傣泰民族研究的若干核心議題及價(jià)值發(fā)凡
——鄭曉云《傣泰民族研究文集》述評(píng)

周 婭

(云南大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院， 云南 昆明 650091)

湖北大學(xué)特聘教授鄭曉云在傣泰民族研究領(lǐng)域有較深的造詣，是國(guó)內(nèi)外知名的專家。2019年，鄭曉云連續(xù)推出了《泰國(guó)傣泐人的歷史、文化認(rèn)同與區(qū)域和諧》、《傣泰民族的歷史與文化多樣性研究》和《傣泰民族研究文集》三部著作，堪稱鄭氏傣泰民族研究的“三部曲”。這是他三十余年來(lái)傣泰民族研究的一個(gè)階段總結(jié)，也是他學(xué)術(shù)體系中的一個(gè)重要組成部分。其中，由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的《傣泰民族研究文集》(以下簡(jiǎn)稱“文集”)凝聚了鄭曉云大半生研究傣泰民族的心血，匯聚了鄭氏傣泰民族社會(huì)及歷史文化研究的精華。該著忠實(shí)地反映和記錄了鄭氏自1983年以來(lái)37年中對(duì)中外傣泰民族社會(huì)的觀察研究，呈現(xiàn)了他在不同時(shí)間節(jié)點(diǎn)的田野記錄，以及以動(dòng)態(tài)的“變遷”視角來(lái)展示和討論傣泰民族社會(huì)及歷史文化的理論探索，可謂是一部全面反映20世紀(jì)80年代以來(lái)傣泰民族歷史、文化及其社會(huì)變遷的“廣角鏡”式的人文社會(huì)科學(xué)研究成果?？v覽該著，可見(jiàn)鄭氏對(duì)傣泰民族進(jìn)行了基于國(guó)內(nèi)外田野的全方位的研究，力圖展示傣泰民族宏大的歷史發(fā)展和當(dāng)代的文化多樣性圖景。從中可以看到鄭氏在“傣泰民族”研究領(lǐng)域長(zhǎng)期深研且取得較大成就的三大核心學(xué)術(shù)議題：“‘傣泰民族’及其歷史”、“傣泰民族社會(huì)與文化變遷”以及“傣泰民族‘水問(wèn)題’”研究。

一、突破壁壘，建構(gòu)國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話環(huán)境：“傣泰民族”及其歷史研究

文集以“傣泰民族研究”為名，“傣泰民族”是核心議題之一。鄭氏對(duì)傣泰族群社會(huì)的關(guān)注始于1981年，當(dāng)時(shí)還就讀于云南大學(xué)歷史系二年級(jí)的他利用假期到云南德宏傣族地區(qū)進(jìn)行了近一個(gè)月的調(diào)查體驗(yàn)。經(jīng)過(guò)上世紀(jì)80年代對(duì)中國(guó)傣族地區(qū)大量田野調(diào)查的積累，90年代以后鄭氏對(duì)傣泰民族及其歷史的研究從云南向周邊的泰國(guó)、老撾、緬甸、越南等國(guó)家拓展，并且形成了一些有較高水平和國(guó)際影響力的成果。諸如《社會(huì)變遷中的傣族文化——一個(gè)西雙版納傣族村寨的人類學(xué)研究》(原刊《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1997年第5期)、《文化的碰撞與調(diào)適——基諾族與西雙版納傣族當(dāng)代文化變遷的人類學(xué)比較研究》(原刊香港《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》1998年第3期)、《民族節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)生活——從西雙版納到泰國(guó)清邁、日本東京的田野研究》(原刊《思想戰(zhàn)線》2000年第2期)等。2000年以后，鄭氏更密集地對(duì)國(guó)外傣泰民族社會(huì)進(jìn)行田野考察，曾先后數(shù)十次到訪越南、緬甸、老撾、泰國(guó)等有傣泰民族居住的地方，甚至到美國(guó)丹佛市的傣族社區(qū)進(jìn)行了調(diào)查研究。他對(duì)傣泰民族的研究足跡從中國(guó)的傣族逐漸向周邊國(guó)家、其他國(guó)家有傣族民族居住地區(qū)拓展，使自己的研究進(jìn)入了國(guó)際化的宏觀視野中。

傣泰民族是一個(gè)分布在中國(guó)云南和緬甸、老撾、泰國(guó)、越南、印度等國(guó)，有共同歷史和民族淵源關(guān)系的族群，包括了中國(guó)的傣族及這些國(guó)家有民族歷史淵源關(guān)系的族群支系。關(guān)于傣泰民族的歷史、民族關(guān)系問(wèn)題學(xué)術(shù)界有著百年的爭(zhēng)議，同時(shí)關(guān)涉其當(dāng)代社會(huì)發(fā)展與區(qū)域和平，因此也是涉及到當(dāng)代邊疆治理的重大問(wèn)題。

鄭氏提出的“傣泰民族”、“傣泰民族文化圈”等重要概念受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。西方和泰國(guó)學(xué)術(shù)界曾普遍認(rèn)為泰人是一個(gè)起源于阿爾泰山地區(qū)后逐漸南遷的民族，并定居于泰國(guó)等東南亞國(guó)家。直到20世紀(jì)90年代，中國(guó)學(xué)術(shù)界仍然不認(rèn)同中國(guó)傣族和周邊國(guó)家同源的族群是同一個(gè)民族。鄭氏在“傣泰民族”及其歷史這一研究議題中最重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就在于他能夠在這些大的歷史爭(zhēng)議和禁區(qū)中勇于突破，提出新的思路。他提出了傣泰民族是一個(gè)在漢代以后逐漸從云南中部向周邊國(guó)家遷移的族群，今天居住在中國(guó)和周邊國(guó)家的傣泰族群是一個(gè)有共同的歷史淵源關(guān)系的民族，也就是傣泰民族。同時(shí)在這些國(guó)家中形成了一個(gè)以共同的歷史記憶、族群認(rèn)同、語(yǔ)言、文化乃至于宗教為基礎(chǔ)的傣泰民族文化圈。這些研究的成果在文集中都有清晰的展示，其創(chuàng)新性觀點(diǎn)也得到了《曼谷郵報(bào)》等東南亞國(guó)家有較大影響力的媒體的報(bào)道和刊發(fā)。鄭氏的理論不僅挑戰(zhàn)了國(guó)外學(xué)術(shù)界關(guān)于泰人起源的理論，構(gòu)建了傣泰民族從云南遷往東南亞國(guó)家的歷史過(guò)程，揭示了中國(guó)傣族和東南亞傣泰族群擁有共同的民族淵源關(guān)系，同屬一個(gè)民族這一歷史真實(shí)性，同時(shí)也展示了中國(guó)和東南亞傣泰民族文化的整體性和多樣性共融的圖景，并且在客觀上打破了中國(guó)學(xué)者與東南亞國(guó)家學(xué)者在這一議題上長(zhǎng)期存在的對(duì)話壁壘，這有力地推動(dòng)了后來(lái)中泰及中國(guó)與其他傣泰民族國(guó)家在這一族群歷史議題上的深入對(duì)話與學(xué)術(shù)交流。這對(duì)于我們利用共同的民族歷史淵源關(guān)系、構(gòu)建和平的周邊社會(huì)環(huán)境，推動(dòng)中國(guó)與東南亞國(guó)家共同建設(shè)“一帶一路”提供了學(xué)理依據(jù)。

二、扎根田野，多學(xué)科視角研測(cè)幽微而敘事宏大：傣泰民族社會(huì)與文化變遷

“社會(huì)變遷”是鄭氏著力較多的另一核心議題。鄭氏的研究抓住了傣泰民族社會(huì)發(fā)展與變遷的核心——文化變遷，以此對(duì)傣泰民族社會(huì)尤其是中國(guó)傣族社會(huì)的變遷進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)期的田野調(diào)查與追蹤研究。從文集中，我們可以看到作者的這種學(xué)術(shù)關(guān)懷，以及在研究理路上一以貫之的邏輯性和系統(tǒng)性。奧爾格將人類社會(huì)變遷的研究對(duì)象歸為自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境兩個(gè)部分，費(fèi)孝通也認(rèn)為各個(gè)民族的文化都是在自己所處的特殊的自然環(huán)境和人文環(huán)境中發(fā)展出來(lái)的。鄭氏也分別從自然和人文兩方面對(duì)傣泰民族社會(huì)的變遷進(jìn)行了深度論析：對(duì)自然環(huán)境變遷方面的討論主要集中于鄭氏個(gè)人近二十年來(lái)較為關(guān)注的“水歷史”和“水文化”領(lǐng)域，這一方面將在下一節(jié)探討。

關(guān)于傣族的社會(huì)變遷，是鄭氏對(duì)傣族社會(huì)文化研究的核心。這一議題主要討論傣族文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義，重點(diǎn)關(guān)注在不同的時(shí)代社會(huì)變遷的內(nèi)在規(guī)律、變和不變的內(nèi)因是什么，來(lái)思考民族文化的命運(yùn)，尤其是少數(shù)民族文化和一個(gè)民族生存發(fā)展之間的關(guān)系。因此，認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷過(guò)程中民族文化的價(jià)值、探索民族文化和民族發(fā)展之間的關(guān)系，一直是鄭氏長(zhǎng)期研究的重點(diǎn)。鄭氏也企圖通過(guò)對(duì)傣族傳統(tǒng)文化與社會(huì)變遷的深度觀察與研究來(lái)回應(yīng)全球化過(guò)程中民族國(guó)家中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值和命運(yùn)，尤其是證明民族文化對(duì)一個(gè)民族長(zhǎng)期生存發(fā)展所具有的重要價(jià)值以及傳承的途徑。

關(guān)于族群社會(huì)文化變遷議題的討論，與本世紀(jì)以來(lái)愈演愈烈的“大時(shí)代”、“快時(shí)空”背景所造成的“文化折疊”(意指那些在全球范圍內(nèi)未及人類深入認(rèn)知了解便已迅速消失不見(jiàn)的傳統(tǒng)和文化現(xiàn)象)現(xiàn)象相比，20世紀(jì)末以前是更加能對(duì)其變遷過(guò)程“研測(cè)幽微”的“小時(shí)代”。鄭氏抓住了這段難得的時(shí)期，通過(guò)扎實(shí)的田野記錄，對(duì)上世紀(jì)80年代以來(lái)傣族社會(huì)文化的變遷做了一種“全景式”的深描和研究，并著力對(duì)傣泰民族“社會(huì)文化變遷”的諸多具體面向進(jìn)行了從現(xiàn)象描述、數(shù)據(jù)記錄到結(jié)構(gòu)性論析的深度調(diào)查與全面研究。鄭氏亦在該著中探討了當(dāng)前傣族社會(huì)文化變遷對(duì)傣族民族認(rèn)同的影響，并將變遷中的傣族民族文化認(rèn)同重構(gòu)與族群關(guān)系、政策改革、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、全球化浪潮的影響特別是跨境民族研究聯(lián)系起來(lái)，以此來(lái)了解傣族社會(huì)文化傳統(tǒng)變遷的脈絡(luò)，并探討傣族社會(huì)文化的發(fā)展與前景。例如，鄭氏在比較傣族與基諾族等同區(qū)域其他少數(shù)民族在面對(duì)現(xiàn)當(dāng)代各種外部因素所導(dǎo)致的社會(huì)變遷時(shí)發(fā)現(xiàn)，其對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和調(diào)適與選擇策略上的模式是不同的。傣族對(duì)傳統(tǒng)文化有著較深刻的認(rèn)同與自信，尤其是南傳佛教信仰在民族心理、倫理道德、行為規(guī)范、傳統(tǒng)教育等方面產(chǎn)生的深刻社會(huì)影響，維系著其傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的長(zhǎng)期穩(wěn)定，因此傣族對(duì)于本族群傳統(tǒng)的“文化自覺(jué)”有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和共同認(rèn)知，這大大緩沖和平衡了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)變遷帶來(lái)的沖擊，使得傣族在文化心理上進(jìn)一步建立了其“文化自信”?；诖耍嵤线M(jìn)一步提出一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的社會(huì)變遷中仍然是其未來(lái)長(zhǎng)期適應(yīng)發(fā)展的基礎(chǔ)，在變遷過(guò)程中尤其要注意使那些合理和有生命力的文化因子在現(xiàn)代發(fā)展中得到升華，守護(hù)族群在現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)文化根基，在提升文化自信，保護(hù)和發(fā)展族群文化傳統(tǒng)的同時(shí)，也能促進(jìn)世界和人類文化多樣性在變遷劇烈的當(dāng)今時(shí)代的保護(hù)與發(fā)展。

三、開拓新領(lǐng)域，推動(dòng)傣泰民族研究與國(guó)際學(xué)術(shù)前沿相結(jié)合：傣泰民族社會(huì)“水問(wèn)題”研究

生態(tài)危機(jī)已成為“人類命運(yùn)共同體”須要共同應(yīng)對(duì)的一個(gè)全球性議題，“水問(wèn)題”是其中一個(gè)重要面向。鄭曉云曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織協(xié)調(diào)成立的“國(guó)際水歷史學(xué)會(huì)”主席，兼任法國(guó)水科學(xué)院院士，是世界知名的水文化和水歷史專家。他長(zhǎng)于從社會(huì)科學(xué)層面去跨學(xué)科探討“水問(wèn)題”。他認(rèn)為，單憑自然或科技手段已無(wú)法從根本上化解目前的水生態(tài)危機(jī)，強(qiáng)調(diào)應(yīng)提升對(duì)造成歷史和現(xiàn)實(shí)中各類“水問(wèn)題”的“社會(huì)屬性”層面的關(guān)注。他對(duì)“水問(wèn)題”的社會(huì)研究，為豐富“水問(wèn)題”研究的人文與社會(huì)科學(xué)交叉研究經(jīng)驗(yàn)，提供了來(lái)自民族學(xué)、文化人類學(xué)等專業(yè)的視角、文本和“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”?？妓鬣嵤蠈?duì)“水問(wèn)題”研究的關(guān)切和實(shí)踐，可以發(fā)現(xiàn)對(duì)傣泰民族“水歷史”和“水文化”的長(zhǎng)期調(diào)查研究是其重要的基點(diǎn)。鄭氏也是中國(guó)第一位呼吁要重視少數(shù)民族水文化研究同時(shí)加以實(shí)踐的學(xué)者。對(duì)傣族水文化的研究，對(duì)他在海內(nèi)外水歷史文化研究領(lǐng)域的拓展都有重要的影響。文集中選錄了多篇鄭氏對(duì)中國(guó)傣族水文化、水環(huán)境和水歷史方面的專論，體現(xiàn)了他對(duì)傣族地區(qū)“水環(huán)境”和“水生態(tài)”變遷現(xiàn)象背后的社會(huì)性影響因素的不懈探究。鄭氏對(duì)傣族水文化的研究從學(xué)理角度上主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是探討水對(duì)于傣族民族文化的構(gòu)建作用，也就是水和傣泰民族的歷史發(fā)展過(guò)程、知識(shí)和價(jià)值系統(tǒng)形成、社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建、生活方式和社會(huì)習(xí)俗構(gòu)建、民族文化形成之間的關(guān)系，探討水在這其中扮演的角色，使人們理解水在一個(gè)民族的歷史發(fā)展過(guò)程和社會(huì)文化構(gòu)建中起到的重要作用，從而成為維持對(duì)水的敬畏和保護(hù)的文化基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)水資源的可持續(xù)利用。另一個(gè)方面，他關(guān)注水和傣族的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題，尤其是水環(huán)境變遷和治理。鄭氏認(rèn)為在過(guò)去的幾十年中，隨著族群傳統(tǒng)文化弱化、城市化發(fā)展等諸多社會(huì)因素的影響，傣族地區(qū)的水環(huán)境已發(fā)生了較大變化，這種變化主要表現(xiàn)在城鎮(zhèn)和農(nóng)村供水方式變化、人們用水方式的變化以及相關(guān)的傳統(tǒng)習(xí)俗的變化，并導(dǎo)致了原先多水的傣族地區(qū)現(xiàn)在也面臨供水不足、水環(huán)境污染、自然水量減少等水環(huán)境惡化的現(xiàn)象。鄭氏提出，今天我們?cè)谘芯看鲎宓貐^(qū)自然環(huán)境變遷，在建設(shè)傣族地區(qū)的生態(tài)文明之時(shí)，應(yīng)該要重點(diǎn)關(guān)注到農(nóng)村水環(huán)境治理等基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，并且從傣族傳統(tǒng)文化中較高的生態(tài)文明意識(shí)和相關(guān)制度方面吸取有益經(jīng)驗(yàn)，將之作為傣族社會(huì)建設(shè)更高的生態(tài)文明的重要社會(huì)文化基礎(chǔ)。最后特別值得指出的是，鄭曉云對(duì)傣族水文化的研究拓展了民族研究中的一個(gè)新的領(lǐng)域，為其他的學(xué)者繼續(xù)進(jìn)行研究打開了一個(gè)廣闊的空間。

誠(chéng)然，傣泰民族研究的核心議題遠(yuǎn)不止三個(gè)，關(guān)于族群文化認(rèn)同尤其是傣泰民族語(yǔ)言文字、貝葉文化等的基礎(chǔ)研究和傳承保護(hù)實(shí)踐，以及中國(guó)-東南亞傣泰民族跨境交流和區(qū)域發(fā)展等都是該領(lǐng)域重要的研究議題和面向。但鄭氏的這本文集及其中對(duì)前述三個(gè)傣泰民族研究核心議題一以貫之的學(xué)術(shù)追求，無(wú)疑是中國(guó)民族學(xué)人類學(xué)界在20世紀(jì)下半葉停頓20余年后“重啟”該領(lǐng)域社會(huì)科學(xué)研究的個(gè)人學(xué)術(shù)發(fā)展史的一個(gè)縮影。