郎慧慧

一、引 言

在人類社會(huì)發(fā)展中，無論是現(xiàn)代資本主義還是現(xiàn)代社會(huì)主義，由分配不平等造成的社會(huì)不公現(xiàn)象都是不可避免和必須面對(duì)的重大問題，中國亦是如此。改革開放以來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)在給中國帶來巨大成就的同時(shí)，兩極分化嚴(yán)重、民生建設(shè)滯后、社會(huì)保障制度不健全、公共服務(wù)落后等不公正發(fā)展的現(xiàn)狀逐漸不能滿足人民群眾日益增長的美好生活需要，影響著社會(huì)的深入發(fā)展。在這一背景下，“共享”話語在中國各領(lǐng)域廣泛傳播。特別是自共享發(fā)展理念提出以來，學(xué)界通過探討其理論生成、基本內(nèi)涵以及具體實(shí)踐，初步形成了共享發(fā)展理念的科學(xué)理論體系，取得了豐碩的研究成果。遺憾的是，學(xué)界對(duì)其研究集中體現(xiàn)為一種理論宣傳式研究，大部分學(xué)者并未超出中央文件以及黨的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)共享發(fā)展理念的闡釋框架，而是不斷地重復(fù)這一敘述空間，導(dǎo)致政策性文章多于學(xué)術(shù)性文章、應(yīng)景式研究多于理論性闡釋。共享思想話語內(nèi)涵的單一性、封閉性和片面性直接造成該話語影響力的日漸衰弱。事實(shí)上，共享作為一種以馬克思主義為指導(dǎo)的具有中國立場(chǎng)、中國方法的原創(chuàng)性和創(chuàng)新性話語，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)為科學(xué)性和價(jià)值性的統(tǒng)一，具有持久的理論生命力。它的話語體系構(gòu)建實(shí)質(zhì)是在對(duì)傳統(tǒng)自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代話語形式和內(nèi)容對(duì)我國價(jià)值尺度進(jìn)行重建的過程，既能有效消解西方對(duì)“中國威脅論”大肆渲染的消極影響，又有利于增強(qiáng)民族復(fù)興話語的國際影響力，因而理應(yīng)上升到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義話語體系的高度，以釋放其內(nèi)在效力。

二、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共享思想話語的基本樣態(tài)

“共享”這一話語內(nèi)涵豐富，是“語言和思想的綜合體”。作為傳遞信息的語言符號(hào)系統(tǒng)和反映特定主體自身價(jià)值觀念的意識(shí)形態(tài)思想，它在規(guī)范人們思維以及影響人們行為中發(fā)揮著不同的作用。據(jù)此，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共享思想話語大致蘊(yùn)含三種基本樣態(tài)：由社會(huì)成員自覺選擇的日常生活話語、具有意識(shí)形態(tài)屬性的政治話語以及追求普遍觀念形式的學(xué)術(shù)話語。

(一)日常生活話語:共享概念話語

概念一般通過特定的符號(hào)或語詞充當(dāng)人與人在日常生活交往和溝通中進(jìn)行信息傳遞的工具或中介，是話語的基本構(gòu)成要素和基本單位。但是，并非所有概念都可以發(fā)展為具有普遍意義的日常生活話語。綜合來看，它至少應(yīng)具備兩方面特征：一是受眾廣泛。概念不是發(fā)生于生活中的偶然現(xiàn)象，也不是以固定短語或詞義在某一領(lǐng)域被使用。同一概念往往會(huì)出現(xiàn)于多種場(chǎng)合，或與不同領(lǐng)域的語詞相結(jié)合而構(gòu)成新概念，大眾化趨向明顯。二是共識(shí)性強(qiáng)。當(dāng)比較零碎的概念作為主體自覺選擇的結(jié)果而成為社會(huì)大多數(shù)所認(rèn)同的共識(shí)話語，并影響和改變著交往行為主體的思想和實(shí)踐，該概念就會(huì)由于貼近生活、貼近實(shí)際而更易于在人們生活中普遍傳播，這是日常生活話語最基本的特征。

當(dāng)今社會(huì)，資源使用、社會(huì)管理以及人際關(guān)系正發(fā)生巨大變化，“共享”已成為企業(yè)、社會(huì)、民眾和主流媒體等不同訴求主體的話語表達(dá)。伴隨新一輪科技革命的發(fā)生，互聯(lián)網(wǎng)充當(dāng)著信息化社會(huì)的技術(shù)角色，其互聯(lián)、協(xié)同的內(nèi)在特征推動(dòng)著交往工具的改進(jìn)，改變了人類社會(huì)的組織模式、交往形式、互動(dòng)方式以及信息傳播方式，使群體間對(duì)信息、資源的共享度大幅提升，這為“共享”的話語傳播提供了客觀前提。之后，“共享”概念在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域唱響，集中表現(xiàn)為企業(yè)主體對(duì)“共享經(jīng)濟(jì)”的話語表達(dá)，共享單車、共享充電寶、共享汽車等共享閑置資源的現(xiàn)象在日常生活中開始大范圍出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的“共享”概念話語代表著一種全新的生產(chǎn)模式、消費(fèi)模式和企業(yè)運(yùn)營模式，它潛在影響人們傳統(tǒng)生活方式的同時(shí)，也激發(fā)著社會(huì)領(lǐng)域共享公共設(shè)施和共享服務(wù)的興起，諸如共享醫(yī)療教育、共享圖書館、共享員工、共享護(hù)士等。共享話語直接將目標(biāo)聚焦于日常生活，使人們切實(shí)感受著共享的便利。這樣，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域的“共享”概念話語分別從生活模式和公共生活內(nèi)外兩個(gè)層面規(guī)范著消費(fèi)者及其公眾的思維結(jié)構(gòu)，加之主流媒體的宣傳影響與輿論引導(dǎo)，“共享”隨之成為近幾年在人民群眾話語交流中最受青睞的概念話語。

(二)政治話語:共享思想話語

馬克思曾指出，“語言和意識(shí)具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[1](P533)。這說明語言(即話語)與意識(shí)形態(tài)具有共時(shí)性和同構(gòu)性。作為意識(shí)形態(tài)的載體，話語還具有意識(shí)形態(tài)功能。法國后現(xiàn)代主義哲學(xué)家?？聦⒃捳Z產(chǎn)生和運(yùn)作過程中表現(xiàn)的意識(shí)形態(tài)功能總結(jié)為“一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中”[2](P159)，從而話語就成為一種具有意識(shí)形態(tài)屬性的隱形的強(qiáng)大權(quán)力，而在一定社會(huì)歷史時(shí)期掌握話語權(quán)的只有占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的思想(即意識(shí)形態(tài))。我們可以將這種意識(shí)形態(tài)話語稱為政治話語，指的是統(tǒng)治階級(jí)在制定政策、制度、發(fā)展理念中使用的話語，其實(shí)質(zhì)是占主導(dǎo)地位的利益集團(tuán)將其價(jià)值立場(chǎng)和觀點(diǎn)滲透于一定的政治和制度中，通過一定的傳播媒介向人民群眾進(jìn)行傳播和灌輸。

政治話語的生成離不開日常生活這一孕育土壤，但日常生活話語若要成為具有意識(shí)形態(tài)屬性的政治話語，不僅要與執(zhí)政黨的價(jià)值觀和政治屬性保持一致，還要經(jīng)過統(tǒng)治階級(jí)的理性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而上升到理論高度。從這一維度看，日常實(shí)踐中的共享概念話語內(nèi)在蘊(yùn)含的分享之意，不僅契合了社會(huì)主義公平正義的價(jià)值理想，而且深化了中國共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，符合中國共產(chǎn)黨無產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)和全心全意為人民服務(wù)的宗旨，因而得以上升為黨和國家政治話語的選擇對(duì)象，并以共享思想的話語形式表征出來?？v觀中國共產(chǎn)黨歷史，共富是共享的“元話語”，共享則是對(duì)共富的話語升華。從毛澤東首次提出“共同富?！盵3](P495)概念，到鄧小平將共同富裕提升到社會(huì)主義本質(zhì)的高度，共同富裕思想逐漸成為中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政話語。然而，實(shí)現(xiàn)共同富裕不是一蹴而就的簡單過程，而是需要有計(jì)劃、分階段地達(dá)到，共享則是其中的關(guān)鍵一步。在這一背景下，江澤民、胡錦濤時(shí)期開啟了對(duì)“如何使人民共享發(fā)展成果”的探索，并在黨的十五大報(bào)告中首次明確將“人民共享經(jīng)濟(jì)繁榮成果”[4](P17)作為中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本目標(biāo)，之后“共享”一詞在與共同富裕、和諧社會(huì)以及科學(xué)發(fā)展觀相結(jié)合的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展為一種國家戰(zhàn)略理念。直到2015年黨的十八屆五中全會(huì)的召開，共享發(fā)展理念真正作為一種“戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西”被正式提出，很大程度上規(guī)定著未來“發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)”。自此，共享發(fā)展理念的話語體系成為共享思想政治話語的中國樣態(tài)。與此同時(shí)，共享思想話語的內(nèi)涵在新時(shí)代下不斷豐富和發(fā)展，不僅出現(xiàn)了諸如“獲得感”“幸福感”“美好生活”“包容性發(fā)展”“普惠性發(fā)展”等關(guān)聯(lián)性話語，而且還成為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想的表達(dá)方式，“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”等話語則構(gòu)成共享思想政治話語的世界樣態(tài)。

(三)學(xué)術(shù)話語:中國特色社會(huì)主義共享思想話語

學(xué)術(shù)話語是由特定概念組成并具有一定學(xué)理支撐的體系話語，其理論性和規(guī)范性的典型特征實(shí)現(xiàn)了對(duì)日常生活話語和政治話語的更高層次綜合。一方面，學(xué)術(shù)話語是對(duì)日常生活話語的“反哺”，它源于日常生活中的主流話語或中心話語，并對(duì)其進(jìn)行提煉升華，最終發(fā)展為一個(gè)能引導(dǎo)人們?nèi)粘Ｐ袨榈睦碚撛捳Z。另一方面，學(xué)術(shù)話語必須堅(jiān)守基本的政治原則和政治底線，任何脫離政治話語的學(xué)術(shù)話語都會(huì)陷入學(xué)術(shù)話語編織的“理論陷阱”。由此，打造中國特色的學(xué)術(shù)話語必須“堅(jiān)持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一”[5]，推動(dòng)政治話語與學(xué)術(shù)話語的辯證結(jié)合，讓政治話語成為學(xué)術(shù)話語的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，學(xué)術(shù)話語則通過發(fā)揮其理論支撐作用充當(dāng)政治話語得以表達(dá)的承接載體。

作為中國特色學(xué)術(shù)話語，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共享思想話語既源于對(duì)日常生活中共享概念話語的本質(zhì)提升，又是對(duì)中國共產(chǎn)黨共享思想話語的理論表達(dá)。它指依托中國傳統(tǒng)文化和中國悠久文明的底蘊(yùn)和深度，在馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合中生成的具有“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的原創(chuàng)性話語。共享話語理論體系是這一學(xué)術(shù)話語的骨骼，它由共享話語概念組成，在特定共享話語環(huán)境中，通過一定風(fēng)格的話語表達(dá)方式予以呈現(xiàn)。具體而言，“共享”是中國特色社會(huì)主義共享思想話語的“元話語”，即具有本質(zhì)意義的核心概念，其他諸如“惠及”“公共”“共同發(fā)展”“合作共贏”“命運(yùn)共同體”等具有共享意義的話語都圍繞“共享元話語”展開。共享話語語境的轉(zhuǎn)換為中國特色社會(huì)主義共享思想話語的生成賦予當(dāng)下性，它對(duì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)了由“先富”與“后富”的先導(dǎo)性話語語境向全體人民共享富裕的自洽性話語語境轉(zhuǎn)換；對(duì)外則由西方渲染的“中國威脅論”話語語境轉(zhuǎn)向中國主動(dòng)重置以“命運(yùn)共同體”為核心的“新世界主義”話語語境。若要擴(kuò)大話語影響，中國特色社會(huì)主義共享思想話語就需促進(jìn)表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換，如以“講述故事”代替“政策宣傳”，以“傳承古今”代替“古今分離”，以“融通中外”代替“自我中心”，以“喜聞樂見”代替“枯燥無味”等。最終，中國特色社會(huì)主義共享思想話語以系統(tǒng)而嚴(yán)密的理論邏輯體系呈現(xiàn)于大眾面前?？梢哉f，中國特色社會(huì)主義共享思想話語作為順應(yīng)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的主流話語，正逐漸發(fā)展為中國化馬克思主義的核心話語。

三、中國特色社會(huì)主義共享思想話語的建構(gòu)基礎(chǔ)

馬克思主義歷史發(fā)生學(xué)認(rèn)為，歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯的雙向互動(dòng)是促進(jìn)事物發(fā)生的雙重語境，前者為建構(gòu)新事物提供基礎(chǔ)性條件，后者則是促進(jìn)新事物建構(gòu)的直接動(dòng)力。同樣，中國特色社會(huì)主義共享思想話語的建構(gòu)離不開對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的借鑒與汲取、對(duì)馬克思主義共享理論的繼承與創(chuàng)新，以及對(duì)國際經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的反思與鏡鑒，而全球性共享發(fā)展問題和國內(nèi)貧富分化問題的日益嚴(yán)峻則使這一話語建構(gòu)具有了現(xiàn)實(shí)緊迫性。

(一)歷史積淀：人類優(yōu)秀文明成果

共享話語本質(zhì)上說明的是一種財(cái)富占有與社會(huì)享有之間的關(guān)系話語，存在于人類發(fā)展的任何階段，并在中西思想史中以不同歷史樣態(tài)表達(dá)。它們?yōu)橹袊厣鐣?huì)主義共享思想話語的形成和發(fā)展提供了文化基因和話語供給。

一方面，中國傳統(tǒng)共享文化構(gòu)成該話語的內(nèi)源文化基因。一個(gè)社會(huì)的文化傳統(tǒng)往往以特定的文化模式潛在影響著社會(huì)的心理結(jié)構(gòu)和人們關(guān)照世界的思維方式。由此，中國特色社會(huì)主義共享思想話語的生成同樣深受中國傳統(tǒng)共享文化的影響，是對(duì)具有共享意蘊(yùn)的和合理念和大同理想的養(yǎng)分汲取。和合理念是關(guān)于世界本源以及基本存在方式的理論、原則和方法，主張具有不同性質(zhì)的矛盾通過協(xié)調(diào)差別和斗爭(zhēng)、化解矛盾和沖突而達(dá)到新的融合，以此實(shí)現(xiàn)事物的和諧發(fā)展。例如，在人與自然的關(guān)系上，倡導(dǎo)一種“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的和諧關(guān)系，主張?jiān)谧鹬刈匀弧⒈Ｗo(hù)自然的基礎(chǔ)上以“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的精神適度地開發(fā)自然；在國家與國家的關(guān)系上，追求中外相安、協(xié)和萬邦，認(rèn)為“國與國不相攻”(《墨子·兼愛上》)，倡導(dǎo)通過平等的邦交原則實(shí)現(xiàn)不同邦族之間共享和諧；在社會(huì)領(lǐng)域，主張具有求同存異、兼容并包精神的“和而不同”思想，強(qiáng)調(diào)在差別中尋求同一、在多樣中尋求共存的社會(huì)和諧關(guān)系。當(dāng)代“人與自然是生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“和諧社會(huì)”等共享話語正是從和合理念中尋求文化基因的重要表現(xiàn)。同時(shí)，大同理想作為中華民族自古以來的理想追求，其反映的美好愿景主要包括反對(duì)剝削、財(cái)產(chǎn)公有、人人勞動(dòng)和天下為公[6](P9-10)，這契合了中國特色社會(huì)主義共享思想話語的終極價(jià)值目標(biāo)，即構(gòu)建共產(chǎn)主義共享社會(huì)。正是在這種文化心理的黏合作用下，中國特色社會(huì)主義共享思想話語的構(gòu)建具有了強(qiáng)有力的文化支撐。

另一方面，西方正義理論構(gòu)成該話語的外源話語供給。習(xí)近平指出，“對(duì)國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”[7](P18)。正義理論作為西方政治思想史的核心議題，是共享精神本質(zhì)的直接聚焦。雖然它與真正的共享思想在前提、內(nèi)涵和理論目的上都具有本質(zhì)差別，但在西方思想史中得以豐富發(fā)展的平等、自由、民主等正義話語確實(shí)可以為豐富中國特色社會(huì)主義共享思想話語提供話語供給。古希臘時(shí)期，柏拉圖首次按照正義理念設(shè)計(jì)了一個(gè)由哲學(xué)王統(tǒng)治的、體現(xiàn)真善美統(tǒng)一的公正理想國，并制定了一套利于培養(yǎng)各階層集體主義精神的、沒有貧富之分的平均主義式的“共產(chǎn)主義”制度。亞里士多德倡導(dǎo)一種“產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用”的正義，認(rèn)為正義是實(shí)現(xiàn)分配的公正和矯正的公正相統(tǒng)一的差別正義。近代哲學(xué)家也紛紛對(duì)“何為正義”進(jìn)行深思和探尋，從文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的重新肯定，到洛克提出“分權(quán)社會(huì)”，孟德斯鳩倡導(dǎo)“自由社會(huì)”，盧梭主張“契約社會(huì)”，他們都以抽象的人性為出發(fā)點(diǎn)，將人的權(quán)利作為政治秩序的產(chǎn)生基礎(chǔ)，個(gè)人自由第一次被作為社會(huì)等價(jià)物來探討，其目的就是構(gòu)建一種以平等人權(quán)為基礎(chǔ)、全體成員共同享有主權(quán)的理想社會(huì)或共同體，以此實(shí)現(xiàn)他們所向往的平等、自由和民主。現(xiàn)代以來，以理查德·阿內(nèi)遜、約翰·羅爾斯、阿瑪?shù)賮啞ど?、查爾斯·泰勒等為代表的學(xué)者從福利、資源、能力、共同體等視角探求正義的本質(zhì)，雖然在可行性上還存在著不可跨越的制度鴻溝，但這些關(guān)于更高層次發(fā)展型共享的基本議題卻在提升中國特色社會(huì)主義共享思想話語的學(xué)理深度上發(fā)揮著話語供給的功能。

(二)理論之基：馬克思主義共享理論

話語是理論的符號(hào)性表達(dá)，理論是話語的內(nèi)容支撐。中國特色社會(huì)主義共享思想話語的理論架構(gòu)正是在充分吸收馬克思主義科學(xué)公有共享觀的思想基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實(shí)際而構(gòu)建的話語體系。

共享是馬克思主義的基本價(jià)值追求。不同于資本主義社會(huì)少數(shù)人富裕、多數(shù)人貧窮的階級(jí)對(duì)立現(xiàn)狀，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中第一次明確了未來理想社會(huì)的基本樣態(tài)是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[8](P53)的“聯(lián)合體”，即“自由人聯(lián)合體”，其基本特征是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[9](P52)。這主要包含三層含義：第一，類發(fā)展的全民性。個(gè)人自由不再“只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的”，而是強(qiáng)調(diào)“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”[1](P571)，每一個(gè)個(gè)體的自由個(gè)性得到張揚(yáng)，并全面、平等地享有權(quán)益。第二，個(gè)體能力發(fā)展的全面性。人具有“占有自己的全面的本質(zhì)”[1](P189)，人的各方面的需求和相關(guān)福利在與他人的共享中不斷被生產(chǎn)和滿足，因而每個(gè)人都是自由發(fā)展的享有者與被享有者。第三，發(fā)展的全民性和全面性直接助推人的自由發(fā)展。在個(gè)體能力得到全面發(fā)展的前提下，人們擁有更多的時(shí)間發(fā)揮自己“多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能”[10](P417)，并可以根據(jù)自我需要從事工作，合理分配時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，共享不僅是實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的手段和橋梁，而且是“自由人聯(lián)合體”的基本社會(huì)特征，表達(dá)了人們對(duì)在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上消滅一切剝削壓迫，構(gòu)建人人平等、共同富裕的幸福理想社會(huì)的追求。

馬克思主義經(jīng)典作家從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)視角構(gòu)建了共享話語的理論架構(gòu)。在馬克思看來，共享的實(shí)現(xiàn)需要以“生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提”[1](P538)。他認(rèn)為，在機(jī)器大工業(yè)的作用下，勞動(dòng)和生產(chǎn)資料使用的社會(huì)化是“資本主義生產(chǎn)的主要事實(shí)”，這在促進(jìn)生產(chǎn)集中化、大型化的同時(shí)，有利于提高社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)能力。然而，在以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，由生產(chǎn)社會(huì)化推動(dòng)的生產(chǎn)力提高“是以勞動(dòng)力本身的破壞和衰退為代價(jià)的”[11](P579)，這決定共享在資本主義社會(huì)必然是被壓制的。正如馬克思指出，社會(huì)主義生產(chǎn)“將以所有的人富裕為目的”[9](P200)，這說明能使“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”[1](P689)的社會(huì)主義制度才是與共享相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。由此，馬克思通過考察生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者結(jié)合、分離、再結(jié)合的歷史過程，提出了一種比私有制更具優(yōu)越性的新型社會(huì)占有方式，即個(gè)人所有制，以使勞動(dòng)人民真正從生產(chǎn)資料的使用者變?yōu)樯a(chǎn)資料的占有者。同時(shí)，在社會(huì)享有方式上，不同于資本主義的按資分配，馬克思、恩格斯認(rèn)為未來社會(huì)分配方式應(yīng)由按勞分配向按需分配轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)就是從承認(rèn)差異基礎(chǔ)上的分配平等向消除事實(shí)分配不平等的真正正義的過渡。

概言之，社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)占有方式和社會(huì)享有方式是馬克思主義共享理論的三重維度，它們分別以社會(huì)主義生產(chǎn)話語、所有制話語和分配話語予以表達(dá)。這不僅為中國特色社會(huì)主義共享思想話語的生成奠定理論基礎(chǔ)，而且為該話語的生成和構(gòu)建提供了理論架構(gòu)。

(三)他山之鑒：國際經(jīng)驗(yàn)與歷史教訓(xùn)

在工業(yè)化、現(xiàn)代化和全球化的背景下，發(fā)展問題仍是當(dāng)今世界面臨的共同主題。圍繞“何為發(fā)展”，西方發(fā)展理論實(shí)現(xiàn)了由片面追求經(jīng)濟(jì)增長向全面實(shí)現(xiàn)人、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展轉(zhuǎn)變，表征著西方社會(huì)對(duì)共享發(fā)展的追求。然而，在資本主義發(fā)展邏輯下，西方很難找到一條真正共享之路，并在不同發(fā)展階段國家出現(xiàn)了不同程度的社會(huì)公正問題。國外為解決社會(huì)公正問題而形成的一些施政綱領(lǐng)或經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可為創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共享思想話語提供鏡鑒。

經(jīng)過考察，全球范圍內(nèi)主要有以下四個(gè)樣本對(duì)創(chuàng)新我國共享思想話語有較為典型的參考價(jià)值。一是發(fā)達(dá)資本主義國家化解貧富分化矛盾的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。收入和財(cái)富的不平等是導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國家社會(huì)危機(jī)的根源。為治理這些頑疾，加強(qiáng)政府干預(yù)、調(diào)節(jié)收入和財(cái)富分配、完善社會(huì)保障體系成為大多數(shù)國家緩解底層貧窮與無辜困苦的基本選擇，其中，在西方社會(huì)逐漸形成的社會(huì)福利制度體系最具特色。西方福利制度主要包含社會(huì)保險(xiǎn)制度、社會(huì)補(bǔ)助制度以及社會(huì)救助制度，內(nèi)容涉及醫(yī)療、衛(wèi)生、教育、住房和保險(xiǎn)等多方面的福利待遇，其本質(zhì)是通過增加社會(huì)福利開支維持工人及其家庭的生存條件，培育現(xiàn)有以及未來工人的勞動(dòng)力水平，擴(kuò)大群眾對(duì)個(gè)人消費(fèi)品的需求。這雖然容易使國家陷入超越本國財(cái)力的“福利陷阱”，但它確實(shí)使工人階級(jí)的生活獲得一定程度的改善，對(duì)緩和勞資矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)揮必不可少的作用。因此，在警惕“過度福利”的基礎(chǔ)上積極借鑒西方福利制度的合理成果，對(duì)我國實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型、推動(dòng)“福利共享”具有重大參照意義。

二是拉美國家陷入“中等收入陷阱”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。“中等收入陷阱”是2006年由世界銀行首次提出并使用的概念，指中等收入經(jīng)濟(jì)體在向高收入經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)變過程中的階段性障礙和困境，如貧富分化、居民消費(fèi)不足、階層矛盾突出、生態(tài)破壞、公共服務(wù)短缺、腐敗多發(fā)、民主亂象加劇等。但并不是所有國家都能順利跨越這一陷阱，阿根廷、智利、巴西等拉美國家就是國際公認(rèn)的落入“中等收入陷阱”的典型國家。究其原因，這些國家在向高收入發(fā)展階段推進(jìn)過程中一味復(fù)制原來的發(fā)展方式，忽視科技創(chuàng)新發(fā)展，過度依賴外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，避而不見社會(huì)公平發(fā)展，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙了社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于我國而言，忽視社會(huì)發(fā)展成果均衡共享而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，同樣是我國可能陷入這一陷阱的主要原因，因而在總結(jié)“拉美陷阱”歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，如何提高發(fā)展的平衡性、包容性、可持續(xù)性，是共享話語面臨的主要問題。

三是較不發(fā)達(dá)國家推動(dòng)共享的可行性經(jīng)驗(yàn)。古巴作為西半球唯一的社會(huì)主義國家，屬于發(fā)展緩慢的發(fā)展中國家。但是，該國卻是國際公認(rèn)的“人民共享型”國家，它在教育、醫(yī)療和社會(huì)保障方面最大限度地實(shí)現(xiàn)人民福祉，從根本上改變不公正狀態(tài)，保證人民的平等生活權(quán)和穩(wěn)定的社會(huì)秩序，這在全球范圍內(nèi)都具有重要借鑒意義。然而，古巴社會(huì)公平思想帶有平均主義的弊端，直接導(dǎo)致古巴經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢。因此，如何建構(gòu)有差別的公平話語才是創(chuàng)新中國共享思想話語的有益路徑。

四是國際社會(huì)化解貧困的主要方案。在收入、能力和權(quán)利等方面出現(xiàn)的貧困問題是伴隨單一發(fā)展模式而產(chǎn)生的全球性問題。相應(yīng)地，國際社會(huì)選擇一種包容性理念來化解這一挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的包容度或主體對(duì)其他主體在個(gè)體差異明顯前提下的共存空間。據(jù)此，由亞洲開發(fā)銀行提出的“包容性增長”關(guān)注到了貧困人口的經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)，主張以過程包容性推動(dòng)結(jié)果包容性，進(jìn)而使民眾能公平合理地分享經(jīng)濟(jì)增長成果。之后，由世界銀行提出的“包容性發(fā)展”進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的包容性增長引申至社會(huì)各領(lǐng)域，將貧困問題提升到發(fā)展高度，致力于社會(huì)和人的全面發(fā)展。可以說，國際社會(huì)提出的包容性理念充分體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的走向，其中關(guān)于保障全體人民機(jī)會(huì)平等、著力解決絕對(duì)貧困、致力于使全體人民共同受益的思想對(duì)豐富中國特色社會(huì)主義共享話語具有深刻啟示。

(四)實(shí)踐場(chǎng)域：國內(nèi)外發(fā)展難題

“每個(gè)時(shí)代的理論思維……都是一種歷史的產(chǎn)物”[12](P436)，分析任何一個(gè)社會(huì)問題都要把問題放到一定的歷史范圍之內(nèi)。中國特色社會(huì)主義共享思想話語的建構(gòu)同樣離不開大的國際時(shí)代問題，以及民族國家的具體現(xiàn)實(shí)問題，這使中國特色社會(huì)主義共享思想話語具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性。

全球性危機(jī)要求國際社會(huì)尋求破局之道。全球化具有整合與分裂雙重屬性。整合體現(xiàn)為民族國家原有邊界被弱化或消除，人與人之間的社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中“脫域出來”[13](P18)的相互融合特性；分裂由民族國家間的沖突、不和諧以及新的分層造成，其直接后果就是全球性風(fēng)險(xiǎn)的加劇。一旦民族國家間分裂屬性的消極影響大于整合的積極作用，全球化對(duì)于民族國家的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)就會(huì)大于發(fā)展機(jī)遇。伴隨互聯(lián)網(wǎng)在大數(shù)據(jù)、智能制造和無線網(wǎng)絡(luò)革命上的突破性成就，全球化在向縱深發(fā)展的同時(shí)，各國之間的相互依存度更加密切。然而，全球化風(fēng)險(xiǎn)同樣受到前所未有的挑戰(zhàn)，其帶來的破壞性力量正逐漸超過全球化帶來的積極成果，并有持續(xù)延伸的趨勢(shì)。法國著名政論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家雅克·阿塔利認(rèn)為，世界的發(fā)展是不穩(wěn)定的，當(dāng)今世界正在或可能將要遭遇到人口爆炸、老齡化、資源枯竭、氣候危機(jī)、科技威脅、疫病與戰(zhàn)爭(zhēng)等全球性危機(jī)。若仍然找不到破局之道，它們有可能會(huì)毀掉人類已經(jīng)取得的發(fā)展成果。由此，他認(rèn)為未來我們只有轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)從利己主義向利他主義的“范式轉(zhuǎn)變”，以全人類聯(lián)合起來的方式，才能共同創(chuàng)造并享受一個(gè)美好的可持續(xù)發(fā)展的世界[14]。事實(shí)上，這充分說明共同聯(lián)合、共享發(fā)展才是應(yīng)對(duì)全球性危機(jī)的可行性方案，而這與中國所倡導(dǎo)的以共享為價(jià)值內(nèi)涵的“人類命運(yùn)共同體”話語不謀而合。

同時(shí)，國內(nèi)貧富分化和民生滯后問題的激化倒逼“共享”話語。習(xí)近平指出，當(dāng)前“解決發(fā)展問題、改善民生仍是我們的第一要?jiǎng)?wù)”[15]，這反向說明貧富分化與民生滯后矛盾的尖銳化已嚴(yán)重影響到經(jīng)濟(jì)發(fā)展大局。具體而言，一方面，國內(nèi)貧富差距呈擴(kuò)大趨勢(shì)。據(jù)考察，全國收入差距自2008年達(dá)到峰值后呈現(xiàn)小幅縮小趨勢(shì)，但卻在2016年以來出現(xiàn)緩慢的上升，且基尼系數(shù)長期在高于國際警戒線之上的0.46～0.47之間徘徊。另一方面，民生滯后問題凸顯，這是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)不均衡發(fā)展的直接后果。其主要表現(xiàn)有二：一是部分低收入群眾、絕對(duì)貧困人口或弱勢(shì)群體的生存問題是當(dāng)前最重要和最緊迫的民生問題；二是大多數(shù)社會(huì)成員的基本發(fā)展機(jī)會(huì)和發(fā)展能力得不到充分保障。究其原因，貧富分化和民生滯后的激化與難以打破的城鄉(xiāng)二元分隔體制、在各領(lǐng)域長期實(shí)行的“先富”“后富”等不均衡戰(zhàn)略政策、未能發(fā)揮稅收在收入分配調(diào)節(jié)中的應(yīng)有效用等不合理性因素密切相關(guān)，直接導(dǎo)致一些收入較低的社會(huì)群體“很難更多分享民主政治發(fā)展成果和精神文化發(fā)展成果”[16]。伴隨生活水平和生活質(zhì)量的整體提高，它們必然與人民群眾自身的公平偏好相背離，進(jìn)而加重社會(huì)各階層成員的不滿情緒。在這一背景下，構(gòu)建一種內(nèi)蘊(yùn)公平價(jià)值的“共享”話語在全面深化改革、決勝全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期就具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系及其建構(gòu)思維

體系由若干相互聯(lián)系、相互影響的要素或意識(shí)構(gòu)成。中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系包括價(jià)值導(dǎo)向、理論邏輯以及制度保障三層結(jié)構(gòu)，對(duì)其建構(gòu)離不開一定思維方法的引導(dǎo)。

(一)中國特色社會(huì)主義共享思想話語的體系結(jié)構(gòu)

中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系是價(jià)值性、科學(xué)性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。話語的價(jià)值性指的是話語價(jià)值觀的指向意義，它在賦予人們具體價(jià)值取向的過程中，能夠“引發(fā)我們的賦予意義的行為”[17](P42)。中國特色社會(huì)主義共享思想話語的價(jià)值屬性體現(xiàn)在共享規(guī)定了最廣大人民追求美好生活的方向和要求，并引導(dǎo)社會(huì)各領(lǐng)域改革走向一種“善”和“正義”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富與發(fā)展。在共享價(jià)值的引領(lǐng)下，中國在社會(huì)各領(lǐng)域出現(xiàn)了諸如“共享經(jīng)濟(jì)”“高質(zhì)量發(fā)展”“包容性發(fā)展”“收入分配更合理、更有序”等經(jīng)濟(jì)正義話語；“全面依法治國”“全面從嚴(yán)治黨”“保障人民平等參與、平等發(fā)展權(quán)利”“讓人民群眾有更多獲得感”等政治正義話語；“文化交流互鑒”“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“全民健身”等文化共享話語；“人與自然和諧共生”“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草是生命共同體”等生態(tài)共享話語；“合作共享”“共建共享社會(huì)治理”“補(bǔ)齊民生短板 ”等社會(huì)共享話語；“一帶一路”“機(jī)遇共享”“命運(yùn)與共”等全球共享話語?？梢园l(fā)現(xiàn)，共享價(jià)值以實(shí)現(xiàn)全體人民幸福為根本歸宿，以“以百姓心為心”的人民話語為話語核心，成為中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的價(jià)值支撐。

話語的科學(xué)性體現(xiàn)在話語的“言之有物”、“言之有理”和“理之有邏輯”。中國特色社會(huì)主義共享思想話語是包括前提性共享、過程性共享和結(jié)果性共享在內(nèi)的話語邏輯體系。具體而言，第一，機(jī)會(huì)平等話語是前提性共享的首要表現(xiàn)，主張全體社會(huì)成員無論政治經(jīng)濟(jì)地位高低都能通過平等競(jìng)爭(zhēng)而獲得相應(yīng)的社會(huì)資源。面對(duì)社會(huì)成員機(jī)會(huì)不平等現(xiàn)象，習(xí)近平特別注重教育機(jī)會(huì)的平等和為社會(huì)弱勢(shì)群體提供平等機(jī)會(huì)，明確提出要讓“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”[18](P235)。第二，過程性共享話語的主要表現(xiàn)形式是規(guī)則公平。這是保證“人人參與、人人盡力、人人享有”[19](P811)的共建制度話語，是使每一個(gè)人的勞動(dòng)共享權(quán)利得到充分尊重、自由潛能得到充分發(fā)揮的公正規(guī)則話語，是有助于全體社會(huì)成員利益表達(dá)、協(xié)商、協(xié)調(diào)的利益疏通機(jī)制話語。第三，結(jié)果性共享話語是指向利益共享的話語。利益共享不但包含人民群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)全方位發(fā)展成果的公平享有，還特別注重對(duì)“民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境”等更高層次美好生活需要的全民享有。對(duì)此，習(xí)近平多次使用“更”“最”“也”等程度性或比較性名詞來表達(dá)人民群眾的這種需求，如“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生條件、更優(yōu)美的環(huán)境”、“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”、“精神財(cái)富也要極大豐富”等，并在不同場(chǎng)合提出“我們的人民熱愛生活”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的目標(biāo)”[20](P4)，要“讓廣大殘疾人安居樂業(yè)、衣食無憂”[21]?？梢哉f，這些致力于民生共享的馬克思主義新話語，最大程度呈現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義共享思想話語原生性和內(nèi)生性。

話語的實(shí)踐性注重通過制度話語保障話語內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)。制度是“一系列被制定出來的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范”[22](P225)，是社會(huì)公平正義的重要保證，但這不意味著所有制度都符合共享的制度屬性要求。當(dāng)前，全球范圍內(nèi)主要包括兩種社會(huì)制度：資本主義制度和社會(huì)主義制度，前者由于維護(hù)占少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)利益而與共享發(fā)展所依存的“人人共享發(fā)展成果”的價(jià)值訴求相背離，后者則以消除人與人之間對(duì)立和差別為價(jià)值取向，因而“對(duì)發(fā)展的公平性和正義性的認(rèn)同更為強(qiáng)烈”[23]。從這一視角看，社會(huì)主義語境下的制度話語作為共享的重要實(shí)現(xiàn)形式，是共享話語體系必不可少的組成部分。正如習(xí)近平指出，“共享是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的真正體現(xiàn)。長期以來，中國逐漸形成了如“公有制”“按勞分配”“分好蛋糕”“兼顧效率與公平”“共同勞動(dòng)”“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長與居民收入同步增長、勞動(dòng)生產(chǎn)率提高與勞動(dòng)報(bào)酬同步提高”等制度話語，它們?cè)趧?chuàng)新性發(fā)展中保障共享的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。

(二)建構(gòu)中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的思維方法

所謂話語建構(gòu)方法，是指話語建構(gòu)者以一定的思維方式為指導(dǎo)，在話語建構(gòu)過程中為達(dá)到建構(gòu)目的而采用的方法或技巧。合理的話語建構(gòu)方法能起到提升話語影響效力的作用。不可否認(rèn)，中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的建構(gòu)有其復(fù)雜的社會(huì)機(jī)理，離不開歷史性、現(xiàn)實(shí)性、理論性等具體科學(xué)思維方法。但是，該“話語體系”又是一個(gè)內(nèi)含多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，若要實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的和諧貫通，必然需要處理諸多內(nèi)部矛盾，如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論定型與實(shí)踐轉(zhuǎn)型以及對(duì)內(nèi)與對(duì)外等多重話語張力。從這一語境看，系統(tǒng)性、辯證性、開放性的思維方法在中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的建構(gòu)中就具有更為重要的價(jià)值。

系統(tǒng)思維是一種以思維對(duì)象為基礎(chǔ)，從結(jié)構(gòu)和功能的統(tǒng)一性上認(rèn)識(shí)事物整體效應(yīng)的思維方法。正如E.拉茲洛指出，系統(tǒng)觀點(diǎn)就是要“構(gòu)成擁有它們自己的性質(zhì)和關(guān)系集成的集合體，按照同整體聯(lián)系在一起的事實(shí)和事件來思考”[24](P14)。中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系首先是由意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、理論邏輯、作用機(jī)制構(gòu)成的橫縱交叉的共存系統(tǒng)，它們?cè)谏鐣?huì)整體發(fā)展中發(fā)揮不同的功能作用。在宏觀層面，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話語屬性規(guī)定了中國共產(chǎn)黨的政治話語方向，共享的價(jià)值屬性引領(lǐng)著國家治國理政的價(jià)值目標(biāo)；在中觀層面，“機(jī)會(huì)公平—規(guī)則公平—分配公平”的共享話語運(yùn)行模式反映了該話語體系的合理性和合法性；在微觀層面，人民群眾在共享中切實(shí)享受到的福利則是共享思想話語建構(gòu)的直接目的。由于任何一個(gè)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的單獨(dú)作用或結(jié)構(gòu)系統(tǒng)間的相互割裂都會(huì)影響整體效能的發(fā)揮，甚至出現(xiàn)“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的現(xiàn)象，因而運(yùn)用系統(tǒng)思維均衡話語體系內(nèi)部各層次的張力，對(duì)于整體把握中國特色社會(huì)主義共享思想話語意義重大。

不同于形而上學(xué)式零散地、片面地和孤立地分析事物的方法，辯證思維是一種歷史、辯證、全面看問題的思維方法。它不僅可以有效避免在中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系建構(gòu)中存在的主觀化、極端化的思維傾向，還能幫助我們有效化解話語建構(gòu)中出現(xiàn)的各種錯(cuò)位現(xiàn)象，并使之在合理張力中相互制衡。一方面，用批判性思維處理傳統(tǒng)共享話語與現(xiàn)代共享話語之間的張力。以“仁”為核心的傳統(tǒng)共享話語作為中國共享思想話語體系的精髓，并非單純是現(xiàn)代共享思想話語的歷史流傳物，而是可以幫助現(xiàn)代共享話語選擇最為合適的話語內(nèi)涵和價(jià)值理念的話語形式?，F(xiàn)代共享話語則是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，其理論架構(gòu)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)生相應(yīng)改變。由此，對(duì)傳統(tǒng)共享話語不能簡單實(shí)施“拿來主義”，而應(yīng)以一種批判性思維實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)共享思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)而豐富現(xiàn)代共享話語的內(nèi)涵。另一方面，用結(jié)構(gòu)與過程的辯證思維處理話語邏輯定型與實(shí)踐轉(zhuǎn)型之間的張力。作為一種理論表達(dá)，中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系一旦建構(gòu)就具有確定性，但中國特色社會(huì)主義建設(shè)卻具有時(shí)代性，它的內(nèi)容會(huì)隨社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)型而發(fā)生變化，這必然會(huì)與定型的共享話語體系發(fā)生沖突。因此，轉(zhuǎn)型與定型的張力，需要從中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系結(jié)構(gòu)出發(fā)，根據(jù)社會(huì)變革與調(diào)整來建構(gòu)體系、豐富體系和創(chuàng)新體系，以此保持中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的持久活力和生命力。

開放思維突破了單一、狹隘的思維定勢(shì)，重視多視角、全方位、多元化地認(rèn)識(shí)和把握事物。當(dāng)今時(shí)代是開放、交融的時(shí)代，中國特色社會(huì)主義共享思想話語體系的生成離不開國內(nèi)外環(huán)境的互動(dòng)互制，其理論話語構(gòu)建也必然包含如何以共享思想引領(lǐng)對(duì)外開放的對(duì)外話語，我們可以將其稱為全球共享話語。具體來看，全球共享話語是以“和合”理念、“天下大同”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想傳承，以新中國長期形成的外交理念為前提條件，由“和諧相處”“和平發(fā)展”“合作共贏”等概念話語，共同價(jià)值觀、新安全觀、文明觀、新型大國關(guān)系等新理念話語，“命運(yùn)共同體”等“新世界主義”話語，“一帶一路”、亞投行等政治實(shí)踐話語共同構(gòu)成的話語體系，是中國特色社會(huì)主義共享思想話語由國內(nèi)向國外實(shí)現(xiàn)空間轉(zhuǎn)向的結(jié)果。但是，面向主體和實(shí)踐領(lǐng)域的差異導(dǎo)致了中國特色社會(huì)主義共享思想話語在中西、內(nèi)外雙重語境下的話語張力，我們必須發(fā)揮開放思維的包容特質(zhì)，通過協(xié)調(diào)中華民族共同體與人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在關(guān)系和外在表現(xiàn)開展對(duì)國內(nèi)與國際兩個(gè)共享話語場(chǎng)域的交流合作，以此實(shí)現(xiàn)中西、內(nèi)外話語張力的彌合。

總而言之，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”[7](P8)。中國特色社會(huì)主義共享思想話語正是圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出的縱貫古今、融通內(nèi)外的中國話語。它的建構(gòu)標(biāo)志著中國話語的崛起，并同步推進(jìn)著中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，可起到對(duì)內(nèi)引領(lǐng)社會(huì)輿論和塑造良好社會(huì)政治心態(tài)、對(duì)外捍衛(wèi)國家文化主權(quán)和影響國際輿論的作用[25]，并為提升民族話語的國際話語權(quán)和國際認(rèn)同感提供話語支撐。