清同治增輯本《浮山志》所見法產(chǎn)文書

劉旭冬

（貴州師范大學，貴州 貴陽 550025）

志者，史之一體也，國有史，山亦有志。山志之修纂歷史可謂久遠，中國最早山志可追溯至先秦《山海經(jīng)》。[1]明清時期是山志修纂的黃金時期，誕生了諸多優(yōu)秀山志，《浮山志》于此時期多次修纂。浮山，明以前無志可考，山志之修纂肇始于明末，明清兩代共修纂山志三次，其分別為明末胡瓚版、清康熙吳道新版以及清同治增輯本山志。由于戰(zhàn)亂等原因，前兩個版本山志俱佚失，清同治增輯本為明清浮山山志僅存于世之版本。清同治增輯本《浮山志》是桐城地方文人吳康弼等增補輯佚前代山志所出。吳康弼，字仲甫，號樵山，桐城南鄉(xiāng)人（今屬銅陵市樅陽縣）。太平天國時期，兵亂波及桐城，吳康弼避亂浮山十載，得康熙吳道新版《浮山志》之殘卷，在此基礎(chǔ)上加以增補，并于同治十二年(1873年)付梓，是為清同治增輯本《浮山志》。法產(chǎn)文書，即為明清時期浮山山寺合法產(chǎn)業(yè)之文書，是歷代《浮山志》精華所在，集于清同治增輯本山志之中，流傳至今。

一、法產(chǎn)文書概述

《浮山志》，作為方志的一種，據(jù)有方志的共性價值。方志是保存社會史料的淵蔽，那里面的豐富記載，是在其他史籍中不能看到的十分珍貴的文獻資料。[2]可見清同治增輯本《浮山志》是極具研究價值的珍貴文獻資料?！陡∩街尽烦休d大量極具價值的法產(chǎn)文書，這些文書圍繞浮山山寺法產(chǎn)變化而產(chǎn)生。明清兩代所修的三本山志沿襲抄錄當時浮山山寺所藏文書，匯集于各版本山志之中，今僅存于清同治增輯本《浮山志》。若按性質(zhì)劃分可分為民間契約文書、地方官府文書。其中民間契約文書包含田契合約22篇，如萬歷二十八年（1600年）《華嚴山老契》、康熙二十一年（1682年）《新置田契》等；另有捐田碑記2篇，即康熙四十年（1701年）《浮山華嚴寺普同塔院錢氏施田碑記》、雍正元年（1723年）《錢氏捐田碑記》。地方官府文書5篇，其包含審語、執(zhí)照等，如天啟五年（1625年）《張公觀音兩巖執(zhí)照》，此皆系地方官府調(diào)解糾紛、保境安民之舉。

山志所載法產(chǎn)文書所及年代肇始于明嘉靖十七年（1538年），結(jié)束于清雍正元年，法產(chǎn)文書記錄了浮山180多年的風土人情，殊為珍貴。由于山志之法產(chǎn)文書是抄錄所得，故山志所載文書非第一手史料，此殊為可惜，但山志所載法產(chǎn)文書仍對研究明清時期浮山地區(qū)的土地所有權(quán)變化、地方民眾的經(jīng)濟生活和法制生活、地方治理等方面提供珍貴的研究史料，通過對山志所載法產(chǎn)文書的耙疏整理，亦可對明清時期全國民眾的經(jīng)濟生活、法制生活以及政府治理等方面窺見一二。

二、法產(chǎn)文書所見山寺法產(chǎn)變化及地方民眾經(jīng)濟生活

不同于西方的土地制度，中國封建時期土地制度下的土地交易發(fā)達且歷史悠久，土地交易的發(fā)展不可避免產(chǎn)生大量相關(guān)的土地契約文書。據(jù)現(xiàn)存史料，自宋代起已有了土地契約法權(quán)的書面形式的存在。[3]明清時期是中國契約文書發(fā)展的特殊時期，無論是契約文書的數(shù)量還是質(zhì)量都達到歷代之巔峰，契約文書的規(guī)范也在這一時期基本定型。

在中國古代歷史文獻中，契約通常被稱為 “質(zhì)劑”“判書”“書契”“約契”等，而現(xiàn)今各地發(fā)現(xiàn)的契約文書，大都以“賣契”“典契”“合同”“分書”“文約”等為名。[4]浮山山寺所藏民間契約文書內(nèi)容范圍廣泛，其中包括田契、樹契、施貼和合同等。浮山山寺之法產(chǎn)歷史悠久遠，據(jù)山志載:

相傳遠公說法時，周十余里山場田地俱為浮渡恒產(chǎn)。[5]269

自元迄明，屢遭傾廢，雁堂鹿苑，如烏衣燕子，飛人尋常百姓之家。華嚴寺隸謝氏，圮其址封馬鬣矣，會圣隸施氏，金谷隸胡氏。我佛僧伽黎裂作片片水田，供俗人镈笠，殘爐斷火，僅一二粥飯衲保。金谷石龕，霤滴下即異姓，踐則輒呵，何論樵蘇甌脫？祖庭之蕩覆，至此極矣！[5]1

可以看出，明以前浮山山寺具有一定的法產(chǎn)；自元迄明之時山寺衰落，法產(chǎn)幾乎盡失。所以，浮山土地所有權(quán)變化主要表現(xiàn)為山寺對原法產(chǎn)的收復與擴大。山志所載民間契約文書最早出現(xiàn)時期為明嘉靖年間，此時期山寺法產(chǎn)之具體范圍，今日已不得知，但萬歷二十五年（1597年），明神宗皇帝頒旨，令山民將所侵占山寺之法產(chǎn)皆還于山寺。此時安慶府同知林仰、桐城縣正堂徐勘斷云:

《志》（此志非山志）載周圍五里，東至華嚴寺前湖邊止；南至夾桅石、醉翁巖、芝[之]子[字]岡，直下石塘岡、連云峽；西至棋盤石，橫過丹丘巖下人行路止杉木頸；北至天池下茶窊、馬鞍窊、紙蓬窊、祈雨壇、抱龍峰、佛子嶺止。[5]269又云：

邇來世道凋喪，恒產(chǎn)不多。……僅存田種拾肆擔，載畝柒拾叁畝五分，此賣主虛加六擔稱二十數(shù)也，故載畝亦多。[5]269

據(jù)此可以管窺明嘉靖年間及此時（萬歷二十五年）山寺之法產(chǎn)范圍，其名義為20擔，實則為14擔，可見山寺法產(chǎn)不多屬實。三年后庚子編審，山寺法產(chǎn)又有新的變動，具體如下：

其田：北至抱龍峰腳；東至牛屎窊山腳；南至胡田，以高茅埂為界；西至鮑家岡、本寺白虎山腳。其山：東從佛子嶺分水至胡宅后龍山頂，下清水塘邊石墻為界，又從清水塘邊石墻(為界)，以高松樹至牛屎窊胡宅曬場止；南從鮑家岡高樹石墻至胡爾秀屋后山脊、本寺茶園止；西從茶園石墻高樹(以)起至妙高峰煙墩分水為界；北自煙墩(以起)分水，從如來峰石墻至金谷巖前小塘邊引路松，依界石上抱龍峰分水為界，止佛子嶺。[5]269-270

對比三年前，可以看出此時（萬歷二十八年）山寺的法產(chǎn)范圍是有很大變化，然其實際差田面積卻是怪異地縮小了，此時志云“豁去二十二畝，實當差田五十一畝三分五厘”，即萬歷二十五年有14擔田，約56畝（按1擔田換算4畝為計），而二十八年僅存五十一畝。至于為何“豁去二十二畝”，志書并未提及。筆者認為，山志僅記載其差田面積大小，并未言及此時法產(chǎn)包含的林地具體畝數(shù)，可能其差田面積變小，而林地面積增大，此亦符合浮山山地之面貌。山寺法產(chǎn)最后一次有明確范圍記載是在康熙五十七年（1718 年），其具體如下：

華嚴寺田種二十擔，坐落本寺前田屏?！?/p>

金谷巖田種九擔五斗，坐落華嚴寺右首?！?/p>

會圣巖田種壹十一擔肆斗，坐落浮山河東?！?/p>

……

醉翁巖田種五斗，坐落上湯莊?！璠5]293

此系官方所授山寺法產(chǎn)執(zhí)照，可信度較高。對比萬歷年間山寺法產(chǎn)大小，其范圍是有所變化的，且明顯擴大了。單就田產(chǎn)而言，此時山寺名下約有41擔田，即164畝田，比之萬歷二十五年田產(chǎn)大小，此時山寺田產(chǎn)擴大了近3倍，增加較為明顯。

山寺法產(chǎn)面積在明清時期是不斷變化的，其法產(chǎn)變化來源較多，筆者根據(jù)山志所載法產(chǎn)文書進行歸納，將其變化來源劃分為如下三種：

其一，就部分不明地界，山寺與山民協(xié)約劃分。如順治九年（1652年）所立《華嚴金谷山界約》載：

藏之指明，今因彼此山界歷年既久互有出人，以致辨論不一，請憑本山諸檀及在山耆舊議定。金谷之右，以如來峰分水，直下石懶墻為界；左以抱龍峰古松直下封墩，至人行路傍株樹，并新勒石字為界?！远ㄖ?，各遵各界，以全寺巖體面。倘不如約，無論佛祖不容，即王法亦不宥矣！恐后無憑，立此合同，永遠為照。

順治九年肆月二拾四日立。[5]282

由于年代久遠，致使山界漸侵而不清，山寺與有關(guān)山民重新議定山界，各遵各界，并立合同為據(jù)。

其二，民眾施舍與交換田地產(chǎn)。施舍田產(chǎn)如雍正元年所立《錢氏捐田碑記》載：

浮山大華嚴寺乃桐邑古利也?！仁逯M最仍，……與嫡配吳孺人，隨鴻閣皈依三寶信奉維度。因年老艱于嗣息，夫婦發(fā)愿，于康熙五十年三月間，將價買王又雍莊田一所，坐落上錢家橋大慈閣地方，計種一十六擔，以一半布施常住，憑親友寫立捐契，付方丈宗六師，永作齋僧佛田?！?/p>

雍正元年仲秋月谷旦。[5]272

由上可知當?shù)匕傩罩x氏老夫婦皈依三寶后，捐獻田產(chǎn)以供養(yǎng)僧佛，其可見民眾信仰之誠心，又見山寺法產(chǎn)之來源。交換田地產(chǎn)如萬歷二十八年《更換合同》所云：

胡燭同男嘉言、侄嘉臨等，今因自己田種一處，載新丈折實畝田、地、塘共八畝六分整，坐落金谷巖、抱龍峰下，四至俱連僧業(yè)，系僧面孔之地，燭不便管業(yè)。且僧鎮(zhèn)曉所買謝宅隨田草山，又坐落燭住宅右，系燭肘腋之地，僧亦不便管業(yè)。燭同男、侄與曉大眾商議，情愿將巖前田種、基地、屋垣，只除宅后已連數(shù)墳新立羅圍近界不賣外,不遺寸土尺木，厘臥浼中胡遹澤、吳兌屏等，更換僧買草山一片，四至界塅照僧契載，各取便宜管業(yè)?！浔埛逑?，燭舊有在招墳二冢已憑公踏，上以大石頂為界，下以石墻埂為界，東西各以蟬翼沙脊為界。……

萬歷貳十八年庚子三月初七日立。[5]271

由于山民田產(chǎn)與山寺法產(chǎn)相連，山民與山僧皆不便各管其業(yè)，由此山民與山僧更換田產(chǎn)明確界限，使之便宜管業(yè)。

其三，山寺購買田地產(chǎn)。如萬歷二十八年《華嚴山田契》載：

謝申恩、謝瓊選、謝天恩有祭田壹十四擔，載畝七十三畝五分，坐落地名浮山?！寥f歷貳十六年，有僧人鎮(zhèn)曉等欲建寺宇，見得基內(nèi)葬墳興工不便，彼此狀赴撫按?？频琅透h親臨踏勘，見得墳存則寺廢、寺建則墳傷，公斷將身[謝]祖墳二家俱行遷起另葬，斷令鎮(zhèn)曉募緣承買，依老契四至管業(yè)。當日公議田價紋銀貳百兩整，其田地、山場、樹木、屋宇俱聽鎮(zhèn)曉照契管業(yè)，不與謝人相干?！?/p>

萬歷二十八年二月初七日。[5]270

山僧欲建寺宇，因地基內(nèi)有山民老墳而不便興工，山僧訴之于府縣，府縣令山寺募緣承買山民老墳之地產(chǎn)。立賣后，山民領(lǐng)錢遷墳另葬，山寺照契管業(yè)并再建寺宇。其他諸如 《華嚴老契》、《買界址大楓樹契》等民間契約大抵如此產(chǎn)生，此不再一一敘述。此為山寺法產(chǎn)來源之最重要部分，山志所載、山寺所藏民間契約文書多為山寺購買田產(chǎn)所產(chǎn)生。

本文所列民間契約文書僅為浮山山寺與山民土地交易記載的冰山一角，更多的民間契約文書覆滅于歷史之長河中，殊為可惜。通過對這些民間契約文書的整理與研究，可以看出明清時期浮山地區(qū)的土地交易是十分發(fā)達和完善的，從此亦可管窺明清時期地方的土地制度與地方民眾經(jīng)濟生活：其一，明清時期的土地具有私有性質(zhì)，作為私有財產(chǎn)其所有權(quán)是不斷變化的，這是大量民間契約文書產(chǎn)生的直接原因；其二，總的來說，土地交易往往使土地集中，買主地產(chǎn)增加而平民田產(chǎn)漸失，這無疑加劇了土地兼并；其三，民間契約文書本身作為一種具有權(quán)利和義務(wù)的協(xié)議，具有法權(quán)行為，體現(xiàn)了地方民眾經(jīng)濟生活中的法律意識。在一定意義上可以說，契約文書是中國歷史變遷最生動的載體，是傳統(tǒng)中國社會人們?nèi)粘＝?jīng)濟生活最真實的寫照。[6]

三、法產(chǎn)文書所見地方民眾法制生活與地方治理

在古代中國，地方民眾在參與經(jīng)濟生活中會產(chǎn)生大量的經(jīng)濟糾紛，因此地方民眾往往會求助于司法機構(gòu)（主要是地方官府）來解決問題。由于土地交易中一方的失信和違約，或出于地方官府對民眾私有財產(chǎn)的保護，由此出現(xiàn)了大量的圍繞民間契約糾紛而產(chǎn)生的地方官方文書。山志所載的地方官方文書可分類為以下兩種：

其一，地方官府頒發(fā)土地執(zhí)照，作為對民眾私有財產(chǎn)的保護。如天啟五年《張公觀音兩巖執(zhí)照》載：

具詞浮山張公巖僧海洪等，為懇賞執(zhí)照以便捧據(jù)以護道場事。浮山原系遠祖香火，后遭居民蠶食，幸蒙諸位老爺護持、眾鄉(xiāng)尊協(xié)贊，于萬歷三十四年批送本府二太爺林□按臨踏看，將張公、觀音兩巖立有界址分明，賞有執(zhí)照。……

天啟五年八月貳十日告，執(zhí)照僧海洪、海源。

縣批：山既方吳復舍施，人敢有所侵，許僧人執(zhí)照稟告，依律坐罪。[5]278

由上可知，浮山山民違約侵占山寺土地，致使山寺法產(chǎn)受損，山寺訴之于公堂之上，幸賴地方官府主持正義，劃清兩巖地界，并頒發(fā)官方執(zhí)照以示司法保護。

其二，土地糾紛打官司，地方官府審案并立下審語判詞。如康熙三十七年（1698年）《廬江縣正堂吳審語》所云：

審得霍之慶乃已故霍赤明即霍可信之侄也，可信年老無子，皈依浮山華嚴寺山足和尚，于康熙二十二年將自置（產(chǎn)業(yè)），坐落本縣天光山，田種四擔并山場、水塘立契施舍入寺，其契俱載《浮山志》內(nèi)?！畱c忽將契內(nèi)山地賣與呂任弘，遂冒稱繼可信嗣，誣告華嚴寺僧歸六“折[拆]庵毀佛，占塋絕祀”，情詞極其迫切，及至庭訊僉供，建庵曾有其說，山足永寂中止。今之草房尚可信舊物，墳墓二處亦巋然無恙。之慶因盜賣懼僧告理，為此先發(fā)制人之術(shù)。豈知眾口難掩聽斷無私，固不能曲為之庇乎！法應責懲?！瓍稳魏胨鶊?zhí)之慶賣契當堂涂抹，之慶已得山價七兩差押清完，取呂任弘領(lǐng)狀一并附卷存案。

康熙三十七年八月初九日給。[5]275

霍可信年老無子，皈依于浮山華嚴寺，并將其部分田產(chǎn)施舍與華嚴寺。其侄霍赤明將已屬山寺之田產(chǎn)變賣于他人，并冒充霍可信之子先發(fā)誣告于華嚴寺。地方官府對案件進行了審理，最終判霍之慶賣契無效，并歸還其不當所得。無疑，普通民眾作為封建社會的最底層，將糾紛訴諸于府衙（即打官司）是其保障自身利益的主要措施，而地方官府對于民間土地官司的協(xié)調(diào)與裁判也很大程度上維護了地方民眾的合法權(quán)益。

發(fā)達的封建地方經(jīng)濟生活必然需要完善的司法作保障，地方官府在此充當了保障人、協(xié)約人和執(zhí)法者角色，地方官府文書是地方民眾法制生活的體現(xiàn)。同時，地方官府通過對民間契約的保障和對地方經(jīng)濟糾紛的協(xié)調(diào)，緩和了地方民眾之間矛盾，也表明地方官府一直是積極有為地治理地方，其實質(zhì)是維護了封建統(tǒng)治。清同治增輯本《浮山志》所載法產(chǎn)文書中的地方官府文書部分恰如其分地展現(xiàn)了這些，為今人研究明清浮山地方乃至全國民眾法制生活與地方治理提供了有價值的參考。

四、結(jié)語

中國的文書從古到今基本都是寫本，因為文書是實用性文章，與政治、經(jīng)濟、軍事、文化、宗教等政務(wù)活動緊密相聯(lián)，時效性很強。文書的現(xiàn)實使命完成之后，大部分文書會成為有待查考利用價值的檔案被保存下來，成為后人研究歷史的真實記錄和原始憑證。[7]清同治增輯本《浮山志》所載法產(chǎn)文書，內(nèi)容豐富且研究意義重大，法產(chǎn)文書是明清時期浮山地區(qū)重要的地方史料，是其地方社會生活史的憑證與載體。法產(chǎn)文書包含了民間契約文書和地方官府文書，首先，通過對法產(chǎn)文書中民間契約文書部分的耙梳，足見明清時期浮山地方民眾的經(jīng)濟生活。再者，通過法產(chǎn)文書中地方官府文書部分的整理，亦可以了解當時浮山地方民眾的法制生活和地方官府的治理工作。最后，浮山作為明清時期帝國疆域的一部分，有其時代的共性，通過對法產(chǎn)文書所反映的浮山社會生活史的研究，亦可以窺見明清時期整個帝國的普通百姓經(jīng)濟生活、法制生活和地方級別政府的治理工作。由此，山志之法產(chǎn)文書部分研究意義重大，是極其重要的、無比珍貴的地方社會史料。