從記名權(quán)看魏晉文學(xué)的自覺(jué)

王文靜

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000）

一、先秦時(shí)為作者文章冠名的情況

先秦時(shí)最具代表性的文學(xué)著作非《詩(shī)經(jīng)》莫屬，然而那個(gè)時(shí)代只有詩(shī)沒(méi)有詩(shī)人。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》時(shí)代寫(xiě)詩(shī)不署名，《詩(shī)經(jīng)》能明確考知作者的詩(shī)數(shù)量很少。如《大雅·崧高》“吉甫作誦，其詩(shī)孔碩”［1］34，《小雅·節(jié)南山》“家父作誦，以究王讻”［1］57，這里的 “吉甫”“家父” 是最早用詩(shī)來(lái)表達(dá)自己思想情感的詩(shī)人，但他們的姓名并非十分具體和準(zhǔn)確，生平也不可考。這種普遍的現(xiàn)象說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)還缺乏為詩(shī)人記名的意識(shí)。

先秦時(shí)期詩(shī)作不署名，也與作者、詩(shī)人的社會(huì)地位不高有關(guān)。屈原用楚國(guó)詩(shī)歌形式創(chuàng)作出了《離騷》等一系列作品，屈原本人也成了我國(guó)歷史上第一個(gè)享有記名權(quán)的幸運(yùn)者，然而這與他特殊的社會(huì)地位不無(wú)關(guān)系［2］27。社會(huì)尊重大人物的習(xí)俗使那些社會(huì)地位較高的大人物的姓名以及生平事跡更容易隨其作品而流傳于世，同時(shí)，這一習(xí)俗又像一只無(wú)形的手抹去了其他作品創(chuàng)作者的姓名。

二、漢以來(lái)及曹丕《典論·論文》中文章記名權(quán)的發(fā)展

漢以后詩(shī)歌記名的現(xiàn)象逐漸增多，如項(xiàng)羽的《垓下歌》、劉邦的《大風(fēng)歌》、李延年的《北方有佳人》等是《史記》中記載的一些有作者的作品，表現(xiàn)出作品的記名逐漸從帝王下移到臣子。獲得記名的詩(shī)人他們的社會(huì)地位總體比屈原有所下降，呈現(xiàn)出漢朝人初步具有了給詩(shī)歌記名的意識(shí)。漢初司馬遷首創(chuàng)以人物為中心的紀(jì)傳體通史，使一般人物也可以出現(xiàn)在史書(shū)中，人物成為整部史書(shū)寫(xiě)作的聚焦點(diǎn)。這一新的史學(xué)觀也反映出新的社會(huì)思想，即重視個(gè)人價(jià)值，尊重個(gè)人創(chuàng)造力。但這種意識(shí)還是受到限制的，記名的范圍仍然比較狹小，多數(shù)還是皇帝身邊一些有跡可考的人物，如枚乘、司馬相如等。其他一些優(yōu)秀的詩(shī)歌作品仍無(wú)法知曉其作者，如《漢樂(lè)府》《古詩(shī)十九首》。

發(fā)展到建安曹魏以后，詩(shī)人的記名權(quán)得到了較大的發(fā)展，中國(guó)一部詩(shī)歌史變成了有姓名可查的詩(shī)人的創(chuàng)造史。從曹丕的《典論·論文》中便可窺其端倪：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事……而遺千載之功，日月逝于上，體貌衰于下，忽然與萬(wàn)物遷化，斯志士之大痛也?！保?］362儒家非常珍惜人的生命，包括在世時(shí)肉體的生命以及人死后精神的生命。佛教相信輪回，認(rèn)為人不僅有現(xiàn)世，還有來(lái)世，不過(guò)中國(guó)人并不是十分相信有來(lái)世，而是向往死后的不朽［4］153。對(duì)于文章之經(jīng)國(guó)之大業(yè)，以前的思想家、文論家的作品中是經(jīng)常能夠看到的，根據(jù)曹丕《典論·論文》后面的敘述也可知他是把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了文章對(duì)于個(gè)人的不朽之盛事上?！澳陦塾袝r(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮?！保?］362人的生命是會(huì)結(jié)束的，人的榮華也是會(huì)消逝的，它們都有一定的期限，那么作者是靠什么流傳于后世呢？“是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍。不假良史之辭，不讬飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！保?］362。這既是對(duì)個(gè)人創(chuàng)作的肯定，也是對(duì)自己創(chuàng)作潛能的激發(fā)，使古人立言不朽的潛在意識(shí)得到了強(qiáng)化。進(jìn)一步推論，要想實(shí)現(xiàn) “三不朽” 中的立言不朽，一個(gè)重要因素就是作者取得作品記名權(quán)。如果沒(méi)有給作者以充分的記名權(quán)，那么作者想憑借自己的作品流傳于世是很難實(shí)現(xiàn)的，所以在魏晉亂世作家對(duì)記名權(quán)有了更進(jìn)一步的追求。曹丕對(duì)記名權(quán)的肯定還表現(xiàn)在他在《典論·論文》中首次列出建安七子的名字，論述了作家作品間的關(guān)系，以簡(jiǎn)要的語(yǔ)言指出其創(chuàng)作特點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處，甚至說(shuō)《典論·論文》就是以作家為主體的，因?yàn)槠渲凶钜俗⒛康奈臍庹f(shuō)、文體論都是由作家評(píng)論而生發(fā)的，這進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了在文學(xué)發(fā)展中作家作為主體的重要性。在《與吳質(zhì)書(shū)》中，曹丕列其中六子，給他們整理遺作時(shí)都是署名的，如果不為作者記名，我們便很難歸納出每個(gè)作家的風(fēng)格習(xí)氣，很難知其人而論其事，也缺少一種讀其文而思其人的只屬于讀者與作者之間的超越時(shí)空的獨(dú)特審美感受，不知元瑜之書(shū)記翩翩，不知公幹之逸氣沖天，是令人十分遺憾的。此外，曹植在《與楊德祖書(shū)》中記載：“昔丁敬禮常作小文，使仆潤(rùn)飾之，仆自以才不過(guò)若人，辭不為也。敬禮謂仆：卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，后世誰(shuí)相知定吾文者邪？吾常嘆此達(dá)言，以為美談?！保?］864丁敬禮的話反映了當(dāng)時(shí)人借文章以垂世的強(qiáng)烈心理［5］48?？梢?jiàn)，《典論·論文》所謂文章是 “不朽之盛事” 絕不僅是曹丕個(gè)人的看法，而是反映了當(dāng)時(shí)人們普遍的心理。

三、魏晉詩(shī)歌記名現(xiàn)象普遍發(fā)展的原因

首先，人的意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，追求作品的所有權(quán)如實(shí)地歸于個(gè)人而不是歸于集體的無(wú)名氏。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是承認(rèn)作者個(gè)人的文學(xué)創(chuàng)造力。

其次，與漢代相比，魏晉以來(lái)作家的地位得到顯著提升，文學(xué)才能被視為一種天賦而普遍受到重視。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·文章》中提及：“學(xué)問(wèn)有利鈍，文章有巧拙?！保?］326即為文是需要一定文學(xué)天賦的，不可強(qiáng)制。因此，文人多以文才自負(fù)：“昔仲宣獨(dú)步于漢南……德璉發(fā)跡于此魏，足下高視于上京，當(dāng)此之時(shí)，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。”［7］864（曹植《與楊德祖書(shū)》）這種文人以文學(xué)才能互爭(zhēng)長(zhǎng)短的現(xiàn)象從一個(gè)側(cè)面反映出文章進(jìn)一步受到重視，文人地位提高的社會(huì)風(fēng)氣。這就不能不激發(fā)作者進(jìn)一步為自己爭(zhēng)取記名權(quán)以求流芳后世的強(qiáng)烈愿望。

再次，與個(gè)人傳名意識(shí)的增強(qiáng)有關(guān)。魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，長(zhǎng)年的戰(zhàn)亂使人人都處于不安之中?！鞍坠锹队谝?，千里無(wú)雞鳴”［8］54的荒涼，再加上政治斗爭(zhēng)的殘酷，使敏感多思的詩(shī)人更加覺(jué)得朝不保夕，“天地?zé)o終極，人命若朝露”［9］198是那個(gè)時(shí)代詩(shī)人們無(wú)力的嘆息。對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿更促進(jìn)了詩(shī)人對(duì)身后名的向往，把 “經(jīng)國(guó)” 和 “傳名” 結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)作既是為別人也是為自己，既是為現(xiàn)世也是為身后。如此孜孜不倦躬耕于詩(shī)歌園地，既能使他們暫時(shí)忘卻個(gè)人遭際的不幸，又可以想到生前不得意但身后可以借助自己的作品而被世人尊重緬懷，于是對(duì)詩(shī)歌記名的態(tài)度就更加自覺(jué)和熱忱。

四、記名權(quán)促進(jìn)了文學(xué)的自覺(jué)

魏晉文學(xué)的自覺(jué)表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類(lèi)，二是對(duì)文學(xué)的各類(lèi)體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，三是對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)自覺(jué)，最重要的表現(xiàn)就是在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。對(duì)個(gè)人詩(shī)歌冠名之后詩(shī)人便會(huì)自覺(jué)地追求文學(xué)之美，換句話說(shuō)就是 “文責(zé)自負(fù)”。詩(shī)歌有了記名權(quán)之后作品便有了歸屬，人們必定會(huì)對(duì)其作品進(jìn)行評(píng)價(jià)，更何況魏晉正是文學(xué)批評(píng)繁盛之時(shí)，久而久之人們自然會(huì)對(duì)作品整體進(jìn)行高低優(yōu)劣之分。詩(shī)人為了贏得 “生前身后名”，再加上那時(shí)儒學(xué)衰落，人們對(duì)文學(xué)之美便有了自覺(jué)而又熱烈的追求。從這一點(diǎn)來(lái)看，不能不說(shuō)記名權(quán)的普遍發(fā)展確實(shí)激發(fā)了作家創(chuàng)作的熱情，促進(jìn)了魏晉文學(xué)的自覺(jué)，甚至提高了文學(xué)作品的質(zhì)量。

從東晉葛洪對(duì)傳統(tǒng)的 “太上有立德，其次有立功，其次有立言”［3］362進(jìn)行修正可以看出，其實(shí)他是把立言與立德、立功等量齊觀了，把文學(xué)提到了一個(gè)新的高度。“擁經(jīng)著述，可以全真成名，有補(bǔ)末化?！保?0］357（《嘉遁》）記名權(quán)使得古人強(qiáng)烈的垂世不朽的觀念得到增強(qiáng)，這就使處于亂世的人們更愿意把著述立作當(dāng)作一種精神的寄托以求后世有知音。因此，即使在經(jīng)國(guó)意識(shí)相對(duì)薄弱的時(shí)期文學(xué)照樣也可以蓬勃發(fā)展；即使在山河破碎風(fēng)飄絮的歲月里，也有更多的人愿意投身于文學(xué)創(chuàng)作。從這一點(diǎn)來(lái)看，不得不說(shuō)記名權(quán)從帝王下移到臣子再普及到一般作者確實(shí)推動(dòng)了魏晉文學(xué)的自覺(jué)與發(fā)展。