蔣 杰（南京藝術(shù)學(xué)院 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013）

1949年新中國成立之初，百廢待興，政治上，面臨著新生的人民政權(quán)的鞏固，經(jīng)濟(jì)上，凋敝的國民經(jīng)濟(jì)亟待恢復(fù)，國際上，東西方陣營對(duì)峙嚴(yán)重，冷戰(zhàn)初成。在新政權(quán)眾多的政治語匯中，一個(gè)并不陌生的詞語已經(jīng)悄悄進(jìn)入了公共的話題領(lǐng)域：和平。對(duì)于大部分飽經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的中國人來說，這種訴求源于內(nèi)心的真實(shí)渴望。盡管時(shí)常成為政治博弈的幌子，二戰(zhàn)之后的國際社會(huì)，冷戰(zhàn)初期，無論是東方還是西方陣營，和平也毫不意外的再次成為了世界性的共同話題和價(jià)值取向。作為東方陣營的重要國家，圍繞戰(zhàn)后保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)以及一系列的國際事件，在新政權(quán)構(gòu)建意識(shí)形態(tài)化的藝術(shù)語言體系的情境下，和平的圖像表達(dá)開始成為了新中國政治生活和社會(huì)公共事務(wù)中的重要部分。

一、鴿子圖像的符號(hào)化與民族化

在圖像學(xué)的歷史中，和平是一個(gè)永恒的主題，古希臘的橄欖枝，早期基督教中的鴿子，世界大戰(zhàn)前后的反戰(zhàn)圖像，兩極格局下的裁軍和反核符號(hào)，20世紀(jì)中期以后，圖像傳播的愿景、技巧和效率發(fā)生了革命性的變化，和平圖像呈現(xiàn)出更為多元的視覺風(fēng)格和敘事形態(tài)，而在當(dāng)代社會(huì)，鴿子卻是公認(rèn)的，最具識(shí)別性的和平符號(hào)。在西方的圖像歷史中，從方舟神話中的希望之翼到早期基督教中的圣靈隱喻，再到近代和平主義的圖式愿景，鴿子的形象在西方有著久遠(yuǎn)的象征歷史，而其真正脫離西方世界的圖像視野，轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘暮推椒?hào)，得益于二戰(zhàn)之后那場(chǎng)聲勢(shì)浩大的保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)。

事實(shí)上，保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)由蘇聯(lián)發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)，亞非拉的社會(huì)主義國家、戰(zhàn)后獨(dú)立的民族國家踴躍響應(yīng)，歐美資本主義國家的共產(chǎn)黨人與和平主義者積極參與的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)。在戰(zhàn)后的兩極格局下，保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是社會(huì)主義與資本主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)斗，是美蘇輿論戰(zhàn)的重要陣地，也是冷戰(zhàn)的延伸領(lǐng)域。1949年第一屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)在巴黎和布拉格同時(shí)舉行，大會(huì)得到了72 個(gè)國家，560 個(gè)全國性組織，12 個(gè)國際組織的支持。1950年和1952年，在華沙和維也納又相繼召開了兩屆世界保衛(wèi)和平大會(huì)。這三次和平大會(huì)通過了一系列文件和決議，要求反對(duì)侵略與戰(zhàn)爭(zhēng)，裁減軍備，無條件禁止核武器和大規(guī)模殺傷性武器，力圖緩和國際局勢(shì)，從而將這一國際性政治運(yùn)動(dòng)推向了高潮。

作為左翼藝術(shù)家和法共黨員，藝術(shù)家畢加索（Pablo Picasso）受邀為世界保衛(wèi)和平大會(huì)進(jìn)行創(chuàng)作，先后繪制了由靜到動(dòng)的三幅鴿子素描，智利詩人聶魯達(dá)（Pablo Neruda）為之賦詩并取名為和平鴿，“畢加索的和平鴿展開翅膀，翱翔在世界的每一個(gè)地方，任何力量也無法，阻止它的翱翔?！?0世紀(jì)50年代到60年代初，與會(huì)各國先后成立了分支機(jī)構(gòu)，多個(gè)全球性或區(qū)域性的和平會(huì)議相繼召開，與此同時(shí)，一系列以和平為名的簽名請(qǐng)?jiān)?、友誼聯(lián)歡、文化交流等社會(huì)活動(dòng)競(jìng)相開展。盡管并不完全符合無產(chǎn)階級(jí)的審美情趣，隨著運(yùn)動(dòng)的普及和深入，在各國和平會(huì)議的報(bào)道和社會(huì)活動(dòng)中，畢加索的三幅鴿子圖像頻繁出現(xiàn)，逐漸成為了這一國際政治運(yùn)動(dòng)的圖像象征，并成為東西方陣營具有共識(shí)的世界性的和平符號(hào)。

1950年朝戰(zhàn)爆發(fā)，在新的政治局勢(shì)和國際形勢(shì)下，中國保衛(wèi)世界和平大會(huì)委員會(huì)改組為中國人民保衛(wèi)世界和平反對(duì)美國侵略委員會(huì)，郭沫若任主席，將國內(nèi)的和平運(yùn)動(dòng)推向了高潮，各地的和平簽名和請(qǐng)?jiān)富顒?dòng)如火如荼，“抗美援朝”“打倒美帝”“保衛(wèi)和平”等政治語匯迅速結(jié)合，并借助強(qiáng)大的宣傳機(jī)器全面進(jìn)入了公眾的日常社會(huì)生活。這三幅鴿子圖像迅速占據(jù)了國內(nèi)書刊和報(bào)紙等宣傳物的頭版，并被大量復(fù)制成畫片、徽章、郵票及實(shí)物產(chǎn)品，從而成為了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)內(nèi)宣傳的圖像范本（圖1-2）。1950-1952年，中國人民郵政先后發(fā)行了三組以畢加索鴿子為原型的保衛(wèi)世界和平系列郵票（圖3-5），總計(jì)發(fā)行量接近3000萬枚。畢加索的三只鴿子成為了新中國早期和平圖像的范式，促成了普通公眾對(duì)于和平鴿的形態(tài)認(rèn)知以及和平的符號(hào)化理解。

隨著國內(nèi)保衛(wèi)和平運(yùn)動(dòng)的開展，作為這場(chǎng)國際運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量，圖像傳播的識(shí)別性，民族化問題日益凸顯。1952年，亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議在北京召開，中國人民郵政為此發(fā)行了紀(jì)18郵票（圖6），由張光宇等設(shè)計(jì)，郵票四枚兩組，其中一組選用了畢加索的鴿子圖像，另外一組則借鑒了中國傳統(tǒng)的工筆技法，描繪了和平鴿，祥云和亞太區(qū)域地圖，富有民族特色。1956年張道一設(shè)計(jì)的宣傳畫《和平》亦同屬此類佳作（圖7）。無獨(dú)有偶，同時(shí)期的波蘭、匈牙利、捷克等東歐國家，也紛紛以民族化的圖像風(fēng)格強(qiáng)化了在這場(chǎng)國際政治運(yùn)動(dòng)中的國家身份。50年代中后期，和平鴿的圖像表達(dá)開始擺脫了畢加索的固定圖式，形成了工筆、圖案、木刻、剪紙等多樣風(fēng)格的民族化表達(dá)，也開始以現(xiàn)代主義的圖形手法，創(chuàng)造出了更為豐富的符號(hào)形象。1959年遼寧美術(shù)出版社出版《和平鴿圖案集》，搜集整理了近600枚和平鴿的主題圖案，在歷經(jīng)了十年的保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)之后，和平鴿已經(jīng)成為了新中國政治生活和社會(huì)公共事務(wù)中，喜聞樂見的，兼具政治語義和日常裝飾的圖像主題。

圖1 1952年《人民畫報(bào)》

圖2 1952年亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議會(huì)場(chǎng)

圖3 中國人民郵政（紀(jì)5）1950

圖4 中國人民郵政（紀(jì)10）1951

圖5 中國人民郵政（紀(jì)24）1953

圖6 中國人民郵政（紀(jì)18）1952

圖7 和平 張道一 1956

二、宣傳畫中的和平敘事

宣傳畫在新中國的政治生活和社會(huì)公共事務(wù)中扮演了重要角色，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、國防、教育等諸多方面，以人民美術(shù)出版社的統(tǒng)計(jì)為例，1950年至1959年期間，人美共出版發(fā)行宣傳畫527種，印刷2787萬份。作為一種紙質(zhì)圖像載體，因其幅面大、成本低、效率高等特點(diǎn)，在物質(zhì)匱乏和媒介單一的年代，宣傳畫成為了國家政策宣傳、公民道德規(guī)范、國民常識(shí)普及的重要載體。建國初期，在抗美援朝，保衛(wèi)和平的時(shí)代背景下，和平成為了宣傳畫重要的創(chuàng)作題材，在具體的表達(dá)中，“和平”往往與“建設(shè)”“擁護(hù)”“保衛(wèi)”“熱愛”等關(guān)鍵詞組合，交織著對(duì)和平不同層面的解讀，從而顯現(xiàn)出比其他主題宣傳畫更為豐富的敘事視角。

保衛(wèi)和平，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的邏輯思辨。冷戰(zhàn)時(shí)期，作為世界保衛(wèi)和平運(yùn)動(dòng)的重要參與國，對(duì)外和平的宣傳無疑有助于新中國的國際形象，1954年的日內(nèi)瓦會(huì)議后，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上說：“在日內(nèi)瓦，我們抓住了和平這個(gè)口號(hào)，就是我們要和平。而美國人就不抓這個(gè)東西，它就是要打，這樣，它就沒有道理了。”歷經(jīng)戰(zhàn)火的新政權(quán)面臨內(nèi)政外交的各種困局，既渴望休養(yǎng)生息的和平建設(shè)時(shí)期，同時(shí)也對(duì)潛在的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅保持了警惕，對(duì)外政策具體表述為三個(gè)層面，“我們需要和平，不要戰(zhàn)爭(zhēng)”“我們需要和平，但我們不懼怕戰(zhàn)爭(zhēng)”“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)要有準(zhǔn)備，準(zhǔn)備沒壞處”。在以“保衛(wèi)”“捍衛(wèi)”為關(guān)鍵詞的宣傳畫中，和平主題的圖像敘事戲劇性地強(qiáng)調(diào)了武力和斗爭(zhēng)，軍人、軍旗、黨旗、領(lǐng)導(dǎo)人，塑造了一種強(qiáng)有力的國家軍隊(duì)的形象（圖8-10），這一敘事邏輯表述了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了和平的獲取不是無條件的，需要依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)和武裝，在歷經(jīng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這一邏輯的合理性更是得到了印證。在戰(zhàn)后各國的和平圖像表達(dá)中，在東方陣營，這種源于蘇聯(lián)的圖式具有一定的普遍性，而在其對(duì)立的西方陣營，這一合理卻又直白的圖像邏輯往往被隱喻抽象的現(xiàn)代性所掩蓋。

圖8 保衛(wèi)祖國保衛(wèi)和平 沈柔堅(jiān) 1954

圖9 人民武裝，和平的保衛(wèi)者陳興華 1950

圖10 保衛(wèi)世界持久和平 陳飛1953

圖11 和平的道路錢大昕1954

擁護(hù)和平，和平運(yùn)動(dòng)的正當(dāng)性和普及性。新中國和平宣傳畫中的敘事并不是抽象和孤立的，而是建國后相關(guān)政治運(yùn)動(dòng)和國際事件的集中反映。保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)、和平簽名活動(dòng)、抗美援朝、和平外交、中蘇合作等國家政治生活中的大事都在宣傳畫中得到了及時(shí)而生動(dòng)的體現(xiàn)，借由和平的普世話語，夾帶了對(duì)美帝的仇恨，世界人民的團(tuán)結(jié)，中蘇友好等鮮明的政治態(tài)度。在這些宣傳畫的圖像表述中，一類是對(duì)于“國際化”的表達(dá)，代表正義世界的中蘇及亞非拉國家的人物形象，以俄語、法語、英語等混搭的和平詞匯，社會(huì)主義陣營國家的國旗，表達(dá)了和平運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)的正當(dāng)性和普及性（圖11-12）。而另一類則表現(xiàn)了和平運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)的游行、集會(huì)、簽名、宣誓等具體實(shí)踐，從個(gè)體形象到工人和農(nóng)民為代表的群像，顯示著和平運(yùn)動(dòng)深入人心，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，從側(cè)面塑造了愛好和平的國家形象（圖13-15）。

圖12 全世界人民團(tuán)結(jié)起來保衛(wèi)和平陳冠真1959

圖13 萬眾一心保衛(wèi)和平 張碧梧1950

圖14 我們衷心熱愛和平 彥涵1952

圖15 擁護(hù)世界和平理事會(huì)的宣言 劉起 1951

熱愛和平，個(gè)人的內(nèi)化需求與幸福生活的因果關(guān)聯(lián)。在新中國的和平圖像敘事中，“熱愛”是重要的敘事類型，這類宣傳畫沒有刻意的邏輯關(guān)聯(lián)，沒有刻板的政治宣教，畫面描述了青少年的晴日郊游，母子的閑暇時(shí)光、兒童的居家嬉戲等樣板化的生活場(chǎng)景（圖16-18）。在這類主題敘事中，主角多為青少年群體，母子或男女童組合，與鴿子、鮮花、家居、風(fēng)景等要素共同營造了幸福生活的圖像想象。在歷經(jīng)了數(shù)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，和平已然成為了每個(gè)新中國公民的內(nèi)化需求，這些場(chǎng)景以生活化和家庭化的視角，提示了和平與幸福生活的因果關(guān)聯(lián)，憧憬了新一代在和平環(huán)境下的美好未來，從而使和平成為了可以感同身受的價(jià)值觀。

1952年，由闕文攝影，哈瓊文設(shè)計(jì)的宣傳畫《我們熱愛和平》正是此類敘事的代表（圖19），作為新中國歷史上最為經(jīng)典的宣傳畫之一，初版即發(fā)行了500萬份，其后歷經(jīng)多次重印，從外交場(chǎng)合到朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)，廣受國內(nèi)外好評(píng)，成為了整個(gè)50年代家喻戶曉的圖像典范。1954年《新觀察》刊登了一篇文章《一張招貼畫》，講述了在這張宣傳畫的鼓舞下，志愿軍戰(zhàn)士在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)浴血奮戰(zhàn)，英勇獻(xiàn)身的故事，在圖像相對(duì)匱乏的年代，一張深得人心的圖像的鼓動(dòng)性和傳播力是驚人的。

在主流圖式之外，也有些宣傳畫并不以敘事為主，受到蘇聯(lián)和波蘭等同類創(chuàng)作的影響，利用抽象、同構(gòu)、符號(hào)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，脫離了現(xiàn)實(shí)的表達(dá)和傳播情境，強(qiáng)化了圖形、文本造型和整體視覺的表現(xiàn)性，成為了同時(shí)代和平圖像表達(dá)中的特殊案例（圖 20）。

圖16 和平與幸福 忻禮良1954

圖17 我們熱愛和平 李慕白 1954

圖18 我們熱愛和平 李慕白1953

圖19 我們熱愛和平 闕文 哈瓊文1952

三、美術(shù)創(chuàng)作中的隱喻與圖式

1950年，全國美協(xié)響應(yīng)中國保衛(wèi)世界和平大會(huì)委員會(huì)的號(hào)召，美術(shù)界的和平主題創(chuàng)作迅速開展起來，徐悲鴻的國畫《保衛(wèi)世界和平大會(huì)》，戴澤的油畫《和平簽名》（圖21），鄧澍的版畫《保衛(wèi)世界和平簽名》，豐子愷的漫畫《高舉鴿燈，保衛(wèi)和平》（圖22），藝術(shù)家們展現(xiàn)出了對(duì)國家政治生活的高度熱情，以多樣的藝術(shù)形式記錄和再現(xiàn)了如火如荼的和平運(yùn)動(dòng)。作為獨(dú)立的藝術(shù)創(chuàng)作，這些繪畫作品被大量印制成小幅面的畫片、明信片、信封以及書刊插頁，成為了和平圖像傳播過程中的經(jīng)典。

圖20 團(tuán)結(jié)-和平的保障 梁紹鈞1957

圖21 和平簽名 戴澤 1950

圖22 保衛(wèi)和平 豐子愷 1951

1955年莫斯科外國文書籍出版局出版《為和平而斗爭(zhēng)的蘇聯(lián)造型藝術(shù)》，是書收錄了32幅50年代初期蘇聯(lián)的造型藝術(shù)作品，蘇聯(lián)文藝家索波欽斯基（Sopotsinski）在前言中寫道：“蘇聯(lián)人民的和平意向，蘇維埃國家愛好和平的政策，在蘇維埃國家社會(huì)文化生活各方面都有著表現(xiàn)。蘇聯(lián)人民為爭(zhēng)取和平而廣泛開展的斗爭(zhēng)，已經(jīng)成為油畫家、雕刻家、黑白畫家進(jìn)行熱情創(chuàng)作的源泉。”其中馬克西莫夫（Maksimov.K.M）的油畫《他們擁護(hù)和平》，穆希娜（Mukhina）的雕塑《我們要求和平》，符切季奇（Vuchetich）的雕塑《保衛(wèi)和平》，普羅洛科夫（Prorokov）的素描《把杜魯門的坦克車推到海底去》等蘇式風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作以圖像的方式在中國廣為流傳，在概念和圖式上對(duì)同一時(shí)期中國的和平主題創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

鴿子則成為了這一時(shí)期重要的繪畫對(duì)象，鴿畫在中國歷史悠久，不同的是，和平賦予了鴿畫強(qiáng)烈的時(shí)代意義，建國以后，齊白石、于非闇、蔣兆和等國畫大家將鴿子的形象與吉祥花卉結(jié)合，以傳統(tǒng)的隱喻或諧音的方式，或工或?qū)?，?chuàng)作了大量以“富貴和平”“和平延年”“世世和平”為名的國畫作品（圖23），或索性將此類作品以“和平之歌”“熱愛和平”“和平萬歲”等典型的時(shí)代口號(hào)為名。1955年，齊白石與陳半丁、何香凝、于非闇等十四位書畫大家共同為世界和平大會(huì)創(chuàng)作了巨幅國畫《和平頌》（圖24），產(chǎn)生了較大的國際影響，被世界和平理事會(huì)授予了年度國際和平獎(jiǎng)。工筆名家于非闇在同一時(shí)期繪制了大量的鴿畫，于氏的工筆重彩借鑒了民間裝飾和宋代緙絲，掏藍(lán)、飛鴿、祥云的傳統(tǒng)裝飾色彩濃厚，很快成為了鴿子圖像民族化的新路徑，1952年亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的宣傳畫即選用了于氏的創(chuàng)作（圖25）。

圖23 世世太平齊白石1956

圖24 和平頌 齊白石等 1955

圖25 慶祝亞洲及太平洋區(qū)域和平會(huì)議的勝利 于非闇 1952

四、和平圖像的物化傳播

隨著保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)的普及和深入，“和平”這一國家政治生活中的關(guān)鍵詞，逐漸影響并融入了新中國公民的日常生活，從輿論宣傳到公共空間，充斥著和平的口號(hào)、圖像與標(biāo)識(shí)（圖26-27）。與建國、衛(wèi)國、抗美、援朝等時(shí)代詞匯一樣，50-60年代出生的新中國一代，“和平”成為了取名時(shí)的熱詞；全中國大中小城市的道路街區(qū)、社會(huì)機(jī)構(gòu)和民間組織等大量被冠以“和平”之名，和平已經(jīng)從一個(gè)國家性的政治口號(hào)逐漸轉(zhuǎn)化為公民日常生活中高度認(rèn)可的時(shí)髦詞匯。

圖26 50年代公共空間中的和平標(biāo)語

圖27 50年代和平電影院

圖28 50年代佩戴和平鴿胸章的市民

圖29 和平主題圖像的茶葉罐

除了宣傳畫、報(bào)紙、書刊等圖像的主要媒介，和平圖像的傳播則更多發(fā)生于新中國公民日常性的生活、學(xué)習(xí)和勞作的場(chǎng)景。在這些場(chǎng)景中，圖像與日用品的功能性相結(jié)合，展現(xiàn)出物化后的豐富形態(tài)——1.各類和平鴿圖像的徽章，50年代的社會(huì)氣氛下，從軍人到市民，從婦女到幼童，佩戴和平鴿徽章成為了一件具有道德和儀式共識(shí)的社會(huì)行為（圖28）。2. 印刷有和平主題的符號(hào)、圖形和繪畫，或是以鴿子為造型的日常生活用品，1952年宣傳畫《我們熱愛和平》作為官方出版發(fā)行的圖像經(jīng)典，同時(shí)也被印制在信封、筆記本、明信片、搪瓷杯、茶葉盒、手帕等各類日用品上，以各種物化的形態(tài)進(jìn)行了更大范圍的世俗傳播（圖29）。3. 全國性的企業(yè)工廠競(jìng)相注冊(cè)的各類產(chǎn)品商標(biāo)（圖30），1950年，中國第一個(gè)自主研發(fā)的自行車品牌“飛鴿”正是因當(dāng)時(shí)如火如荼的保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)而得名。建國十年期間，中國人民郵政先后發(fā)行了紀(jì)5、紀(jì)10、紀(jì)18、紀(jì)24、紀(jì)63等和平運(yùn)動(dòng)主題的系列郵票，總發(fā)行量過億，相比特定時(shí)間和空間才能接觸到的宣傳畫，郵票這一物化了的圖像，通過書信這一社交行為，為和平理念帶來了一種切身的閱讀體驗(yàn)和傳播效應(yīng)（圖31）。這些和平圖像的物化傳播案例，廣泛的發(fā)生在新中國公民普通公民的工作、生活、學(xué)習(xí)和社交場(chǎng)合，借助潛移默化的物象轉(zhuǎn)化，和平從抽象口號(hào)轉(zhuǎn)譯為了一種視覺符號(hào)，從政治宣教轉(zhuǎn)化為了一種日常認(rèn)知，從國家意志內(nèi)化為了一種自覺意識(shí)，從形態(tài)和觀念上促成了和平的全民共識(shí)。

圖30 50年代和平商標(biāo)

圖31 50年代貼有和平主題郵票的實(shí)寄封

圖32 和平如意 吳述寶 1988

五、和平的噤聲與圖像的新語境

50年代末到60年代初，蘇共領(lǐng)導(dǎo)人開始推行美蘇合作的外交策略，中蘇在和平問題上產(chǎn)生分歧，赫魯曉夫的“和平共處”被批判為“用和平主義來代替無產(chǎn)階級(jí)世界革命”，同時(shí)因長波電臺(tái)和聯(lián)合艦隊(duì)、中印邊界等問題的分歧，社會(huì)主義陣營的中蘇同盟分裂，中國也不再亦步亦趨地參與蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)，1967年初中國發(fā)表聲明退出世界和平理事會(huì)，隨后，與保衛(wèi)世界和平運(yùn)動(dòng)相關(guān)的各種宣傳報(bào)道在中國逐漸消失。1966年文革開始，國內(nèi)政治日趨緊張，國際政局雙線交惡，“和平”成為了謹(jǐn)慎表達(dá)的主題，《兵車行》《雁南飛》《和平鴿》等藝術(shù)作品都因所謂宣揚(yáng)“資產(chǎn)階級(jí)和平主義”的問題受到了批判，在階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，政治掛帥的時(shí)代背景下，和平主題的藝術(shù)創(chuàng)作和圖像傳播成為了敏感的，具有政治風(fēng)險(xiǎn)的行為，因而在整個(gè)60年代中期到70年代里幾近噤聲。

80年代開始，中國著力對(duì)內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)外采取了不結(jié)盟和獨(dú)立自主的外交政策，與美蘇關(guān)系日趨緩和。1978年十一屆三中全會(huì)之后，“四個(gè)現(xiàn)代化”和“改革開放”成為了國家政治生活和社會(huì)公共事務(wù)中的全新話語。同時(shí)期的宣傳畫開始淡化和摒棄意識(shí)形態(tài)的沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)的描寫，圍繞科教文衛(wèi)、公民道德、經(jīng)濟(jì)和法制建設(shè)等新的焦點(diǎn)，展現(xiàn)出對(duì)美好生活和國家未來的憧憬。在整個(gè)80年代宣傳畫日趨沒落的背景下，在有限的和平主題的圖像語境中，鴿子和鮮花，婦女和兒童再次成為了“新年畫”的主角（圖32），即使在對(duì)“保衛(wèi)”和“團(tuán)結(jié)”的歌頌中，圖像的政治性也大大減弱，畫面一派祥和，和平與家庭的幸福安寧、國家的繁榮富強(qiáng)形成了強(qiáng)烈的互文性（圖33）。

圖33 團(tuán)結(jié)友誼和平進(jìn)步 王永強(qiáng)1984

80年代到90年代，中國社會(huì)開始與國際接軌，隨著西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的涌入，中國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)得以迅速發(fā)展，大眾對(duì)于圖像的期待值和理解力不斷升級(jí)，和平的圖像表達(dá)開始融入具有現(xiàn)代平面特征的觀念和技巧，并從國家主導(dǎo)的政治宣教轉(zhuǎn)化為藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師等個(gè)體開展的創(chuàng)作實(shí)踐。相比被“世界性”日益同化了的當(dāng)代中國的和平藝術(shù)創(chuàng)作，新中國時(shí)期（1949-1966）的和平圖像因其特殊的敘事視角和傳播路徑，成為了圖像史中一個(gè)異質(zhì)的研究樣本。