李 平，華同玉

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556011）

媒人在漢族婚俗中占有重要地位。很早的古代文獻(xiàn)就對(duì)媒人有所記載，闡述了媒人的作用，包括《周禮》《詩經(jīng)》《禮記》等。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》曰:“娶妻如之何，必告父母，娶妻如之何，非媒不得。”［1］《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》說:“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”［1］《周禮·地官·媒氏》記載:“媒氏掌萬民之判”“凡男女自成名以上，皆書年、月、日、名焉，令男三十而娶，女二十而嫁”“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。凡嫁子娶妻，入幣純帛無過五兩?！保?］這說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了?！盎橐稣撸隙罩?，上以事宗廟，而下以繼后世。”［3］《禮記?曲禮》說：“男女非有行媒，不相知名；不受幣，不交不親?！保?］《唐律?疏議?戶婚》規(guī)定：“為婚之法，必有行媒?！保?］當(dāng)然，這些說的是漢族的婚姻，苗族的婚姻習(xí)俗又是什么樣的呢？苗族的婚姻需要媒人嗎？媒人在苗族的婚姻中又起到什么作用？《開親歌》是苗族的婚姻詩史，有著重要的文學(xué)、文化、人類學(xué)價(jià)值。歌詞中有對(duì)媒人的描述，可以借此探究苗族古代媒人的作用與意義。

一、沒有媒人的婚姻

苗族《開親歌·人類開親》部分首先介紹金尼兄弟與虎姐妹的婚姻，他們結(jié)婚前的約定是自由的，并沒有媒人的參與，盡管最終她們的婚姻并沒有締結(jié)。

她們兩姊妹，兩妙齡姑娘，她倆把話說，說的是這樣：“你們兩兄弟，拉我兩姊妹，拉也拉不動(dòng)，拉不到你家；我們掉過來，掉妹把哥拉，拉你哥弟倆，拉到妹妹家，你們兩兄弟，就跟妹成家?！?/p>

金尼兄弟與虎姐妹的婚姻富有傳奇色彩，相遇后，打賭，結(jié)婚，整個(gè)戀愛到結(jié)婚的過程，都沒有媒人的參與。

她家倆姐妹，這樣把話說：“你們兩哥弟，來到我們家，你倆在家坐，等我兩姐妹，去請(qǐng)親和戚，去喊哥和弟，等他們來到，咱們?cè)俪捎H，成親度一生，那樣才完美。”

她們?cè)谧鼋Y(jié)婚的準(zhǔn)備時(shí)，只是說將親戚喊來，直接成親就行，也沒有提到必須去找媒人。雖然，他們之間的婚姻最終因娟婆老人的話而未結(jié)成。如果因結(jié)婚未果而算不上真正意義上的婚姻，那金良與尼良的婚姻可以稱得上真正意義上的婚姻了，但是整個(gè)過程同樣沒有媒人。

金良又說話，說的是這樣：“去那下邊方，有那兩姐妹，找她們婚配，那樣是好事，事情好得很。你殺死我妻，你溺死我兒，到了下邊方，妻由我挑選，我才愿意去?！?/p>

尼良、金良與虎姐妹的婚姻，沒有媒人，也不用媒人，就連選擇配偶都是自由的。當(dāng)然，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒有別人了，從哪里找媒人呢？正如故事中說：

她們兩姐妹，回答是這樣：“天上鷹吃妹，地上虎吃郎，吃盡哥和弟，吃盡兒和娘，只剩我姐妹?！?/p>

但是，真的沒有人嗎？其實(shí)，大家忽略了一個(gè)人，那就是娟婆。

他家兩哥弟，回答這樣說：“你哄我不信，笙哄鑼不響，阿婆老人家，你住她們家，她們兩姐妹，若是老虎變，又是啥原因，不吃你老人，偏吃我哥弟？”

在這里，娟婆肯定是人了，再者，尼良、金良與兩姐妹結(jié)婚后，生了榜金，舅爺、舅娘都來了，說明當(dāng)時(shí)還有很多人。關(guān)鍵是他們根本沒有打算或者根本沒有意識(shí)到要找一個(gè)媒人。同時(shí)，也說明這時(shí)候的婚姻是不需要媒人的。

這些事例說明，早期苗族結(jié)婚習(xí)俗中沒有媒人。事實(shí)上，早期人類的結(jié)婚也確實(shí)經(jīng)歷過沒有媒人的階段?！秴问洗呵铩な丫[》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長(zhǎng)幼之道……”［5］《列子·湯問》也道：“男女雜游，不媒不聘?！保?］“古老那時(shí)候，沒人來說媒。阿哥愛阿妹，沒人來牽線，阿妹愛阿哥，沒人幫搭橋；男女不成對(duì)，情人難成雙?！雹偾瓥|南苗族侗族自治州民族事務(wù)委員會(huì)、黔東南苗族侗族自治州文學(xué)藝術(shù)研究室編《苗族民間文學(xué)資料集第一集》，1984年，134頁?？梢?，人類早期的婚姻是沒有媒人的，早期的苗族婚姻中也是沒有媒人的，這一點(diǎn)在苗族《開親歌》中能夠找到佐證?！睹缢子洝酚涊d：

孟春合男女於野以擇偶，名曰“跳月”。即馬郎房麻欄桿而合成一會(huì)，此苗俗大禮也。歸化苗家，恒以教場(chǎng)壩為月場(chǎng)。其南月峻嶺，名跳花坡。自正月初三至十三，皆跳月之期，兩男對(duì)跳，四五女聯(lián)臂圍之。滿場(chǎng)凡數(shù)百圍，男跳易乏，須互換也。笙聲沸天，兩相諧，則目成心許矣。十三日跳畢，男吹蘆笙于前，女牽帶從之，繞場(chǎng)三匝。相攜入?yún)搀溟g，先為野合，名曰“拉陽”。然必有娠而后得嫁，否則越歲復(fù)游牝於牧矣。［8］

這里描述苗族青年男女跳月的習(xí)俗，正月初三至十三，他們?cè)谠聢?chǎng)跳舞，如果兩情相悅，繼而野合，懷孕之后，就出嫁，這個(gè)過程就沒有媒人參與。清朝方亨所著《苗俗紀(jì)聞》也記載了類似的現(xiàn)象。

其婚也，無媒妁。男子壯而無室者，以每年六月六日，午將蹉，悉登山四望。吹樹葉呦呦聲，則知馬郎至矣。未婚之女，群往從之。任自相擇配，先合而后議婚。視女之好惡。以定聘之高下，聘無幣帛，為牛若干。父母不受聘，聘歸舅氏，云還娘錢，如女多，以一婚舅家，舅則不復(fù)取聘矣?；楹蟛煌瑢嬏?，唯私媾，俟孕而乳，始同處。［7］

這里描述苗族男女搖馬郎的習(xí)俗，在六月六日午后，男子登山吹木葉，眾女子奔來。青年男女相聚，自由擇偶。如果兩情相悅，繼而野合，然后討論婚嫁之事。這里也明確說明沒有媒人參與。

二、有媒人的婚姻

在《開親歌》中，有媒人的婚姻首先出現(xiàn)在東龍家開親和尼郎家開親。東龍家開親請(qǐng)的媒人是彩虹龍：

是那彩虹龍，條綠又條紅，紫中帶有黃，彎彎像張弓，他去做媒人，沿著屋角走，做媒吃雞肝，找花椒配蒜，找妹來配哥。

媒人做媒，基本上是男方家的男子看中了女方家的女子，請(qǐng)媒人到女方家說媒。至于為什么用彩虹龍做媒人呢？讀到彩虹龍，我們自然就想到彩虹。彩虹是橋的意思，橋是渡河的橋梁，媒人也是溝通男女雙方的家庭，自然說是彩虹龍了。虹與橋從形態(tài)上的相似點(diǎn)是呈拱橋形，并且虹跨越在天邊，給人連接天地的感覺，因此在先民的眼里，虹也應(yīng)具有橋的連接溝通功能，可以溝通天人之際，本身就有一種神秘色彩。由于虹本身的神秘性致使人們對(duì)虹產(chǎn)生禁忌信仰。虹的禁忌千差萬別，但是傳承最悠久、傳播最廣泛的是禁止用手指指虹，尤其是小孩子。漢文獻(xiàn)就記載有不能指虹的禁忌，如《詩經(jīng)·墉風(fēng)·蝃蝀》：“蝃蝀在東，莫之敢指?！比绻f漢族的彩虹具有橋的作用，苗族同樣如此，苗族同樣有七仙女的故事。除此之外，苗族民間故事《貢抓與卓南（天上靚姑娘與雨伙子）》也有彩虹的故事，靚姑娘就是彩虹，雨伙子就是天雨，兩個(gè)人都是死于惡霸地主之手的一對(duì)戀人，靈魂升天后化為彩虹和天雨?？梢?，苗族的彩虹也是與愛情有關(guān)的。如此看來，彩虹作為媒人的化身，也是合理的了。如果說彩虹龍是水界的媒人，寶香是尼郎家開親請(qǐng)的媒人。

誰是聰明人，請(qǐng)他去做媒，做媒去說親?寶香最聰明，請(qǐng)他去做媒，做媒去說親。

在尼郎兩人決定要開親的時(shí)候，他們也想到媒人，而且這個(gè)人必須是聰明人?？磥砻饺嗽诖藭r(shí)已經(jīng)不可或缺了，在神界和人類，開親時(shí)都離不了媒人。可以說，一旦有了媒人，人類婚姻就受到媒人的制約，媒人的作用也得到強(qiáng)化。

三、媒人被神化

人類的婚姻在開始的時(shí)候不需要媒人，然而，一旦有了媒人，媒人就不可或缺，而且被神化了，最突出的是媒人寶香。

首先，寶香的生活環(huán)境被神化。媒人寶香，開始的生活環(huán)境不好，后來，她不停地選擇，最后在一個(gè)好的環(huán)境中住了下來。

遷到樣洋汪河，久期寨富饒，久期馬兒壯。這河出氣物，地方也產(chǎn)糧，寶香心舒暢，定居這地方。

寶香居住的地點(diǎn)是神秘的、富饒的。說它神秘，“這河出氣物”；說它富饒，“久期寨富饒，久期馬兒壯”。特殊的環(huán)境產(chǎn)生特殊的人，正所謂物華天寶，人杰地靈。

其次，寶香的社會(huì)關(guān)系神化。寶香不僅生活環(huán)境神秘化，她的社會(huì)關(guān)系也神秘化。

神仙送飯吃，陰陽給衣穿，香才長(zhǎng)得快，春筍般成長(zhǎng)，如嫩菜茁壯。

寶香的成長(zhǎng)，有“神仙送飯吃，陰陽給衣穿”，說明她受到眾神的幫助，除此之外，仙女還給她做衣裳。

仙女很聰明，縫件長(zhǎng)衣裳。送給寶香穿，香大去說親。

可以看出媒人寶香并非一般人，她受到眾神的呵護(hù)，寶香明顯被神化了。漢族也有類似的以神靈的方式出現(xiàn)的媒人。唐代李復(fù)言《續(xù)玄怪錄·定婚店》記載：“杜陵韋固，元和二年旅次宋城，遇一老人倚布囊，坐于階上，向月?lián)鞎?。固問所尋何書，答曰：‘此幽冥之書?！淘唬骸粍t君何主？’曰：‘天下之婚姻耳?！謫柲抑泻挝?，答曰：‘赤繩子耳。以系夫妻之足，及其生，則潛用相系，雖讎敵之家，貴賤懸隔，天涯從宦，吳楚異鄉(xiāng)，此繩一系，終不可逭?！保?］為了強(qiáng)化媒人的作用，借助神靈來抬高媒人。

四、媒人有高下之分

媒人盡管被神化了，但并非所有的媒人水平都是一樣的，有的媒人會(huì)說媒，有的不會(huì)。找媒人，一定要找好媒人。

從前那時(shí)候，開初那時(shí)期，哪個(gè)家要親，要親急得很，找妹來配哥，找菜放籃里，要找好媒人，找媒去說親？

媒人必須有一定的口才，但有的媒人不會(huì)說，紅莧菜就是如此。

誰知紅莧菜，是它去做媒，它也去到屋，還是不到屋？它是笨媒人，它去不到屋，親也說不成，不得親回門。

這里的紅莧菜是媒人，但紅莧菜沒有說成親，為什么讓紅莧菜當(dāng)媒人呢？這里有一定的文化內(nèi)涵。紅莧菜是一種蔬菜，一年生草本植物，葉呈卵形或棱形，菜葉有綠色或紫紅色，煮的時(shí)候湯汁呈紅色。黔東南的苗族，端午節(jié)必需吃紅莧菜?！妒┍h志》（民國(guó)稿）載：“端陽日……用箬葉裹米，制成多形者，曰羊角粽。長(zhǎng)者，曰枕頭粽。食之曰解粽。有宴會(huì)，必備紅莧菜以啖賓?！保?］為什么吃紅莧菜，因?yàn)榧t莧菜的汁液是紅色，有辟邪驅(qū)鬼的作用。除此之外，還讓芭茅穗當(dāng)媒人。

芭茅穗做媒，做媒去說親……還是不到家？它去說得親，還是不得親？它是笨媒人，它去不到家，不得親來屋。

芭茅穗也是媒人，芭茅穗就是芭茅草，為何要用芭茅草呢？芭茅草在苗族各種祭祀活動(dòng)中出現(xiàn)的頻率很高，因其邊緣堅(jiān)硬，如刀子一樣，可以驅(qū)鬼?？磥砑t莧菜、芭茅穗都有驅(qū)鬼的作用，都有通陰陽的本領(lǐng)。盡管如此，它們說媒的本領(lǐng)也有高下之分。所以，在尋找媒人時(shí)，要找水平高的媒人，即好媒人。

找菜放籃里，要找好媒人，找媒去說親？喜尼家要親，喜金家要親，要親急得很，到處去尋媒，找媒去說親。

這與官媒的等級(jí)有點(diǎn)相似。宋代的官媒就有等級(jí)之分，孟元老《東京夢(mèng)華錄》載:“其媒人有數(shù)等，上等戴蓋頭，著紫背子，說宮親宮院恩澤；中等戴冠子，黃包髻背子，或只系裙手，把青凉傘，皆兩人同行?！保?0］苗族媒人有高低之分，這與漢族也是一致的。陳顧遠(yuǎn)在《中國(guó)婚姻史》中亦言:“清各地方官遇發(fā)堂擇配之婦女，交充官役之婦人執(zhí)行，稱曰官媒；同時(shí)各地方官鑒于管轄區(qū)內(nèi)制貧女婢女，婚嫁為難。由官代為媒妁，殺禮以成其婚，亦曰官媒?！保?1］

苗族雖沒有官媒之說，但媒人有高低之分，這是肯定的。

五、媒人的報(bào)酬

對(duì)于做媒有沒有報(bào)酬，《開親歌》中沒有明確說出來，只是講給吃給喝。

寶香最聰明，請(qǐng)他去做媒，做媒去說親。他家想周到，備有幾樣菜，請(qǐng)香吃早飯，請(qǐng)香吃晚飯，請(qǐng)香去做媒。……九樣美味菜，九樣有名喊：雞肉煮稀飯，腌肉攙豆腐，香蔥炒雞蛋，牛肉配大蒜，鯽魚攙鯉魚，蘸豆豉辣椒，殺只大公鵝，還殺只公鴨……仙女很聰明，縫件長(zhǎng)衣裳，送給寶香穿，香才去說親。

這里寫榜金家請(qǐng)寶香說媒，準(zhǔn)備豐盛的飯菜，正如書上說的有九樣美味。這說明媒人的地位還是很高的。后來也寫到送她衣服，這個(gè)是不是酬勞，看不出來，況且還是仙女送的，而不是主人家送的。但不管是誰送的，寶香還是得到了東西，也可以說是得到了報(bào)酬。那么，媒人在說媒的過程中除了吃喝之外，能否得到報(bào)酬，給多少報(bào)酬呢？這里沒有寫，不過，在其他對(duì)歌棒上刻符中，我們能夠得到一些線索。施秉流傳的刻符寫道：“一挑（高肩籮筐）水稻米，拿去謝媒人?！边@里看出媒人得到實(shí)物，那就是一挑水稻米［12］。周開瑞收集的刻符中寫道：“二兩白銀給媒人寶香”，媒人得到是銀子［13］?？磥?，媒人在撮合男女婚姻過程中確實(shí)得到了一定報(bào)酬。

從以上分析，我們可以看出，媒人在給別人撮合婚姻的過程中，除了豐盛的招待外，還有一定的報(bào)酬，只是這報(bào)酬可以是錢，也可以是實(shí)物，畢竟在婚姻中，媒人付出了一定的辛勞。

六、結(jié)論

通過對(duì)《開親歌》媒人的研究，我們得出以下結(jié)論：

（一）人類的婚姻經(jīng)歷沒有媒人的階段

《開親歌》給我們展示婚姻的過程，也展示了婚姻的要素。就過程而言，男女開親的初始階段并沒有媒人。就要素而言，開親的初始階段，媒人并非是必備的要素。這與其他民族在開親的起始階段是一致的?！读凶印珕柶匪?“男女雜游，不媒不聘?！保?］在群婚制時(shí)代，男女的結(jié)合是自由的，多個(gè)男女間進(jìn)行性行為被認(rèn)為是正常而合乎情理的事情，此時(shí)人們只知其母不知其父，這個(gè)階段，結(jié)婚是沒有媒人參與的，或者說媒人在這個(gè)階段還沒有出現(xiàn)。

（二）一旦有了媒人，媒人的作用就被夸大

自周代以后，通過媒人締結(jié)婚姻已逐漸成為一種風(fēng)俗，明媒正娶已為廣大民眾所認(rèn)可。沒有“媒妁之言”的婚姻會(huì)遭到譏諷和時(shí)俗的指責(zé)?！豆茏印ば蝿?shì)解》說:“求夫家而不用媒，則丑恥而人不信也。”［14］《孟子·滕文公》云:“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，父母國(guó)人皆賤之。”［15］史書無媒而遭譏恥的例子很多。“春秋桓公三年，春正月，公會(huì)齊侯于贏。”《左傳》曰:“會(huì)于贏，成昏于齊也。”杜預(yù)曰:“公不由媒介，自與齊侯會(huì)而成昏，非禮也。”［16］又禧公十四年:“夏，六月，季姬及鄫子遇于防，使子來朝?！焙涡葑⒃?“禮，男不親求，女不親許，魯不防正其女，乃使要遮鄫子淫佚，使來請(qǐng)已，與禽獸無異，故卑鄫子佚乎季姬，以絕賤之也?！保?6］《史記·田敬仲完世家》記載：“王之遇殺，其子法章變姓名，為莒太史敫家庸，太史敫女，……與私通焉?！烊斯擦⒎ㄕ?，是為襄王。襄王即位，立太史氏為王后，……太史敫曰:‘女不取媒，因自嫁，非吾種也，污吾世，終身不睹?！保?7］這些例子都說明媒人有不可缺少的作用。就是說，此時(shí)的媒人是溝通男女雙方的唯一媒介，無媒不婚已成為流行于人們行為禮儀的社會(huì)共識(shí)。就《開親歌》而言，喜尼與金尼兩家開親，盡管父母都同意了，但在結(jié)婚的環(huán)節(jié)，還是繞不開媒人，這說明媒人的作用是不可替代的。

（三）訂親階段不需要媒人

在《開親歌》中，訂親的階段只需要找?guī)讉€(gè)能人即可，類似于我們說的證人。

宰牛已完成，訂親就來臨。哪個(gè)最聰明，他去找能人，找能人訂親？找來幾個(gè)人，……找來四能人，四人叫這樣：一叫金卯確，一叫士卯良，一叫久尼古，一叫金訥嗄。提來四壺酒，拿這些訂親。

這可以看出，訂親階段，只是找了四個(gè)能人，當(dāng)然這四個(gè)人可能是他們的親戚，也可能是寨子中有一定聲望的人，他們來的目的是喝酒，也是賀喜。他們都不是媒人，因?yàn)楹髞韺毾悴攀敲饺?。至于媒人，是在訂親之后，商量結(jié)婚時(shí)出現(xiàn)的。

唱完“訂親?！?，宰牛來訂親，還沒找到媒，咱還去“敘媒”，找媒人上路，請(qǐng)他去作媒，然后再開親，開門古老親。

這說明兩個(gè)問題：第一，在那個(gè)時(shí)候，苗族青年男女之間談戀愛是較為自由的，她們可以根據(jù)自己的意愿選擇意中人，不需要媒人去牽線搭橋；第二，結(jié)婚階段比訂婚更為重要，形式也更正式，必須有媒人的參與。

（四）媒人也受到婚姻傳統(tǒng)的限制

媒人無論作用有多大，必須按照傳統(tǒng)的風(fēng)俗去做，他們是遵照傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗給別人提親。寶香是給喜尼家提親，當(dāng)?shù)弥鸢竦木藸斶€在時(shí)，就打發(fā)金榜的媽媽去問話。

寶香開口問，問的是這樣：“你還有舅爺，養(yǎng)優(yōu)舅那邊，你要去問話，我在這兒等，還是先回家？”

這說明媒人知道，這門親事必須經(jīng)過舅爺?shù)脑S可。如果沒有舅爺?shù)膽B(tài)度，媒人再大的本事也不能促成婚事，因?yàn)楣镁嘶槭钱?dāng)時(shí)的習(xí)俗，一般是不能違背的。

（五）并非所有的婚姻都需要媒人

在《開親歌》中，搶親也屬于結(jié)婚，是一種不正式的婚姻，而這種婚姻是沒有媒人的，當(dāng)然，這種結(jié)婚是一種特殊的方式。

里錄老人家，重安棟略公，香爐山久公，三位是能人，幫他去接親，迎親來屋里。他們?nèi)ソ佑H，不得親來家，因有那金達(dá)，因有那寶厚，他倆心毒歹，半路來搶親，三位好老人，他們?cè)诮佑H，接親不到家。

咱看那金達(dá)，嘎勉的寶厚，他們起歹心，半路搶人妻。他們關(guān)緊門，他們敞開門。

這里寫金達(dá)和寶厚半路搶親，并沒有提到媒人的事。這說明搶親也不需要媒人，因?yàn)槊饺耸墙粌尚罩茫馉烤€搭橋的作用，而搶親根本就不需要媒人的溝通了，本身也不是結(jié)兩姓之好的婚姻。雖然不是結(jié)兩姓之好的婚姻，但后來生了孩子，也算是一種特殊的婚姻吧。

（六）媒人有溝通陰陽的作用

《開親歌》中有四個(gè)媒人：彩虹、紅莧菜、芭茅草、寶香。彩虹有溝通天際的作用。紅莧菜、芭茅草能驅(qū)鬼辟邪，說它能通陰陽是沒有問題的。寶香也是如此，受到神仙的庇護(hù)，給人類說媒，自然就是通陰陽了。這一點(diǎn)，與中國(guó)古代對(duì)媒人的說法是一致的?！稌x書·藝術(shù)傳·索紞》：“孝廉令狐策夢(mèng)立冰上，與冰下人語。紞曰：‘冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，迨冰未泮，婚姻事也。君在冰上與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當(dāng)為人作媒，冰泮而婚成?！保?8］

通過對(duì)苗族《開親歌》中媒人的研究，我們發(fā)現(xiàn)苗族的婚姻經(jīng)歷無媒人到有媒人階段，一旦有了媒人，媒人的作用就夸大了，媒人有溝通陰陽的本領(lǐng)。盡管如此，媒人還是在遵守當(dāng)時(shí)婚姻習(xí)俗的情況下，給別人撮合婚姻的。