚和積極擁抱社會(huì)新生事物的同時(shí)，也會(huì)因?yàn)閭鹘y(tǒng)價(jià)值的崩塌以及隨之而來(lái)的失序亂象而沮喪傷懷。在這些方面，王韜及其《漫游隨錄》堪稱(chēng)典范。

一、“先路之導(dǎo)”：王韜及其歐洲汗漫之行

王韜在中國(guó)近代史上算得上是一個(gè)傳奇。他本是蘇州甫里的一名窮秀才，卻因緣際會(huì)旅居上海和香港數(shù)十載，成為備受西方傳教士和漢學(xué)家尊崇的儒學(xué)大師，先后協(xié)助他們完成了多部西學(xué)經(jīng)典的漢譯與中國(guó)經(jīng)典的英譯，為中西方文化交流作出了杰出貢獻(xiàn)。他是中國(guó)新聞出版界的先驅(qū)，既參與過(guò)近代上海第一家中文報(bào)紙《六合叢談》的編撰工作，也在香港成功創(chuàng)辦中華印務(wù)總局以及中國(guó)第一份由華人獨(dú)立掌管經(jīng)營(yíng)的中文日?qǐng)?bào)《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，并在《循環(huán)日?qǐng)?bào)》、《申報(bào)》、《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》等晚清重要報(bào)紙上發(fā)表了大量推介西方文化、宣揚(yáng)變法自強(qiáng)的政論文章，成為近代中國(guó)最早借重報(bào)刊輿論參政議政的公共知識(shí)分子。他是晚清前期最為著名的國(guó)際政治專(zhuān)家，其《普法戰(zhàn)紀(jì)》是近代中國(guó)第一部反映普法戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史著作，該書(shū)未付手民便已傳遍大江南北，甚至風(fēng)靡日本，明治維新政府對(duì)他極為推崇，并以國(guó)士之禮邀請(qǐng)他訪日。他是近代重要的教育家，晚年被推舉為上海格致書(shū)院院長(zhǎng)，大力改革傳統(tǒng)教育，實(shí)施西式實(shí)學(xué)，創(chuàng)設(shè)考課制度并編制《格致書(shū)院課藝》，一心致力于新式人才的培養(yǎng)，為1890年代以還的中國(guó)社會(huì)變革造就了一批中堅(jiān)力量?？傊?，王韜是以布衣之身深度介入19世紀(jì)中國(guó)近代化進(jìn)程的一顆閃耀之星，他胸懷世界，勇于跨越中西文化隔閡，首倡借西法以自強(qiáng)，是晚清極具前瞻意識(shí)的思想家，對(duì)李鴻章、盛宣懷、黃遵憲、康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山等人都有過(guò)直接影響。

王韜能從落拓寒士蛻變?yōu)榫S新主義先驅(qū)，與其歐洲汗漫之行密不可分。1849年，為生活所迫的王韜傭書(shū)上海墨海書(shū)館協(xié)助英國(guó)傳教士麥都思迻譯西方典籍。太平天國(guó)起事后，曾多次上書(shū)當(dāng)?shù)狸愌灾螄?guó)平亂方略不受重視，憤懣之下轉(zhuǎn)向太平天國(guó)獻(xiàn)策，因事情敗露受到清政府通緝而流亡香港，經(jīng)麥都思的介紹進(jìn)入香港英華書(shū)院，協(xié)助英國(guó)漢學(xué)家理雅各進(jìn)行五經(jīng)的英譯工作。1867年初，理雅各因事回國(guó)，不久來(lái)信邀請(qǐng)王韜前往英國(guó)與他一起繼續(xù)翻譯工作。王韜接受邀請(qǐng)，并于同年12月自香港乘坐海輪出發(fā)，途經(jīng)新加坡、錫蘭、開(kāi)羅、法國(guó)等十幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)，橫跨幾萬(wàn)里，最終于1868年初抵達(dá)倫敦。旅英期間的王韜譯書(shū)之余四處游歷，眼界為之大開(kāi)。他發(fā)現(xiàn)英國(guó)不僅有先進(jìn)的軍事科技、繁華的經(jīng)濟(jì)交通，更有先進(jìn)的社會(huì)制度與和美的政教禮俗，因而感嘆：“英不獨(dú)長(zhǎng)于治兵，亦長(zhǎng)于治民，其政治之美，骎骎乎可與中國(guó)上古比隆焉。其以富強(qiáng)雄視諸國(guó)，不亦宜哉！”(3)王韜：《弢園文錄外編》，第90頁(yè)。1870年2月，王韜結(jié)束英國(guó)之行，與理雅各取道法國(guó)一同返回香港，從此翻開(kāi)了人生的嶄新篇章。

王韜此番歐洲之行在晚清前期域外游歷中可謂卓然獨(dú)秀。首先，與朝中官員奉旨出使不同，王韜是晚清最早以私人身份游歷歐洲的知識(shí)分子。在他之前只有斌椿受總理衙門(mén)委派于1866年隨清政府海關(guān)總稅務(wù)司赫德赴西歐作非正式的外交游歷。晚清派往西方的第一個(gè)正式外交使團(tuán)——蒲安臣使團(tuán)是在1868年，晚于王韜數(shù)月。郭嵩燾作為晚清首任駐外使臣出訪英國(guó)是在1876年，晚于王韜近十年。因此，王韜下述自矜之辭并非夸張：“余之至泰西也，不啻為先路之導(dǎo)，捷足之登；無(wú)論學(xué)士大夫無(wú)有至者，即文人勝流亦復(fù)絕跡?！?4)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，陳尚凡、任光亮校點(diǎn)，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982年，第31頁(yè)。其次，與外交使臣走馬觀花式的官方考察不同，王韜是以中國(guó)民間學(xué)者的身份在英國(guó)居游兩年之久，受到英國(guó)友人及其親朋的極高禮遇和熱情款待，因而得以融入并近距離觀察他們的日常生活，在他們的陪伴下兩游倫敦、三游愛(ài)丁堡，前往牛津大學(xué)、愛(ài)丁堡大學(xué)、蘇格蘭大學(xué)等著名學(xué)府講學(xué)交流，此外還專(zhuān)門(mén)考察了英國(guó)議會(huì)、電信總局、大英博物館、圖書(shū)館等機(jī)構(gòu)以及印刷廠、紡織廠、造船廠等近代企業(yè)，這些都決定了他的《漫游隨錄》對(duì)西方文明的體認(rèn)“在同類(lèi)作品中最為真切細(xì)致”(5)朱維錚：“導(dǎo)言”，王韜：《弢園文新編》，李天綱編校，上海：中西書(shū)局，2012年，第6頁(yè)。。再次，外交使臣撰寫(xiě)的游歷“見(jiàn)聞錄”與“日記”皆要作為外交檔案上呈朝廷，實(shí)際公開(kāi)刊行者寥寥無(wú)幾，1880年代之前只有斌椿的《乘槎筆記》、郭嵩燾的《使西紀(jì)程》、曾紀(jì)澤的《使西日記》、李圭的《環(huán)游地球新錄》等少數(shù)幾種問(wèn)世。其中，郭嵩燾的《使西紀(jì)程》1877年一經(jīng)刊行旋即遭受物議并被有詔毀版，其本人也因此飽受批評(píng)并最終被彈劾。這一事件給后繼外交使臣的游記書(shū)寫(xiě)蒙上了厚重的意識(shí)形態(tài)陰影，也使得此類(lèi)官方紀(jì)聞更難外傳流轉(zhuǎn)。王韜的《漫游隨錄》則是在上海《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》這個(gè)晚清最為重要的通俗刊物上以圖文并茂的形式面向普羅大眾公開(kāi)連載的，因其生動(dòng)展現(xiàn)了西方風(fēng)土人情和泰西都市奇觀而受到滬上讀者的歡迎。更為重要的是，《漫游隨錄》不同于一般的旅歐紀(jì)聞，它由王韜宣揚(yáng)變法理念的現(xiàn)代性敘事、市場(chǎng)化的都市書(shū)寫(xiě)與個(gè)人化的情感言說(shuō)三重文本交織而成，因而具有復(fù)雜的多面性，其中熠熠生輝的英國(guó)女性形象則是這三重文本匯集的焦點(diǎn)與具象化呈現(xiàn)。從《漫游隨錄》的英國(guó)女性書(shū)寫(xiě)，我們不但能讀出王韜師法英國(guó)倡導(dǎo)全面改革的現(xiàn)代性敘事意圖及其性別意識(shí)中的先鋒性與保守性，也能窺見(jiàn)他作為現(xiàn)代第一批職業(yè)文人主動(dòng)對(duì)接上海文化市場(chǎng)并利用大眾傳媒手段進(jìn)行異域都市風(fēng)情的文化展售，還能感受到像他這樣落拓的傳統(tǒng)文士在近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中被日益邊緣化的社會(huì)處境以及由此萌生的情感烏托邦想象。

二、“花妍其貌而玉潔其心”：《漫游隨錄》中的英國(guó)淑女群像

關(guān)于西方女性尤其是英國(guó)女性的書(shū)寫(xiě)，占據(jù)了《漫游隨錄》相當(dāng)大的比重。在這里，王韜有意識(shí)地襲用中國(guó)古典文學(xué)的審美形式與表現(xiàn)手法，尤其是摹寫(xiě)女性之美的花容月貌式的套話(huà)和描述才子佳人愛(ài)情的敘事程式，并通過(guò)與豪放佻達(dá)的法國(guó)女郎相比照，最終成功地刻畫(huà)出了光彩照人、令人心馳神往的英國(guó)淑女群像，從而為其社會(huì)改革理念的推廣、異域都市風(fēng)情的展售以及個(gè)人化的抒懷奠定了基礎(chǔ)。

(一)雪膚花貌的中國(guó)式古典美人

《漫游隨錄》中的西方女性大都是花容月貌，宛若中國(guó)古典美人。游記中的第一位西方女子是名日耳曼樂(lè)工，是王韜赴歐途中趁輪船?？縼喍硶r(shí)在岸上一個(gè)酒樓偶遇到的，“十四五齡，月媚花嬌，異常秀麗，獨(dú)睨視予，微笑不語(yǔ)”(6)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第74頁(yè)。。法國(guó)馬賽是王韜踏足的首個(gè)歐洲大陸城市，當(dāng)他進(jìn)入當(dāng)?shù)匾粋€(gè)酒館時(shí)即被幾位女侍者吸引，這些女侍者“皆十六七歲麗姝，貌比花嫣，眼同波媚”(7)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第80頁(yè)。。經(jīng)過(guò)巴黎時(shí)停留數(shù)日，其間王韜常去劇場(chǎng)，由于語(yǔ)言文化的隔閡，上演的諸多劇目在他看來(lái)都是不明覺(jué)厲，“或稱(chēng)述古事，或作神仙鬼佛形，奇詭恍惚，不可思議”，唯有法國(guó)女演員的美麗著實(shí)驚艷到了他，只見(jiàn)她們“所衣皆輕綃明縠，薄于五銖；加以雪膚花貌之妍，霓裳羽衣之妙；更雜以花雨繽紛，香霧充沛，光怪陸離，難于逼視，幾疑步虛仙子離瑤宮貝闕而來(lái)人間也”(8)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第88頁(yè)。。

旅英期間的王韜大部分時(shí)間住在位于蘇格蘭北境杜拉(Dollar)小鎮(zhèn)上的理雅各家，譯書(shū)閑暇“時(shí)偕二三朋儔，出外游覽”(9)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第124頁(yè)。。在拜訪愛(ài)倫女士及其母親創(chuàng)辦的女子學(xué)堂時(shí)，王韜親身感受了知識(shí)女性的風(fēng)采：課堂上，“女士母與諸女弟子辨論往復(fù)，妙思泉涌，綺語(yǔ)霞蒸，曹大家、謝道蘊(yùn)之流也”；午宴時(shí)，“列座兩行者，皆裙釵少女，稚齒韶顏，并皆佳妙。珠光四照，花影雙搖”，讓他心神搖曳，“如游瓊林而倚玉樹(shù)”(10)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第154頁(yè)。。當(dāng)?shù)氐亩爬瓡?shū)院每年六七月間都會(huì)舉辦舞會(huì)，參加者百余人，有時(shí)二三百人，皆是“嬰年韶齒、殊色妙容”的青年男女，頗為壯觀。得知王韜到來(lái)，書(shū)院特地邀請(qǐng)他前往觀賞。在記錄這次盛會(huì)的“舞蹈盛集”一節(jié)，王韜將之比附為“苗俗跳月之遺”，并生動(dòng)描繪了“五花八門(mén)”的舞步、舞法。男女共舞時(shí)，“諸女子手中皆攜一花球，紅白相間，芬芳遠(yuǎn)聞。其衣亦盡以香紗華絹，悉袒上肩，舞時(shí)霓裳羽衣，飄飄欲仙，幾疑散花妙女自天上而來(lái)人間也”；有時(shí)女子也“作胡璇舞，左右袖各系白絹一幅，其長(zhǎng)丈余，恍若白蝙蝠張翅，翩翩然有凌霄之意……離地輕舉，渾如千瓣白蓮花涌現(xiàn)地上”(11)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第155-156頁(yè)。。

《漫游隨錄》游的是域外異國(guó)，記的是西方佳人，然而呈現(xiàn)在讀者眼前的卻不是金發(fā)碧眼、鼻梁高挺、身材頎長(zhǎng)的歐洲女性，而是“貌比花嫣，眼同波媚”、“珠光四照，花影雙搖”的“曹大家、謝道蘊(yùn)之流”，讓人非但不覺(jué)得陌生反而倍感熟悉。這種敘事效果當(dāng)然與王韜有意借鑒古典文學(xué)的審美意象與表現(xiàn)手法直接相關(guān)。以物比人，借自然意象來(lái)描摹佳人之美，略貌取神，重寫(xiě)意而輕寫(xiě)實(shí)，都是中國(guó)古典文學(xué)的悠久傳統(tǒng)。從《詩(shī)經(jīng)》中的“手如柔荑，膚如凝脂”到漢魏樂(lè)府中的“指如削蔥根”，再到唐宋詩(shī)詞中的“云想衣裳花想容”、“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，以及明清小說(shuō)中的“美如春花，皎同秋月”、“眉如春柳，眼湛秋波”、“眉如初月，臉?biāo)坪ā保蝗绱?。這些手法經(jīng)過(guò)一代代文人的摹仿襲用，逐漸成為固化的審美表達(dá)形式與讀者接受前見(jiàn)。飽受古典文學(xué)熏陶的王韜自然也跳脫不出，于是，在他筆下，身形相貌迥異的西方女性成了雪膚花貌的中國(guó)式古典美人，戲劇表演與舞蹈中的西方女性成了“步虛仙子”、“散花妙女”，就連她們的衣著服飾也成了“香紗華絹”、“霓裳羽衣”，散發(fā)出濃郁的中國(guó)韻味。

(二)愛(ài)慕東方才子的西方佳人

《漫游隨錄》記錄的西方女性眾多，既有樂(lè)工畫(huà)師，又有塾師學(xué)士，既有明敏持重的貴族夫人，又有青春活潑的髫年麗姝。這些女性雖然身份有別、年齡各異，但對(duì)王韜這位來(lái)自遙遠(yuǎn)東方的飽學(xué)之士無(wú)不傾慕，無(wú)論在哪兒總有佳人環(huán)繞在他身邊，聽(tīng)他吟詩(shī)講道，為他彈琴獻(xiàn)聲。在去往歐洲的輪船上，日耳曼女子聽(tīng)聞他是能詩(shī)善賦的中華文士遂誠(chéng)摯相邀，王韜便為她吟誦了“高青邱七律一章，其音高以抗，淵淵如出金石”(12)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第74頁(yè)。，獲得眾人擊掌稱(chēng)贊，而該女子也為他彈奏一曲以示回贈(zèng)；在巴黎，女塾師媚黎“一夕以盛設(shè)茶會(huì)，特延余往塾中”，女學(xué)生們“各乞余寫(xiě)詩(shī)一篇，珍為珙璧”，然后“群為余彈琴唱歌，各極其樂(lè)”(13)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第95頁(yè)。；在倫敦時(shí)，英國(guó)友人詹那的朋友某女士邀王韜去她家并盛宴款待，為他彈曲，詹那的夫人“乞余字跡，將付裝潢。余為臨《靈飛經(jīng)》四幅貽之”(14)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第165頁(yè)。；游覽蘇格蘭名城敦底(Dundee，鄧迪市)時(shí)，有巨賈司蔑氏設(shè)華筵盛情招待王韜，“男女集者幾百人，女皆盛妝靚服，悉坦上胸，于燈光璀璨之下觀之，雪膚花貌，珠寶瓔珞，交映成輝”，席間“聞?dòng)嗄苋A歌，請(qǐng)之至再”，于是王韜“乃為曼聲吟吳梅村《永和宮詞》，聽(tīng)者俱擊節(jié)”(15)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第149頁(yè)。；游愛(ài)丁堡時(shí)，受理雅各之邀赴會(huì)堂宣講孔孟之道，之后“諸女士欲聽(tīng)中國(guó)詩(shī)文，余為之吟白傅《琵琶行》并李華《吊古戰(zhàn)場(chǎng)文》，音調(diào)抑揚(yáng)宛轉(zhuǎn)，高抗激昂，聽(tīng)者無(wú)不擊節(jié)嘆賞，謂幾如金石和聲風(fēng)云變色。此一役也，蘇京士女無(wú)不知有孔孟之道者”(16)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第159頁(yè)。。

除了記錄上述一般性往來(lái)唱和的西方女性外，王韜還以細(xì)膩深情的筆觸刻畫(huà)了兩位愛(ài)慕其才華并與其情意相通的英國(guó)佳人形象。她們都是蘇格蘭人，其中一位是愛(ài)梨女士，為敦底學(xué)者士班時(shí)的長(zhǎng)女公子。她芳齡十五，不僅“妍質(zhì)羞花，圓姿替月”，更是“聰警絕倫，工琴能歌。作畫(huà)俱得形肖，人物栩栩生動(dòng)，幾與北宋苑本相埒”，常與王韜交流字畫(huà)，還送給他一本自己平日的畫(huà)冊(cè)，“謂展畫(huà)圖如見(jiàn)其面”；她年紀(jì)雖小，但“雅重文人”，“獨(dú)道余為曠世逸才，益深欽佩”；經(jīng)常教王韜西文和彈琴，還“強(qiáng)捉余手彈之，亦能成聲，必盡數(shù)弄乃已”；王韜為她吟誦《琵琶行》，她次日“亦能作哦詩(shī)聲，且響遏行云，馀韻繞梁”；即便有語(yǔ)言差異，愛(ài)梨與王韜也是心有靈犀，兩人結(jié)伴出游時(shí)，“余有所欲言未能達(dá)意者，愛(ài)梨則代為言之，無(wú)不適如余意之所欲出”，王韜因此稱(chēng)她為“世間慧心妙女子”(17)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第147-148頁(yè)。。在敦底與愛(ài)梨游玩四日后王韜準(zhǔn)備返回杜拉，途中又有愛(ài)丁堡友人相邀，遂逗留了八日。回到杜拉后的王韜即收到愛(ài)梨的來(lái)信，嗔怪他“住蘇京浹旬，而宿敦底僅三夕，何厚蘇京而薄敦底也”，并邀請(qǐng)他“回馭之時(shí)，伏再光賁，藉以補(bǔ)茲缺典”，“情深語(yǔ)摯如此”，叫王韜好生感動(dòng)(18)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第151頁(yè)。。

另一位是周西魯離女士，她是與王韜過(guò)從最密、感情最深的西方女性，為愛(ài)丁堡傳教士紀(jì)利斯畢的妻妹。紀(jì)利斯畢曾旅居廣東七載，對(duì)中國(guó)情況十分熟悉，為人謙遜，有儒者風(fēng)范，得知王韜到來(lái)便熱情邀請(qǐng)他來(lái)家中做客，王韜由此與周西相識(shí)。初次相見(jiàn)時(shí)，周西“年十有七，妍容麗質(zhì)，世間殆罕與儔，尤擅琴歌。每奏一闋，脆堪裂帛，響可遏云，馀韻猶復(fù)繞梁不絕”(19)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第151頁(yè)。，給王韜留下了極深的印象?；氐蕉爬螅蹴w因旅途勞累加上思鄉(xiāng)甚切臥病了幾日，正當(dāng)他“郁伊鮮歡，因思復(fù)作出游計(jì)”時(shí)剛巧收到周西的折簡(jiǎn)來(lái)招，于是欣然前往。對(duì)于王韜的到來(lái)，周西不但遠(yuǎn)道相迎，細(xì)心招待，甚至還將自己的閨房讓給他住，可見(jiàn)情意之重。在她的熱情陪伴下，王韜在愛(ài)丁堡“排日游玩”，“博物之院、生靈之囿、畫(huà)館書(shū)樓，無(wú)不遍歷”，兩人的關(guān)系也日漸親密，以致情愫互生?！堵坞S錄》“三游蘇京”一節(jié)生動(dòng)地描繪了兩人的一次出游情狀：

余與女士穿林而行，翠鳥(niǎo)啁啾鳴于樹(shù)顛，松花柏葉簌簌墮襟上。園四圍幾十許里，行稍倦，坐石磴少息。女士香汗浸淫，余袖出白巾，代為之拭曰：“卿為余頗覺(jué)其勞矣，余所不忍也?！迸啃υ唬骸坝嚯p趺如君大，雖日行百里不覺(jué)其苦，豈如尊閫夫人蓮鉤三寸，一步難移哉！”言畢，起而疾趨，余迅足追之不能及，呼令暫止。女士回眸笑顧曰：“今竟何如？”余曰：“抑何勇也？”然云鬢蓬松，嬌喘頻促，扶余肩不能再行；良久喘定，始從容徐步。余代為掠鬢際發(fā)，女士笑謝焉，覺(jué)一縷幽香沁入肺腑。園中珍葩異花，不可名狀。入一玻璃巨室，芬芳透鼻觀。女士摘一紅花系余衣襟，并令園丁猱升花架，采紫葡萄一枝畀余，曰：“試嘗之。”其味之甘，勝如灌醍醐也。(20)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第152-153頁(yè)。

翩翩中華才士與嬌俏西洋美人的郎情妾意，與戀愛(ài)中的才子佳人何其相似。難怪酒館侍者誤以為他們是“伉儷”，王韜忙作辯解：“非也，特好友耳”；周西卻毫不在意，笑道：“余固中華人，汝不知耶？”(21)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第153-154頁(yè)。周西竟自認(rèn)為中華人，可見(jiàn)她對(duì)王韜鐘情之深。王韜將要離開(kāi)愛(ài)丁堡時(shí)，周西還剪下自己的發(fā)絲送給王韜，并穿上他送的華服照一小像相贈(zèng)。臨別之時(shí)兩人還上演了戀人之間依依惜別的一幕：“女士執(zhí)手言別，雙眥熒然，含淚將墮，不欲余見(jiàn)，潛自拭去，顧已嗚咽不能成聲，但道‘珍重’二字而已”，“輪車(chē)既發(fā)，遙見(jiàn)周西猶立道旁揮帕不止”(22)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第159-160頁(yè)。。此情此景怎叫人不為之動(dòng)容。

(三)知書(shū)達(dá)禮的英國(guó)淑女與豪放佻達(dá)的法國(guó)女郎

在《漫游隨錄》記敘的眾多西方女性中，英國(guó)女性耗費(fèi)的筆墨最多，尤其是蘇格蘭女性，王韜與她們交往最密，相知也最深。除了愛(ài)梨與周西這兩位對(duì)王韜一往情深的佳媛外，游記還刻畫(huà)了多位典雅高貴、知書(shū)守禮的英國(guó)女性。比如，理雅各的第三女公子媚梨“雅嫻繪事”，常攜畫(huà)筆陪同王韜四處游覽，有次暢游杜拉靈囿后，王韜在其紀(jì)游長(zhǎng)歌中贊嘆道：“媚梨女士工六法，定能寫(xiě)此圖其全，勝情妙墨發(fā)奇想，盍將造化形神傳”(23)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第126頁(yè)。；理雅各之兄的長(zhǎng)女公子梅麗女士“善操琴，工歌曲……抗聲為長(zhǎng)歌，響遏行云。繼以琴韻悠揚(yáng)，鏗鏘中節(jié)”(24)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第146頁(yè)。；愛(ài)梨女士的母親士班時(shí)夫人“明敏持重，有大家風(fēng)”(25)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第147頁(yè)。；阿羅威的愛(ài)倫女士“工畫(huà)善書(shū)，通法國(guó)語(yǔ)言文字之學(xué)”，其母出自貴族，“淹通經(jīng)籍”(26)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第154頁(yè)。，是受人尊敬的女塾師；雒夫人“能識(shí)中國(guó)語(yǔ)言文字”，其長(zhǎng)女律麗和密友梅麗不止會(huì)唱歌彈琴，更是“美慧知詩(shī)，工于六法”(27)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第168頁(yè)。，如是等等，不一而足。在王韜筆下，這些英國(guó)女性都是“名媛幼婦，即于初見(jiàn)之頃，亦不相避。食則并席，出則同車(chē)，觥籌相酬，履舄交錯(cuò)，不以為嫌也。然皆花妍其貌而玉潔其心，秉德懷貞，知書(shū)守禮，其謹(jǐn)嚴(yán)自好，固又毫不可以犯干也”(28)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第135頁(yè)。。

《漫游隨錄》中的法國(guó)女性也不少，但多是豪放佻達(dá)的女郎。前述王韜停留馬賽期間在當(dāng)?shù)鼐起^所遇的女侍者就屬此類(lèi)，她們見(jiàn)到王韜后爭(zhēng)相圍觀，對(duì)其長(zhǎng)衫“嘖嘖稱(chēng)羨，幾欲解而觀之”，一女子還給他端來(lái)八杯紅酒，王韜“一吸而盡”，并“呼館人具酒如前”回請(qǐng)，該女子“飲量甚豪，一罄數(shù)爵”(29)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第80-81頁(yè)。。在“巴黎勝概”一節(jié)描述的巴黎夜生活中，法國(guó)男子每晚都去咖啡館飲酌，“由戌初至丑正”，“而妓女亦入肆招客，男女嘲笑戲狎，滿(mǎn)室春生”，“客意有屬即可問(wèn)津”——在王韜看來(lái)，本是公共場(chǎng)所的咖啡館晚上卻成了“桑間濮上，贈(zèng)芍采蘭”的風(fēng)月地，而這樣的咖啡館在巴黎星羅棋布，“足見(jiàn)風(fēng)俗之淫泆”(30)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第81-82頁(yè)。。如果說(shuō)王韜在《漫游隨錄》中對(duì)法國(guó)的淫靡風(fēng)俗還只是輕描淡寫(xiě)，那么在其歸國(guó)后所著的《重訂法國(guó)志略》中則是毫不留情地直斥法國(guó)“外觀雖耀，內(nèi)美未彰，倫常之際未能修飭整齊……往往男女雜聚，內(nèi)外無(wú)別，酣歌恒舞，漸染巫風(fēng)，甚至幃薄不修，遺羞中冓，閨閣之間私相愛(ài)悅，視鉆穴逾墻為尋常事。求其貞蕤自守，皓璧無(wú)瑕，千萬(wàn)中罕一二，其有不夫懷妊、未嫁抱子者恬不以為恥。……流蕩有過(guò)于鄭衛(wèi)者矣，由君子觀之，亦無(wú)取焉爾”(31)王韜：《重訂法國(guó)志略》卷17，光緒庚寅年淞隱廬本。。同樣是自由出入社交場(chǎng)合與男性平等交往，英國(guó)女性風(fēng)俗“可與中國(guó)上古比隆”，而法國(guó)卻“流蕩有過(guò)于鄭衛(wèi)”，字里行間明顯見(jiàn)出王韜臧否有別的情感態(tài)度及其儒家倫理立場(chǎng)。

三、“男女并重”與“以收內(nèi)助”：早期現(xiàn)代性敘事中的性別意識(shí)張力

(一)師法英國(guó)的現(xiàn)代性敘事

《漫游隨錄》并非王韜旅歐途中實(shí)時(shí)的秉筆直書(shū)，也不是對(duì)其域外游歷嚴(yán)格的客觀再現(xiàn)，而是他時(shí)隔多年后依據(jù)特定的思想邏輯和情感需要對(duì)記憶進(jìn)行的重新編碼。具體來(lái)說(shuō)，王韜在游記中所表現(xiàn)的首先是其效仿英國(guó)變法自強(qiáng)的現(xiàn)代性理念。因?yàn)閮赡甑臍W洲居游讓王韜深刻認(rèn)識(shí)到，英國(guó)之所以成為泰西巨擘憑借的不僅是“水師之練習(xí)，營(yíng)務(wù)之整頓，火器之精良，鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵”，也不僅是“工作之眾盛，煤鐵之充足，商賈之轉(zhuǎn)輸負(fù)販及于遠(yuǎn)近”，更是“上下之情通，君民之分親”的君主立憲制度(32)王韜：《弢園文錄外編》，第89頁(yè)。。然而，國(guó)內(nèi)洋務(wù)派卻徒襲皮毛，只看到器技之強(qiáng)與工商之富而忽視了最為關(guān)鍵的政治之美。為了諫言當(dāng)?shù)兰m正洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的方向，王韜以《循環(huán)日?qǐng)?bào)》為陣地進(jìn)行了卓有成效的變法宣傳工作，先后發(fā)表了《變法》(上、中、下)、《變法自強(qiáng)》(上、中、下)、《洋務(wù)》(上、下)、《重民》(上、中、下)、《紀(jì)英國(guó)政治》等上百篇振聾發(fā)聵的政論文，針對(duì)中國(guó)的現(xiàn)狀提出了系統(tǒng)的變法綱領(lǐng)，其核心內(nèi)容就是師法英國(guó)推行全面的社會(huì)改革。這是王韜后半生始終堅(jiān)持的理念，即便晚年榮歸上海后仍矢志不渝。而刊登在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上的《漫游隨錄》，就是他在政論時(shí)評(píng)之外對(duì)這一理念進(jìn)行的形象化演繹與大眾化推廣。為此，王韜在《漫游隨錄》中沒(méi)有單純地回憶英國(guó)之行，而是將英國(guó)作為他變法藍(lán)圖中的理想社會(huì)模板加以濃墨渲染。他一方面按照游歷的時(shí)空順序依次鋪陳各種新奇的現(xiàn)代性體驗(yàn)，另一方面又不時(shí)跳出時(shí)空限制以全知視角對(duì)英國(guó)進(jìn)行肯定性的介紹與褒揚(yáng)，由此構(gòu)成了《漫游隨錄》的現(xiàn)代性敘事。

以《漫游隨錄》第二卷所涉及的初游倫敦的章節(jié)為例。這部分內(nèi)容共有九節(jié)，先后敘述了王韜在牛津大學(xué)哈斯佛學(xué)院的演講以及在倫敦市區(qū)玻璃巨室、屋宇高樓、圣保羅大教堂等城市建筑景觀的游覽過(guò)程，并對(duì)倫敦的道路交通、公園、下水道、自來(lái)水、消防等近代化的公共設(shè)施作了詳細(xì)介紹，特別是對(duì)館藏豐富而且免費(fèi)向市民開(kāi)放的圖書(shū)館、博物館以及英國(guó)議會(huì)大廈、電信總局贊許有加。九節(jié)中，還特別開(kāi)辟了“制造精奇”、“制度略述”、“風(fēng)俗類(lèi)志”三節(jié)，對(duì)英國(guó)社會(huì)的相關(guān)制度與文化展開(kāi)剖析。比如，乘火車(chē)初抵倫敦的王韜對(duì)鐵路交通之迅捷印象極為深刻，對(duì)其巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和戰(zhàn)略地位贊不絕口：“輪車(chē)既興，貿(mào)易更盛，商旅絡(luò)繹于途；輪車(chē)不及之處，濟(jì)以馬車(chē)。輪車(chē)獲利，尤在載貨，貨多則生理大，利息倍，稅課亦增，實(shí)為裕國(guó)富民之道。國(guó)中茍有變亂，聞報(bào)調(diào)兵，朝發(fā)而夕至，有如疾風(fēng)之掃葉，兵行速而軍需省，無(wú)過(guò)輪車(chē)者。茍無(wú)輪車(chē)，征夫騎行，時(shí)虞盜劫。自建鐵路后，人行萬(wàn)里，無(wú)意外之警；即有急務(wù)，頃刻可達(dá)。”(33)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第123頁(yè)。同時(shí)，他也看到了英國(guó)發(fā)達(dá)的電訊業(yè)能夠壓縮時(shí)空距離、加速信息傳播進(jìn)而創(chuàng)造出豐厚的經(jīng)濟(jì)效益：“車(chē)道之旁貫接鐵線千萬(wàn)里不斷，以電氣秘機(jī)傳達(dá)言語(yǔ)。有所欲言，則電氣運(yùn)線，如雷電之迅，頃刻千里，有如覿面晤對(duì)，呼應(yīng)問(wèn)答……通國(guó)設(shè)局五所，以京都為總匯；內(nèi)外分局五千五百四十所，歲稅金錢(qián)百數(shù)十萬(wàn)，可云盛矣。”(34)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第113-114頁(yè)。當(dāng)然，他也對(duì)英國(guó)軍事武器以及鐘表、望遠(yuǎn)鏡、顯微鏡等民用器械制造之精妙作了生動(dòng)記述，在此基礎(chǔ)上還對(duì)英國(guó)完善而發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)門(mén)類(lèi)及其廣泛的社會(huì)應(yīng)用作了簡(jiǎn)明扼要的科普啟蒙。

王韜對(duì)英國(guó)的觀察并未流于表面，而是努力追溯其繁榮富強(qiáng)背后深層次的制度與文化因素。在這一部分，他著重介紹了英國(guó)健全的專(zhuān)利制度在鼓勵(lì)大眾積極投身發(fā)明創(chuàng)造方面扮演的重要角色：

英人心思慧巧，于制造一切器物，務(wù)探奧竅，窮極精微，多有因此而致奇富者。此固見(jiàn)其用心之精，亦由國(guó)家有以鼓舞而裁成之，而官隱為之助也。按英俗，凡人創(chuàng)造一物不欲他人摹仿，即至保制公司，言明某物，納金令保，年限由五六年至二十年。他人如有摹仿者，例所弗許。違例，準(zhǔn)其控官而罰鍰焉。……原其制物也，竭心思，廣見(jiàn)聞，不惜工本，不避勞瘁，不計(jì)時(shí)日，遍訪寰區(qū)，歷試諸法，以務(wù)求其當(dāng)，而報(bào)之官。如官驗(yàn)之果濟(jì)于用，則給以文憑，共保若干年，禁止他人私摹其式。其有奉明仿效者，則納資于創(chuàng)造之人。又恐他國(guó)私摹，于是遍告鄰封，官為主持。凡有仿效而不納資者，則倍其罰。故一物既成，其利幾以?xún)|兆計(jì)。(35)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第120-121頁(yè)。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的昌盛最終依靠人才，而人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在教育。所以，王韜非常關(guān)注英國(guó)教育制度，對(duì)英國(guó)高度普及且男女平等的全民教育體制在培養(yǎng)和提高國(guó)民綜合素質(zhì)方面發(fā)揮的作用給予了肯定：“英人最重文學(xué)，童稚之年，入塾受業(yè)，至壯而經(jīng)營(yíng)四方；故雖賤工粗役，率多知書(shū)識(shí)字。女子與男子同，幼而習(xí)誦，凡書(shū)畫(huà)、歷算、象緯、輿圖、山經(jīng)、海志，靡不切究窮研，得其精理。中土鬚眉，有愧此裙釵者多矣。”(36)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第111頁(yè)。同時(shí)，良好的社會(huì)文化氛圍亦不可或缺，在這方面王韜對(duì)英國(guó)積極向上而又和諧醇良的社會(huì)風(fēng)氣有明確指認(rèn)：“英國(guó)風(fēng)俗醇厚，物產(chǎn)蕃庶?！?國(guó)民)日競(jìng)新奇巧異之藝，地少慵怠游惰之民。尤可羨者，人知遜讓?zhuān)亩鄲庹\(chéng)。國(guó)中士庶往來(lái)，常少斗爭(zhēng)欺侮之事。異域客民族居其地者，從無(wú)受欺被詐，恒見(jiàn)親愛(ài)，絕少猜嫌。無(wú)論中土，外邦之風(fēng)俗尚有如此者，吾見(jiàn)亦罕矣?！?37)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第111-112頁(yè)。

總之，《漫游隨錄》中的英國(guó)就是一個(gè)“以禮義為教，而不專(zhuān)恃甲兵；以仁信為基，而不先尚詐力；以教化德澤為本，而不徒講富強(qiáng)”(38)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第135頁(yè)。因而“有三代以上之遺意”(39)王韜：《弢園文錄外編》，第89頁(yè)。的理想之邦，英國(guó)女性正是因?yàn)樯钤谶@樣美好的國(guó)度才出落成花妍其貌而玉潔其心、謹(jǐn)嚴(yán)自好而熱情大方、秉德懷貞而知書(shū)守禮的淑女。就此而言，英國(guó)的女性之美與其政教禮俗之美密不可分，兩者交相輝映、互為表里。如果說(shuō)王韜通過(guò)《漫游隨錄》的現(xiàn)代性敘事塑造的英國(guó)形象是他為晚清中國(guó)樹(shù)立的思齊效仿之對(duì)象，那么，這些堪稱(chēng)王韜心目中理想女性的英國(guó)淑女則是他為未來(lái)中國(guó)女性塑造的楷模。

(二)性別意識(shí)中的張力

王韜的這種以英國(guó)女性為參照反思中國(guó)女性問(wèn)題的思路早在他1870年代自英返港后發(fā)表的系列政論文中便已確立。例如，在《原人》篇中，王韜一方面強(qiáng)調(diào)“天地生人男女并重”，主張中國(guó)應(yīng)該取消不平等的納妾舊俗，實(shí)行一夫一妻制；另一方面又援引西方婚姻制度加以佐證，“泰西諸國(guó)……家室雍容，閨房和睦，實(shí)有可取者。因而知一夫一婦實(shí)天之經(jīng)也、地之義也，無(wú)論貧富悉當(dāng)如是”(40)王韜：《弢園文錄外編》，第4-5頁(yè)。。在《紀(jì)英國(guó)政治》篇中，王韜直接肯定了英國(guó)的一夫一妻制，指出就連英國(guó)皇室也概莫能外，“國(guó)君止立一后，自后以外，不置妃嬪，從未有后宮佳麗三千之眾也”(41)王韜：《弢園文錄外編》，第90頁(yè)。，并認(rèn)為這是英國(guó)政治之美的一種體現(xiàn)?；氐缴虾：蟮耐蹴w延續(xù)了這一立場(chǎng)，所以在《漫游隨錄》中繼續(xù)申明，婚姻自主、尊重女性乃是英國(guó)社會(huì)的普遍理念，“國(guó)中風(fēng)俗，女貴于男。婚嫁皆自擇配，夫婦偕老，無(wú)妾媵”(42)王韜：《漫游隨錄·扶桑游記》，第111頁(yè)。。不僅如此，他在格致書(shū)院開(kāi)展近代化教育改革的同時(shí)對(duì)女才和女學(xué)問(wèn)題也極為關(guān)注。1888年《漫游隨錄》連載期間，王韜借為《鏡花緣》作序的機(jī)會(huì)指出，歷史上“巾幗之勝于須眉者”不在少數(shù)，然而就整體而言有才華的女性仍寥寥可數(shù)，究其原因無(wú)外乎兩點(diǎn)：首先是道德觀念上的偏見(jiàn)，“自道學(xué)之說(shuō)興，乃謂女子無(wú)才便足為德，而閨閣少雋才矣”；其次是教育制度的缺陷，“特世無(wú)才女一科，故皆淹沒(méi)而無(wú)聞耳”。為此，王韜強(qiáng)調(diào)，“夫書(shū)也者，足以陶冶性情，增修德行，何于女子而獨(dú)不？所謂婦言者，即識(shí)字知書(shū)之謂也”(43)王韜：《鏡花緣圖像序》，李汝珍：《繪圖鏡花緣》，北京：中國(guó)書(shū)店，1985年影印本，第1-2頁(yè)。。1892年的王韜已是風(fēng)燭殘年，但對(duì)女性教育問(wèn)題的重視絲毫未減，他在《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上發(fā)表的《救時(shí)芻議》中指出，“古嘆才難，女才更難。立女學(xué)校教之，女才出矣”，呼吁“各省立女學(xué)校，延女師教之，習(xí)六經(jīng)六學(xué)”(44)王韜：《弢園文新編》，第293頁(yè)。。王韜的倡議不久便得到了社會(huì)的積極響應(yīng)。1897年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表《論女學(xué)》，提出“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”(45)梁?jiǎn)⒊骸蹲兎ㄍㄗh》，何光宇評(píng)注，北京：華夏出版社，2002年，第96頁(yè)。。1898年，第一所由中國(guó)人自己創(chuàng)辦的女學(xué)堂——經(jīng)正女塾——在上海成立。

由此可見(jiàn)，《漫游隨錄》中的英國(guó)女性形象與王韜的維新變法主張及其教育改革理念是內(nèi)在一致的，其中折射出的性別意識(shí)著實(shí)引領(lǐng)了時(shí)代風(fēng)氣之先，客觀上對(duì)于推動(dòng)晚清性別觀念的轉(zhuǎn)型與中國(guó)婦女的解放起到了重要作用。這里必須指出的是，王韜這種頗具先鋒性的性別意識(shí)中亦蘊(yùn)含著鮮明的政治功利性與保守性。據(jù)前文分析可知，王韜在《漫游隨錄》中并非純粹從私人情感出發(fā)去追憶那些曾經(jīng)與他相知篤深的英國(guó)淑女，而是有意識(shí)地將英國(guó)女性納入英國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中加以定位和書(shū)寫(xiě)。因此，王韜對(duì)英國(guó)女性美慧知詩(shī)的才情涵養(yǎng)、謹(jǐn)嚴(yán)自好的獨(dú)立人格的推崇，不只是他個(gè)人化的審美觀照，更是他對(duì)英國(guó)女性社會(huì)身份的理性認(rèn)知?！堵坞S錄》中的英國(guó)女性實(shí)際上成為英國(guó)社會(huì)的隱喻，英國(guó)女性被渲染得越美，就越能襯托出英國(guó)政教禮俗的優(yōu)越，也越能說(shuō)明師法英國(guó)的必要。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，王韜的性別意識(shí)是包蘊(yùn)在他的民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)之中的。換言之，從政治維度——準(zhǔn)確地說(shuō)，從儒家倫理政治維度——來(lái)考察女性問(wèn)題是王韜一貫的立場(chǎng)，這一點(diǎn)可以從他的變法文本中得到有力的證明。

在前引《原人》篇中，王韜倡導(dǎo)一夫一妻制的主要論據(jù)是陰陽(yáng)和諧論，他認(rèn)為中國(guó)上古時(shí)代本是“陰-陽(yáng)”、“乾-坤”、“夫-婦”彼此相對(duì)，各得其位，只是到了后世才興起“媵御之制”，將女性視為“玩好之物”，所以帝王之家才頻發(fā)后宮之亂從而招致“女謁之禍”，百姓之家“怨咨交作，訕謫旋興”，最終造成夫妻離心離德，“家之不齊，而天下國(guó)家之所以不平不治也”(46)王韜：《弢園文錄外編》，第4-5頁(yè)。。在前引《救時(shí)芻議》篇中，王韜提倡興辦女學(xué)雖具進(jìn)步意義，但其目的卻是“以收內(nèi)助”，讓女性接受教育從而“賤得為貴妻，婦得為夫師”(47)王韜：《弢園文新編》，第293頁(yè)。，更好地履行賢妻良母、相夫教子的傳統(tǒng)社會(huì)職分。很顯然，儒家文化對(duì)王韜的影響根深蒂固，他在骨子里依然是以儒士自居，他所信奉的還是儒家齊家治國(guó)平天下的政治理想。這也就解釋了為什么在他身上會(huì)呈現(xiàn)出如下的悖論色彩：一方面，他是晚清前期思想最為超前的開(kāi)明知識(shí)分子，直至生命的最后時(shí)刻都還在宣揚(yáng)西學(xué)、倡導(dǎo)變法，另一方面，他又是儒家道統(tǒng)的堅(jiān)實(shí)擁躉，宣稱(chēng)“萬(wàn)世而不變者，孔子之道也，儒道也，亦人道也”(48)王韜：《弢園文錄外編》，第266頁(yè)。；一方面，他以英國(guó)女性為標(biāo)準(zhǔn)，為晚清女性爭(zhēng)得與男性同等的婚姻教育權(quán)益而大聲疾呼，另一方面，他又認(rèn)為“三綱五倫，生人之初已具，能盡乎人之分所當(dāng)為，乃可無(wú)憾”(49)王韜：《弢園文錄外編》，第10頁(yè)。。這種思想的張力既是身處社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的王韜不可避免的歷史局限性，也是近代社會(huì)中西雜糅的異質(zhì)性在他身上的個(gè)體化凝結(jié)。于是我們看到，王韜的“男女并重”思想與西方天賦人權(quán)旗幟下的現(xiàn)代男女平等觀念存在著本質(zhì)的區(qū)別，他之所以欣賞知書(shū)守禮、謹(jǐn)嚴(yán)自好的英國(guó)女性而批評(píng)輕佻流蕩的法國(guó)女郎，之所以提倡一夫一妻制、重視女才和女學(xué)，首先不是出于對(duì)女性獨(dú)立人格與個(gè)體權(quán)益的自覺(jué)尊重與維護(hù)，而是儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)與集體主義的倫理政治邏輯使然。

四、文化展售與情感烏托邦：近代市場(chǎng)化洪流中的異域都市女性書(shū)寫(xiě)

(一)異域都市風(fēng)情的文化展售

1884年春(光緒十年三月)，在李鴻章的首肯下，王韜終于回到了魂?duì)繅?mèng)繞的滬地。此時(shí)的上海經(jīng)過(guò)四十年的開(kāi)埠通商，早已從偏居一隅的海陬縣城躍升為全國(guó)首屈一指的經(jīng)濟(jì)文化中心與國(guó)際性港口城市。在這里，繁盛的中外貿(mào)易、云集的中西商賈、林立的華洋店鋪?zhàn)躺藷o(wú)限商機(jī)財(cái)富，也創(chuàng)造了眾多謀生機(jī)會(huì)，再加上英美法租界特殊的空間區(qū)位以及小刀會(huì)、太平天國(guó)的戰(zhàn)火蔓延，因而吸引了大批移民從四面八方涌來(lái)，使上海迅速成為一個(gè)五方雜處、華洋混居、常住人口多達(dá)70萬(wàn)之眾的新興都市。這些移民在成為新市民的同時(shí)也帶來(lái)了各自的文化理念與生活方式，并催生出新的文化交往與信息交流的需求，從而成為都市文化消費(fèi)的主體。另外，西方現(xiàn)代印刷術(shù)的引入以及應(yīng)運(yùn)而生的報(bào)紙雜志和書(shū)局，恰好為滬上市民提供了方便快捷的大眾化傳播媒介與文化輿論空間。以這些報(bào)紙雜志和書(shū)局為中心，聚集了一批仕途蹇滯、生活困頓的江南文人才士擔(dān)綱編輯作者，正是他們構(gòu)成了近代中國(guó)最早的職業(yè)寫(xiě)作群體。由于具備了這些條件，19世紀(jì)80年代的上海洋場(chǎng)孕育出了相當(dāng)可觀的近代文化市場(chǎng)，也為王韜這樣博學(xué)多識(shí)、科舉仕途無(wú)望的文士提供了新的生存空間。

王韜自港返滬留寓洋場(chǎng)，是他主動(dòng)投身上海近代化浪潮以圖安身立命、建功立業(yè)的理性抉擇。他在返滬之前曾一度計(jì)劃回遷蘇州故里安度晚年，為此還曾致信妻兄請(qǐng)他在蘇州金閶代為尋覓“有蕭寂幽閑之致，幾于城市而有山林之樂(lè)”的地塊，以便筑廬“安頓圖書(shū)，庋置筆研，優(yōu)游此中”(50)王韜：《弢園文新編》，第282頁(yè)。。然而他最終還是定居在了上海城北的租界。個(gè)中緣由，誠(chéng)如有的學(xué)者所言，首先是他平生所懷的經(jīng)世濟(jì)民之志使然，“要想建功立業(yè)，聯(lián)絡(luò)達(dá)官顯要，交通發(fā)達(dá)、地位重要、中外矚目的上海遠(yuǎn)比蘇州合適”(51)張敏：《晚清新型文化人生活研究——以王韜為例》，《史林》2000年第2期。；其次，對(duì)于他這位享譽(yù)中外的報(bào)界名流來(lái)說(shuō)，上海作為輻射東亞、聯(lián)系瀛寰的中國(guó)報(bào)刊輿論中心自然是他施展抱負(fù)的最佳平臺(tái)；再者，王韜遁居香港多年早已習(xí)慣了西式生活，并且始終不改載酒看花、跌宕風(fēng)月的本性，所以，“上海城市繁華，生活便利，社會(huì)活躍，文人麇集，名妓如云，……王韜自然不愿舍此而他往”(52)張敏：《晚清新型文化人生活研究——以王韜為例》。。不過(guò)，上?？v有百般好，但畢竟“長(zhǎng)安米貴，居大不易”(53)王爾敏、陳善偉：《近代名人手札真跡·盛宣懷珍藏書(shū)牘初編》，香港：香港中文大學(xué)出版社，1987年，第3382-3383頁(yè)。，更遑論他這種只靠筆墨謀生而又時(shí)常詩(shī)酒交游、流連花叢、用度無(wú)節(jié)的文士。好在此時(shí)滬上文化市場(chǎng)的稿酬制度已經(jīng)發(fā)育成形，勤于著述的王韜至少可以通過(guò)鬻文投稿獲取基本的經(jīng)濟(jì)保障，從而免去不少稻粱之憂(yōu)。

暌違20余載的王韜重回上海，在申江文化圈引起了不小的轟動(dòng)。甫經(jīng)安頓的他旋即被格致書(shū)院推選為掌院，唐廷樞、鄭觀應(yīng)為其在上海招商局造冊(cè)支取乾脩。各家新聞出版機(jī)構(gòu)也爭(zhēng)相結(jié)交，《申報(bào)》曾一度聘請(qǐng)他為編纂主任。此外，剛創(chuàng)刊的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》更是倚重這位文壇大佬，自1884年第6期(此時(shí)王韜返滬僅兩個(gè)月)起便以圖文并茂的形式連載其“聊齋體”文言小說(shuō)集《淞隱漫錄》，直至1887年117期告終，每月三期，每期一篇，盈滿(mǎn)12卷，其間每月向王韜奉送稿酬四十銀元(54)王韜在1887年左右致盛宣懷的一封信中訴道：“《淞隱漫錄》已盈十二卷，主者意將告止。因畫(huà)報(bào)閱者漸少，月不滿(mǎn)萬(wàn)五千冊(cè)，頗費(fèi)支持。然韜月中所入，又少佛餅四十枚矣。”見(jiàn)王爾敏、陳善偉：《近代名人手札真跡·盛宣懷珍藏書(shū)牘初編》，第3382頁(yè)。。稍后點(diǎn)石齋書(shū)局即以《淞隱漫錄圖說(shuō)》為名將這12卷結(jié)集出版，不久寶文閣書(shū)莊又將其易名為《后聊齋志異圖說(shuō)初集》石印發(fā)售?！朵岭[漫錄》之所以如此受歡迎，最重要的原因還是它契合了廣大讀者的文化與心理需求。一方面，彼時(shí)的文人圈仍然流行閱讀和創(chuàng)作“聊齋體”小說(shuō)的風(fēng)尚，而王韜可謂是引領(lǐng)這一風(fēng)尚的翹楚，早在1875年申報(bào)館就出版了他的首部“聊齋體”小說(shuō)集《遁窟讕言》，并獲得市場(chǎng)的認(rèn)可，一時(shí)間翻版者四出。《淞隱漫錄》連載后亦有熱烈反響，短時(shí)間內(nèi)反復(fù)再版就是明證，《申報(bào)》甚至譽(yù)其為“蒲留仙后僅見(jiàn)之作”(55)申報(bào)館主人：《第七號(hào)畫(huà)報(bào)出售》，《申報(bào)》1884年7月6日。。另一方面，傳統(tǒng)士大夫的“夷夏之防”與“義利之辨”并未主導(dǎo)晚清上海的市民文化心態(tài)，相反，“講求實(shí)際以及強(qiáng)烈的好奇心，使得一般民眾‘趨新騖奇’”(56)陳平原、王德威、商偉：《晚明與晚清：歷史傳承與文化創(chuàng)新》，武漢：湖北教育出版社，2001年，第185頁(yè)。。作為“后聊齋志異”的經(jīng)典，《淞隱漫錄》既承襲了“用傳奇法，而以志怪”的傳統(tǒng)特色，更增添了中外跨國(guó)戀愛(ài)、歐洲日本的社會(huì)風(fēng)俗等時(shí)代新內(nèi)容，并輔以圖文對(duì)照這種生動(dòng)通俗的敘述方式，正好捕獲了上海大眾的“文化獵奇”心理。

《淞隱漫錄》試水成功后，《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》緊隨其后推出《淞隱續(xù)錄》(單行本刊行時(shí)名為《淞濱瑣話(huà)》)與《漫游隨錄》就順理成章了。對(duì)于《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》來(lái)說(shuō)，此時(shí)的王韜不僅是士大夫中頗具影響的公共知識(shí)分子，還是善于把握大眾閱讀趣味的小說(shuō)家，《淞隱漫錄》為他積攢了良好的市場(chǎng)口碑，《淞隱續(xù)錄》自然也能錦上添花，而王韜傳奇性的游歷對(duì)于專(zhuān)門(mén)蒐羅“新奇可喜之事摹而為圖”(57)王爾敏：《明清社會(huì)文化生態(tài)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1997年，第231頁(yè)。的《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》來(lái)說(shuō)也是再好不過(guò)的賣(mài)點(diǎn)。就王韜自己而言，《淞隱漫錄》的停刊使他每月少了“佛餅四十枚”(58)王爾敏、陳善偉：《近代名人手札真跡·盛宣懷珍藏書(shū)牘初編》，第3382頁(yè)。的入賬，《淞隱續(xù)錄》、《漫游隨錄》的連載剛好能及時(shí)補(bǔ)上這個(gè)經(jīng)濟(jì)缺口，所以他也是樂(lè)見(jiàn)其成。事實(shí)也再次證明了王韜的市場(chǎng)號(hào)召力?！朵岭[續(xù)錄》自1887年9月第126期開(kāi)始一直連載至1888年底，1889年之后王韜續(xù)作了數(shù)篇，名之為《淞濱閑話(huà)》，1893年又訂為《淞濱瑣話(huà)》，由淞隱廬排印刊行，1911年上海著易堂推出石印本?！堵坞S錄》自1887年10月第127期起至1889年2月第177期止，在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》首頁(yè)位置連載了50期，合計(jì)刊發(fā)圖文50篇，不久后(1890年)點(diǎn)石齋書(shū)局即以《漫游隨錄圖記》之名石印單行本出售；1891年上海著易堂刊印了由王錫祺輯錄的《小方壺齋輿地叢鈔》，其中第十一帙就收入了依據(jù)點(diǎn)石齋本節(jié)錄而成的《漫游隨錄》。

由此觀之，自1884年回歸上海到1889年近五年的時(shí)間里，王韜的《淞隱漫錄》、《淞隱續(xù)錄》、《漫游隨錄》先后一直以每月3期的頻率在《點(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)》上持續(xù)曝光，并且連載完后都迅速結(jié)集出版與再版，僅憑此項(xiàng)，王韜就完全稱(chēng)得上是一位名副其實(shí)的期刊專(zhuān)欄暢銷(xiāo)作家。而他之所以能在文化市場(chǎng)獲得成功，憑借的不僅是倚馬千言的才華，還有傳統(tǒng)文士無(wú)法具備的近代市場(chǎng)觀念。王韜既是筆耕不輟的創(chuàng)作者，同時(shí)也是一位頗具經(jīng)商頭腦的書(shū)賈。避居香港期間的他曾創(chuàng)辦了中華印務(wù)總局，返滬后又創(chuàng)辦了弢園書(shū)局，因此特別在意書(shū)刊的適銷(xiāo)對(duì)路。比如，在這個(gè)時(shí)期的一封致盛宣懷的信中王韜指出，“滬上書(shū)局太多，石印已至七八家，所印書(shū)籍實(shí)難銷(xiāo)售。……鄙意當(dāng)設(shè)一代銷(xiāo)公司，販運(yùn)中國(guó)十八省中，為之梳櫛一通……滬上之開(kāi)設(shè)書(shū)局者，既非文士，又非書(shū)賈，皆門(mén)外漢。書(shū)雖多，實(shí)無(wú)可觀。若有如明季之汲古閣，專(zhuān)選精本佳構(gòu)，亦足為書(shū)林生色”(59)王爾敏、陳善偉：《近代名人手札真跡·盛宣懷珍藏書(shū)牘初編》，第3398-3399頁(yè)。。王韜的這種市場(chǎng)意識(shí)自然不會(huì)局限于書(shū)籍營(yíng)銷(xiāo)，在其文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)流露出來(lái)，重視潛在讀者的接受狀況就是其中的一個(gè)表征。具體到《漫游隨錄》，如果說(shuō)王韜是有意向上海市民展售以英國(guó)女性為中心的泰西都市女性風(fēng)情，那么，借用中國(guó)古典文學(xué)的審美意象將西方女性描摹成雪膚花貌的中國(guó)式美人、通過(guò)才子佳人的愛(ài)情程式來(lái)渲染中土文士與英國(guó)才媛之間的密切交往、依據(jù)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教傳統(tǒng)對(duì)英法女性予以臧否，顯然就是他針對(duì)廣大中國(guó)讀者的文化傳統(tǒng)、接受習(xí)慣與審美期待而采取的文化展售策略。

(二)情感烏托邦的想象

然而，成為一名暢銷(xiāo)作家并非王韜本意，更與他的自許有霄壤之別。他信奉的依舊是儒家內(nèi)圣外王、坐言起行之道，擔(dān)當(dāng)治國(guó)平天下之重任的“士”才是他自我設(shè)定的理想身份。遺憾的是，現(xiàn)實(shí)中的王韜始終只是一介布衣，縱然已成為聞名朝野的洋務(wù)人才與報(bào)界名流，可以通過(guò)政論時(shí)評(píng)參政議政，“無(wú)奈言之者諄諄而聽(tīng)之者藐藐”(60)王韜：《弢園文錄外編》，第1頁(yè)。，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的他時(shí)常發(fā)出“目擊時(shí)事，無(wú)從下手”(61)王韜：《弢園尺牘》，北京：中華書(shū)局，1959年，第161頁(yè)。的悲嘆。盡管此后不久他便執(zhí)掌了格致書(shū)院，并充分利用這次難得的實(shí)踐機(jī)會(huì)開(kāi)展課藝改革、宣傳西學(xué)、鼓吹變法，使格致書(shū)院很快成為晚清新式教育的重鎮(zhèn)，并被《北華捷報(bào)》譽(yù)為“中國(guó)啟蒙的最有力工具”(62)柯文：《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間——王韜與晚清改革》，雷頤、羅檢秋譯，南京：江蘇人民出版社，2003年，第116頁(yè)。，平生用世之志稍得舒展，但他依然沒(méi)能得到完全的滿(mǎn)足。書(shū)院事務(wù)繁多卻無(wú)薪水，王韜事無(wú)巨細(xì)皆勤勉操持，為了爭(zhēng)取官方支持時(shí)常降低身段四處求人，成事非常艱難，若無(wú)“冀西學(xué)西法他日或有傳人，于國(guó)家不無(wú)尺寸之補(bǔ)”(63)王爾敏、陳善偉：《近代名人手札真跡·盛宣懷珍藏書(shū)牘初編》，第3516頁(yè)。的一腔熱血，他早已請(qǐng)辭。因此，這一時(shí)期的王韜縱然已經(jīng)坐擁皋比、持夫子之尊，還是不時(shí)載酒看花排憂(yōu)解愁，這在無(wú)形之中又加重了他自己的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，為此不得不三番五次腆著顏向盛宣懷等洋務(wù)官員借錢(qián)(64)王爾敏：《中國(guó)近代文運(yùn)之升降》，北京：中華書(shū)局，2011年，第360-364頁(yè)。。好在盛宣懷等人對(duì)王韜也算禮遇有加，不僅支持其格致書(shū)院的改革，還長(zhǎng)期在生活上施以援手。但于王韜而言，政治經(jīng)濟(jì)上的雙重依賴(lài)造成了他對(duì)洋務(wù)官員的人格依附，必然與其心高氣傲的性情相齟齬，所以，晚年的他在與盛宣懷的書(shū)信中“時(shí)常透出一個(gè)志存高遠(yuǎn)而又落寞無(wú)助的文人的豪氣、窮氣與酸氣”(65)張敏：《晚清新型文化人生活研究——以王韜為例》。。

從根本上說(shuō)，這種郁結(jié)的復(fù)雜情緒是他無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同而產(chǎn)生的焦慮。他“雖感國(guó)事之危岌，卻又無(wú)力實(shí)現(xiàn)匡扶社稷、救世濟(jì)民之宏愿，在社會(huì)矛盾與個(gè)人矛盾的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系中”(66)忻平：《王韜評(píng)傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1990年，第34-35頁(yè)?？鄲灢豢?，尋花訪艷、醉酒當(dāng)歌的恣肆和放誕不過(guò)是這種苦悶的釋放而已。只可惜，花國(guó)冶游也無(wú)法讓他安適自我。因?yàn)榇藭r(shí)的上海已被近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所裹挾，正經(jīng)歷著劇烈的世俗化蛻變。傳統(tǒng)的四民社會(huì)結(jié)構(gòu)與等級(jí)秩序幾近崩解，士人階層普遍陷入了貧窮與邊緣化的尷尬境地，紳商群體迅速上升為社會(huì)主流階層并占據(jù)權(quán)力中心。與此相應(yīng)，滬上青樓也高度商業(yè)化，一方面，由傳統(tǒng)士大夫和文人雅士主導(dǎo)的性別權(quán)力結(jié)構(gòu)與審美價(jià)值取向已成明日黃花，一擲千金卻不知風(fēng)流為何物的商賈富豪取而代之成了歡場(chǎng)新貴；另一方面，才情俱秀、閑雅脫俗的名妓佳媛逐漸隱退，“金銀氣重、文字緣慳”(67)王韜：《海陬冶游附錄》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第212冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版公司，1989年，第46頁(yè)。的淫娃艷女比比皆是。身為風(fēng)雅宗主的王韜對(duì)此感觸良深。早在1860年完成的《海陬冶游錄》中王韜就曾指出，滬地乃“海濱紛麗之鄉(xiāng)，習(xí)尚侈肆，以財(cái)為雄。豪橫公子，游俠賈人，惟知揮金，不解文字?！?，狎客冶優(yōu)……能于酒肉圍中，笙簫隊(duì)里，靜好自?shī)?，別出一片清涼界，可為雅流韻事者，未之有也”(68)王韜：《海陬冶游錄》，《叢書(shū)集成續(xù)編》第212冊(cè)，第30頁(yè)。。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)“俗流勝則雅會(huì)稀，朱顏賤而黃金貴”的“情天之變態(tài)”(69)王韜：《弢園文錄外編》，第211頁(yè)。，王韜終究只能寄情于筆墨之間?！朵岭[漫錄》就是在這種心態(tài)下創(chuàng)作出來(lái)的，王韜在自序中對(duì)此作了交代：“不佞少抱用世之志……終于不遇，則惟有入山必深，入林必密而已。誠(chéng)壹哀痛憔悴婉篤芬芳悱惻之懷，一寓之于書(shū)而已。求之于中國(guó)不得，則求之于遐陬絕嶠，異域荒裔；求之于并世之人而不得，則上溯之亙古以前，下極之千載以后；求之于同類(lèi)同體之人而不得，則求之于鬼狐仙佛、草木鳥(niǎo)獸?！?70)王韜：《淞隱漫錄》，北京：人民文學(xué)出版社，1983年，第2頁(yè)。拋開(kāi)這段自述，《淞隱漫錄》當(dāng)然可以被解讀為以廣大市民為消費(fèi)對(duì)象的“換錢(qián)”之作，但王韜在自序中明確申明自己并非“有心于游戲之言”，而是寄幽思于美人香草，抒舊恨于風(fēng)懷林泉，并鄭重吁請(qǐng)讀者務(wù)必“作信陵君醇酒婦人觀”(71)王韜：《淞隱漫錄》，第2-3頁(yè)。，用心之良苦可見(jiàn)一斑。因此，如果說(shuō)《淞隱漫錄》是通過(guò)“傳奇志怪”的形式完成的女性書(shū)寫(xiě)，那么，王韜的目的顯然是要建構(gòu)一個(gè)情感烏托邦，以便在虛構(gòu)的忠貞愛(ài)情中獲得心靈慰藉，在想象的奇譎世界里實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。

不僅《淞隱漫錄》如此，王韜的《海陬冶游錄》、《淞隱續(xù)錄》、《漫游隨錄》等其他女性書(shū)寫(xiě)都可作如是觀。只有這樣我們才能夠理解，為什么現(xiàn)實(shí)中的王韜為了飛箋召花愉悅芳心而揮金如土，以致囊中羞澀、寅吃卯糧，要靠友人接濟(jì)度日，花費(fèi)五百銀元贖回妙齡少女藏之金屋欲獻(xiàn)盛宣懷，不料被其私自逃走，最后落得人財(cái)兩空懊惱不已(72)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所近代史資料編輯室編：《近代史資料》總66號(hào)，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第22頁(yè)。；而其筆下的名妓佳媛卻總是清新雅致、艷而不俗，有的甚至“三年來(lái)從未格外索一纏頭”(73)王韜：《淞濱瑣話(huà)》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1987年，第193頁(yè)。，她們對(duì)商賈“弗屑發(fā)聲”(74)王韜：《海陬冶游錄》，第27頁(yè)。，對(duì)王韜卻情深意長(zhǎng)，就連遙遠(yuǎn)的西方美人亦傾心相與。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中處處都是金銀當(dāng)?shù)?、肉欲橫流的喧囂場(chǎng)，內(nèi)心深處才更渴望一塊才子佳人風(fēng)雅相會(huì)的清涼地。

誠(chéng)如前引《淞隱漫錄》自序所言，王韜借其女性書(shū)寫(xiě)建構(gòu)起的情感烏托邦是一個(gè)多維度的理想世界，其中既有空間性的“遐陬絕嶠，異域荒裔”，也有時(shí)間性的“亙古以前”、“千載以后”，還有非人類(lèi)的“鬼狐仙佛、草木鳥(niǎo)獸”。而若依某些學(xué)者所論，在《海陬冶游錄》這部仿《板橋雜記》而作的冶游小說(shuō)集中，王韜是以傷詠情調(diào)回憶開(kāi)埠后上海老城廂中的名妓生活，以此“抒發(fā)他對(duì)晚明理想化、浪漫化的追憶與懷舊”，通過(guò)這種追憶與懷舊，讓他這類(lèi)在洋場(chǎng)社會(huì)無(wú)法確證自己士大夫身份的失意文士能“在傳統(tǒng)文人形象中找到一種歷史的位置和對(duì)自我價(jià)值的肯定”(75)陳平原、王德威、商偉：《晚明與晚清：歷史傳承與文化創(chuàng)新》，第55頁(yè)。，那么，《海陬冶游錄》指向的明顯是時(shí)間性的情感烏托邦；同時(shí)，按照《淞濱瑣話(huà)》(即《淞隱續(xù)錄》)的自序，王韜之所以在《淞隱漫錄》之后續(xù)寫(xiě)《淞濱瑣話(huà)》，是因?yàn)椤啊朵岭[漫錄》所記，涉于人事為多；似于靈狐黠鬼、花妖木魅以逮鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，篇牘寥寥，未能遍及。今將于諸蟲(chóng)豸中別辟一世界，構(gòu)為奇境幻遇，俾傳于世。非筆足以達(dá)之，實(shí)從吾一心之所生”(76)王韜：《淞濱瑣話(huà)》，“自序”，第2頁(yè)。，那么，《淞濱瑣話(huà)》指向的就是非人類(lèi)的情感烏托邦；此外，依據(jù)我們前文的分析，《漫游隨錄》中的王韜在重組歐洲之行的記憶基礎(chǔ)上通過(guò)現(xiàn)代性敘事塑造了英國(guó)這個(gè)“有三代以上之遺意”的理想之邦以及花妍其貌而玉潔其心的英國(guó)淑女形象，既推廣了其仿效英國(guó)變法自強(qiáng)的社會(huì)改革理念，也為上海市民打開(kāi)了一扇想象泰西都市奇觀的亮麗窗口，同時(shí)還為自己建構(gòu)了一個(gè)共時(shí)而異在的心靈空間，在這里，英國(guó)佳人深情的愛(ài)慕與凝視給了王韜極大的自信和安慰，故而可以說(shuō)，《漫游隨錄》指向的就是空間性的情感烏托邦。

總之，置身于晚清近代化進(jìn)程中的王韜同時(shí)在相互悖離的兩個(gè)方向上遭遇著現(xiàn)代性：一方面，他是上海文化市場(chǎng)炙手可熱的暢銷(xiāo)作家，筆下的煙花粉黛、傳奇志怪與域外游記等作品不僅“開(kāi)創(chuàng)了商業(yè)性消費(fèi)型的市民文學(xué)”(77)朱維錚：“導(dǎo)言”，王韜：《弢園文新編》，第11頁(yè)。，而且收獲了可觀的稿酬回報(bào)與豐厚的文化資本，并賦予了他一定程度的經(jīng)濟(jì)自由與人格獨(dú)立，最終推動(dòng)他成為中國(guó)近代史上由傳統(tǒng)文士向現(xiàn)代職業(yè)文人轉(zhuǎn)變的先行者；另一方面，他作為在近代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中落敗的士人階層的一員，面對(duì)滬上洋場(chǎng)社會(huì)的全面世俗化不由得興起強(qiáng)烈的懷舊情懷與疏離情緒，繼而在追憶晚明的秦淮風(fēng)月、想象山林的花妖狐媚、寄思英國(guó)的異域風(fēng)情中搭建起了一個(gè)多彩的情感烏托邦世界，以此撫慰他顛沛流離無(wú)處安放的靈魂。這種生命的張力也兆示了王韜這類(lèi)生活在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的新型文化人的普遍命運(yùn)。