走向故事詩(shī)學(xué)

劉守華

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院， 湖北 武漢 430079)

在中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)科史上，無(wú)論是1920年代《歌謠》周刊創(chuàng)刊之際或是1950年代中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立之時(shí)，都申明這項(xiàng)事業(yè)有“文藝的”和“學(xué)術(shù)的”兩個(gè)目的。延安文藝座談會(huì)的召開(kāi)，也延續(xù)了這種“雙重的目的”，在其影響下，此后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，文藝界學(xué)習(xí)和重視民間文藝蔚成風(fēng)氣，并由此奠定了新中國(guó)成立以來(lái)的七十年里，在全國(guó)范圍內(nèi)推進(jìn)民間文學(xué)事業(yè)的思想基礎(chǔ)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)作為新中國(guó)負(fù)責(zé)民間文藝工作的主體機(jī)構(gòu)，工作方針是“全面搜集，重點(diǎn)整理，加強(qiáng)研究，大力推廣”，看起來(lái)它是把“文藝的”與“學(xué)術(shù)的”這兩個(gè)目的都包括在內(nèi)，實(shí)際上還是著重于文藝方面，在學(xué)術(shù)研究上很難有大的作為。筆者在近六十年的學(xué)術(shù)生涯中，積極參與了中國(guó)民間文藝學(xué)的探索與建設(shè)工作，對(duì)學(xué)科發(fā)展中的故事詩(shī)學(xué)問(wèn)題有較深入的感受，希望以自己的學(xué)術(shù)觀察點(diǎn)為基礎(chǔ)，嘗試討論故事詩(shī)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題。

一、中國(guó)民間文學(xué)的價(jià)值重申

立足于中國(guó)國(guó)情，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)民間文學(xué)的民族特質(zhì)，是中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科真正走向成熟的首要標(biāo)志。例如，由于中國(guó)地域遼闊、歷史悠久、民族眾多，因而孕育生成的民間文學(xué)不論在生活內(nèi)容還是在藝術(shù)表現(xiàn)上都格外豐富多彩；又如，民間文學(xué)的普遍形態(tài)本是口頭傳承，而中國(guó)豐厚的上層文化、繁復(fù)的中層通俗文化和扎根泥土的下層民間文化卻保持著密切的互動(dòng)關(guān)系，既相對(duì)獨(dú)立又彼此融合，顯得十分復(fù)雜紛繁；再如，民間文學(xué)主要是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，20世紀(jì)初期和中期的中國(guó)社會(huì)，民間文學(xué)正保持著它最鮮活的姿態(tài)，散發(fā)出最旺盛的生命力，因而這期間采錄得來(lái)，以《民間文學(xué)集成》為代表的這些作品特別光彩照人，尤其是民間文學(xué)中所飽含的下層民眾要求掙脫黑暗、渴求光明的心聲，正應(yīng)和了一批民族精英立志改天換地的宏圖大略，于是才有了五四時(shí)期北京大學(xué)征集歌謠、知識(shí)分子到民間去這些破天荒之舉。關(guān)注民俗和民間文學(xué)，雖然是20世紀(jì)初葉隨著西學(xué)東漸而興起的，其根底卻深深扎在中華大地的沃土之上。這同西方列強(qiáng)伴隨殖民主義擴(kuò)張而興起民俗學(xué)之類(lèi)學(xué)科實(shí)有天壤之別。這也就是中國(guó)民間文藝學(xué)很早就受到共產(chǎn)黨人的青睞，以至于成為左翼文化一個(gè)側(cè)面的歷史機(jī)緣。筆者無(wú)意就此問(wèn)題泛泛而論，

只想談?wù)劷陂喿x劉錫誠(chéng)先生《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)+作家文學(xué)》[注]劉錫誠(chéng)：《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)+作家文學(xué)》，南昌：百花洲文藝出版社，2016年。的一點(diǎn)感想，具體即著作所引毛澤東1940年就如何估價(jià)舊中國(guó)鄉(xiāng)村文化寫(xiě)給周揚(yáng)的一封信而生出的感想。曾長(zhǎng)期擔(dān)任中共中央宣傳部部長(zhǎng)，后來(lái)又被推舉為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席的周揚(yáng)，既是著名的馬克思主義文藝?yán)碚摷?，又是中?guó)文藝戰(zhàn)線的卓越領(lǐng)導(dǎo)人，堪稱(chēng)中國(guó)民間文藝學(xué)的主帥，劉錫誠(chéng)撰寫(xiě)的長(zhǎng)文《周揚(yáng)與我國(guó)民間文學(xué)事業(yè)》，對(duì)他組織領(lǐng)導(dǎo)新中國(guó)民間文藝事業(yè)作了翔實(shí)而全面的回顧與評(píng)說(shuō)。最引人注意的是此文引錄了毛澤東1939年11月7日讀到周揚(yáng)刊登在延安《中國(guó)文化》雜志上的《對(duì)舊形式利用在文學(xué)上的一個(gè)看法》一文后所寫(xiě)的一封信，信中既肯定周揚(yáng)此文“寫(xiě)得很好，必有大影響”，又對(duì)一些“不大妥當(dāng)?shù)摹钡胤阶髁诵薷?，進(jìn)行討論。毛澤東認(rèn)為周文“有把古代中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)混同，把現(xiàn)代中國(guó)的舊因素與新因素混同之嫌”，他特別強(qiáng)調(diào)指出：

現(xiàn)在不宜于一般地說(shuō)都市是新的而農(nóng)村是舊的……所謂民主主義的內(nèi)容，在中國(guó)，基本上即是農(nóng)民斗爭(zhēng)，即過(guò)去亦如此，一切殖民地半殖民地亦如此。現(xiàn)在的反日斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上即是農(nóng)民斗爭(zhēng)。農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說(shuō)，革命的，他們的經(jīng)濟(jì)形式、生活形式、某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余，只是農(nóng)民的一面，所以不必說(shuō)農(nóng)村社會(huì)都是老中國(guó)。在當(dāng)前，新中國(guó)恰恰只剩下了農(nóng)村。[注]龔育之：《首次發(fā)表的毛澤東致周揚(yáng)的一封信》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2002年6月10日，第1版。

毛澤東的這封信，直到2002年才被收入《毛澤東文藝論集》正式發(fā)表。劉錫誠(chéng)說(shuō)，“毛澤東給周揚(yáng)的這封信，對(duì)于理解周揚(yáng)這篇文章的一些觀點(diǎn)以及如何理解農(nóng)民，都極為重要”；而作為標(biāo)志，周揚(yáng)的這篇文章“完全改變了他本人以及‘左聯(lián)’朋友們?cè)?jīng)的貶低和忽視民間文學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)也為兩年后毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中對(duì)民間文藝的重視和提倡做了鋪墊”[注]劉錫誠(chéng)：《雙重的文學(xué)——民間文學(xué)+作家文學(xué)》，第54-55頁(yè)。?？梢?jiàn)在中國(guó)，民間文藝學(xué)的興起，特別是上世紀(jì)40年代延安文藝座談會(huì)之后，重視和提倡民間文藝學(xué)之風(fēng)漸入文學(xué)主潮，新中國(guó)建立后又作為國(guó)家文化建設(shè)的一個(gè)重要側(cè)面持續(xù)發(fā)展，是同共產(chǎn)黨人重視鄉(xiāng)村、重視農(nóng)民的歷史創(chuàng)造作用分不開(kāi)的。我們不能只是簡(jiǎn)單地從西學(xué)東漸和少數(shù)學(xué)人對(duì)新學(xué)的探求來(lái)解釋。筆者曾以《走向成熟，走向世界——中國(guó)民間文藝學(xué)百年歷程》為題撰文，在1999年12月出版的加拿大華文學(xué)刊《文化中國(guó)》刊出，文章開(kāi)頭寫(xiě)道：

行將結(jié)束的二十世紀(jì)，在中國(guó)歷史上是一個(gè)風(fēng)雷激蕩、翻天覆地的歷史時(shí)期。千百年來(lái)緊密伴隨民眾生活，真實(shí)記錄他們歷史足跡，直接書(shū)寫(xiě)他們愛(ài)憎苦樂(lè)與夢(mèng)想追求的民間口頭文學(xué)，也相應(yīng)地倍受文化界的關(guān)注，終于構(gòu)成為一門(mén)現(xiàn)代人文學(xué)科——民間文藝學(xué)，并獲得了長(zhǎng)足發(fā)展。從“五四”時(shí)期北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)，創(chuàng)辦《歌謠》周刊，到九十年代末規(guī)模宏大的民間文學(xué)三套集成陸續(xù)問(wèn)世；從魯迅稱(chēng)道眾多的民間故事講述人為“不識(shí)字的作家”，到毛澤東親自倡導(dǎo)采集民歌，向民間文藝學(xué)習(xí)以補(bǔ)益新文藝之創(chuàng)作；從《故事會(huì)》這樣的刊物每期發(fā)行幾百萬(wàn)份，到一系列口頭文學(xué)家的口述作品專(zhuān)集紛紛問(wèn)世，享譽(yù)全國(guó)并走向世界，等等，諸多事例構(gòu)成百年中國(guó)文化史上別開(kāi)生面的嶄新篇章。[注]劉守華：《走向成熟，走向世界——中國(guó)民間文學(xué)研究百年歷程》，《文化中國(guó)》1999年第4期。

筆者個(gè)人從上世紀(jì)50年代起，投身于民間文藝學(xué)園地耕耘不息，也是從新中國(guó)誕生后在洪湖師范學(xué)校就讀，被安排參加土地改革運(yùn)動(dòng)，搜求洪湖革命歌謠，由珍愛(ài)這一草根藝術(shù)的社會(huì)氛圍所吸引而以之為業(yè)的。新中國(guó)誕生后，國(guó)家即組織成立了第一個(gè)半官方的群眾文藝社團(tuán)——中國(guó)民間文藝研究會(huì)，作為推進(jìn)全國(guó)民間文藝事業(yè)的核心部門(mén)持續(xù)至今，爾后的少數(shù)民族地區(qū)民間文藝調(diào)查，民族民間文藝集成志書(shū)的編纂，一直到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)等等，被譽(yù)為采錄研究民間文藝的幾個(gè)黃金季節(jié)接踵而至，所獲成果蔚為壯觀。不論是少數(shù)民族的多部史詩(shī)，被譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”的民族民間文藝十套集成志書(shū)，還是現(xiàn)今列入國(guó)家規(guī)劃的中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程，都是在國(guó)際上超群出眾，值得引以為豪的文化珍品。而這些都是在共產(chǎn)黨和人民政府的重視和推動(dòng)下，作為新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的文化工程強(qiáng)勁實(shí)施所取得的。由于民間文藝“出身低微”，長(zhǎng)時(shí)期受到上層封建文化的壓制和社會(huì)的輕視。直到五四新文化運(yùn)動(dòng)浪潮洶涌，北京大學(xué)成立歌謠研究會(huì)和創(chuàng)辦《歌謠》周刊，才使得民間文藝學(xué)進(jìn)入新興人文學(xué)科的殿堂，并且在新中國(guó)建立后獲得長(zhǎng)足發(fā)展。但民間文藝學(xué)受到漠視的境遇并未完全改變，至今在高校的學(xué)科目錄中，它還沒(méi)有獲得獨(dú)立位置，而是在“社會(huì)學(xué)”的二級(jí)學(xué)科中，以“民俗學(xué)(含民間文學(xué))”這樣的方式來(lái)處置，嚴(yán)重地影響了這門(mén)學(xué)科及民間文藝事業(yè)的發(fā)展，亟待引起有關(guān)方面的關(guān)注和解決?，F(xiàn)已有人建議在“藝術(shù)學(xué)”門(mén)類(lèi)中列入“民間文藝學(xué)”分支，或恢復(fù)上世紀(jì)80年代學(xué)科設(shè)置中將“民間文學(xué)”同“中國(guó)古代文學(xué)”、“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”并列的體制，筆者以為都是可取的。

由于民間口頭文學(xué)及其采錄研究活動(dòng)在世界各國(guó)具有普同性，中國(guó)現(xiàn)代民間文藝學(xué)從五四時(shí)期發(fā)端之日起，就深受日本、蘇聯(lián)和歐美學(xué)界的影響，在一定程度上以同國(guó)際接軌為前進(jìn)趨向，其間有利有弊。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化大潮洶涌澎湃向前的今天，深入體察中國(guó)各民族創(chuàng)造傳承的民間文學(xué)的特質(zhì)和百年來(lái)中國(guó)幾代學(xué)人奮力耕耘所取得的輝煌成就，無(wú)疑具有十分重要的意義。

二、“求好運(yùn)”故事類(lèi)型研究三十年追蹤

筆者長(zhǎng)期追蹤研究“求好運(yùn)”故事屬AT461類(lèi)型。筆者從1979年刊于《民間文學(xué)》雜志的《一組民間童話的比較研究》[注]劉守華：《一組民間童話的比較研究》，《民間文學(xué)》1979年第9期。開(kāi)始，直至2012年在《光明日?qǐng)?bào)》[注]劉守華：《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事——“求好運(yùn)”故事解析》，《光明日?qǐng)?bào)》2012年2月27日，第15版。發(fā)文討論，先后公開(kāi)發(fā)表了七八篇學(xué)術(shù)文章，已有30余年歷史。2016年，北京大學(xué)東方文化研究院將筆者30余載研究“求好運(yùn)”故事匯集的中外學(xué)術(shù)論文和故事異文集《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》[注]劉守華：《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年。列入“東方文化集成”叢書(shū)出版，篇幅達(dá)60多萬(wàn)字，為學(xué)界所關(guān)注。此書(shū)已有多篇書(shū)評(píng)刊出，特別是人民日?qǐng)?bào)社主辦的《環(huán)球人物》雜志記者龔新葉遠(yuǎn)程專(zhuān)訪，寫(xiě)成《追故事的人》[注]龔新葉：《追故事的人》，《環(huán)球人物》2016年第24期。，尤為引人注目。

經(jīng)多年的研究，筆者認(rèn)為，“求好運(yùn)”故事“以高度概括的象征方式，集中表現(xiàn)人類(lèi)在歷史長(zhǎng)河中由屈從命運(yùn)到逐步主宰自己命運(yùn)的心路歷程。在世界民間故事海洋中，它的各種樣式的單篇異文，并不特別耀人眼目；可是當(dāng)把它作為一個(gè)覆蓋地球上多數(shù)居民的故事圈來(lái)考察，就顯露出史詩(shī)般的宏偉特征”[注]劉守華：《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事——“求好運(yùn)”故事解析》。了。搜求中國(guó)故事異文200多篇(全文索引約80篇)，把它們聯(lián)結(jié)成為一個(gè)口頭敘事作品整體來(lái)看，再聯(lián)系中國(guó)大地為“求好運(yùn)”而涌動(dòng)的民工潮來(lái)深入體察它的文化意蘊(yùn)，其史詩(shī)魅力與詩(shī)學(xué)價(jià)值得到顯著昭彰。

關(guān)于“求好運(yùn)”故事研究的大致情形，學(xué)界多從故事起源、流變、類(lèi)型及文化內(nèi)涵幾個(gè)方面展開(kāi)研究。筆者在此擬著重就這類(lèi)以神奇幻想為突出標(biāo)志，慣常被稱(chēng)為“民間童話”的敘事體裁的研究方法進(jìn)行討論，以求對(duì)提高中國(guó)故事學(xué)的詩(shī)學(xué)水平有所裨益。這一論題可從李麗丹的評(píng)論文章《劉守華與“故事詩(shī)學(xué)”評(píng)說(shuō)——以AT461型故事研究為中心》說(shuō)起。她認(rèn)為，“AT461型故事之研究方法的不斷發(fā)展也代表了中國(guó)故事學(xué)的文本研究歷經(jīng)‘個(gè)案·對(duì)話·整體·詩(shī)學(xué)’的多重建構(gòu)，逐漸形成故事詩(shī)學(xué)的研究范式”[注]李麗丹：《劉守華與“故事詩(shī)學(xué)”評(píng)說(shuō)——以AT461型故事研究為中心》，《外國(guó)文學(xué)研究》2016年第5期。。在這篇文章中，李麗丹多次引述劉錫誠(chéng)先生的相關(guān)評(píng)說(shuō)，特別強(qiáng)調(diào)以筆者為代表的中國(guó)民間故事研究“具有的‘故事詩(shī)學(xué)’的特征”，認(rèn)為“民間文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)的‘文以載道’精神的體現(xiàn)，對(duì)民間文學(xué)進(jìn)行詩(shī)學(xué)研究，應(yīng)該是最基礎(chǔ)也最重要的”；肯定筆者的研究方法“逐漸從單一到多元綜合，不僅打破了對(duì)民間故事學(xué)的文藝學(xué)研究，也打破了西方來(lái)源和背景的類(lèi)型學(xué)研究，在多重文化縱橫交錯(cuò)的歷史背景上審視中國(guó)民間故事的構(gòu)成演進(jìn)，揭示各族民間故事豐厚的文化內(nèi)涵與多姿多彩的藝術(shù)特色，從而以自己獨(dú)有而深入的學(xué)術(shù)成就推進(jìn)了國(guó)際民間敘事研究”[注]李麗丹：《劉守華與“故事詩(shī)學(xué)”評(píng)說(shuō)——以AT461型故事研究為中心》。。

這里，擬從故事詩(shī)學(xué)的角度，對(duì)“求好運(yùn)”故事的認(rèn)識(shí)，再作幾點(diǎn)必要的補(bǔ)充：

其一，列入AT461型的這個(gè)“求好運(yùn)”故事的研究，是筆者在美籍華人學(xué)者丁乃通教授的直接指導(dǎo)下完成的。丁乃通教授是芬蘭歷史地理學(xué)派中著名的中國(guó)故事研究家，曾以獨(dú)立編著《中國(guó)民間故事類(lèi)型索引》而蜚聲國(guó)際學(xué)苑。他曾于1985年應(yīng)邀前來(lái)華中師范大學(xué)講學(xué)，期間，他熱心鼓勵(lì)并手把手地指導(dǎo)筆者用芬蘭學(xué)派方法研究這個(gè)世界著名的巨大故事圈，引導(dǎo)筆者步入這個(gè)有著“千年故事，百年追蹤”宏大背景的故事學(xué)研究園地，使我眼界大開(kāi)?？上в捎趯W(xué)力及條件的限制未能完全達(dá)到他的要求，但在借鑒歷史地理學(xué)派方法的同時(shí)也融入中國(guó)以歷史唯物論為主導(dǎo)的文藝學(xué)、美學(xué)方法即本文所講的故事詩(shī)學(xué)方法，對(duì)中國(guó)民間文藝學(xué)的新開(kāi)拓還是有所裨益的。

其二，《光明日?qǐng)?bào)》“國(guó)學(xué)版”2012年刊發(fā)的《“求好運(yùn)”故事解析》作為本項(xiàng)研究的代表性成果，其亮點(diǎn)主要有三個(gè)方面：一是搜求到200多篇故事異文，梳理它在中國(guó)故事海中的完整存活狀態(tài)；二是勾勒出它在中國(guó)以“做好事不問(wèn)前程”和“問(wèn)三不問(wèn)四”為標(biāo)志的精美而獨(dú)特的敘事形態(tài)；三是聯(lián)系中華大地涌動(dòng)的民工潮，把握到本故事的巨大生命力；四是聯(lián)系古代墨子“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)，探求到本故事深厚的中華文化根基?，F(xiàn)在習(xí)近平總書(shū)記提出建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念已被聯(lián)合國(guó)大會(huì)所吸納，可以說(shuō)又進(jìn)一步豐富了這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的文化內(nèi)涵。故事的主人公本來(lái)就被人們稱(chēng)為“命運(yùn)之子”，故事的核心母題就是去遠(yuǎn)方尋求好運(yùn)道，故日本學(xué)者稱(chēng)之為“運(yùn)命譚”。每一篇異文都包含著困擾大眾、妨礙人們生存的幾個(gè)難題，現(xiàn)已采錄成文的全球400多篇故事所提到的幾百個(gè)難題，大體不出自然災(zāi)害的破壞、疾病的侵害以及貴族階級(jí)的欺壓等，實(shí)際上它們都延續(xù)至今，世界人民為求解這些難題而奮斗的功業(yè)也生生不息。童話故事中的美滿(mǎn)結(jié)局不過(guò)是浪漫主義的虛構(gòu)，可是貫穿其中的思想紅線——在互相救助中求好運(yùn)卻震古爍今，撼動(dòng)人心。再聯(lián)系到《墨子》講的“兼相愛(ài)，交相利”、“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂”，“求好運(yùn)”故事完全可以稱(chēng)得上是中國(guó)古典和民間智慧熔鑄而成的民間敘事經(jīng)典之作。作為一個(gè)巨大故事圈來(lái)看，“求好運(yùn)”故事無(wú)疑具有史詩(shī)般的藝術(shù)魅力；進(jìn)一步審視，其深含的民間智慧和情感，竟然還有著可供世紀(jì)偉人們治國(guó)理政和建設(shè)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重要借鑒價(jià)值，這不能不使我們感到驚奇和振奮！

《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》出版后于2018年12月獲湖北省文聯(lián)頒發(fā)的湖北文藝評(píng)論二等獎(jiǎng)。北京大學(xué)東方文化研究院陳崗龍教授在書(shū)評(píng)中指出：“劉守華教授的《一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事》正好用追蹤三十年研究的學(xué)術(shù)成果及豐富多彩的故事文本向讀者們展示了把世界連接起來(lái)的人類(lèi)命運(yùn)的神奇故事。”[注]陳崗龍：《一篇講述人類(lèi)命運(yùn)的故事能把世界連起來(lái)——簡(jiǎn)評(píng)劉守華教授〈一個(gè)蘊(yùn)含史詩(shī)魅力的中國(guó)民間故事〉》，《集成二十年：紀(jì)念〈東方文化集成〉創(chuàng)辦二十周年專(zhuān)輯》，北京：《東方文化集成》編輯部，2017年，第179頁(yè)。這一事例正是故事詩(shī)學(xué)愈益受到中外學(xué)人關(guān)注的生動(dòng)佐證。筆者曾在“學(xué)術(shù)期刊與民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)”學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表故事詩(shī)學(xué)方面的主題發(fā)言，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》記者在會(huì)議綜述中寫(xiě)道：“‘故事詩(shī)學(xué)’的提出，并非單純就民間文藝學(xué)方法的開(kāi)拓而言。民間故事是一種最為大眾化且富于魅力的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，進(jìn)行詩(shī)學(xué)解讀，有助于向大眾展示其優(yōu)美動(dòng)人的特質(zhì)……有助于發(fā)掘其中華文明的優(yōu)良基因。”[注]高瑩、明海英：《加強(qiáng)民俗學(xué)與學(xué)術(shù)期刊良性對(duì)話》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年7月4日，第2版。

三、《中國(guó)民間故事》經(jīng)典文選的當(dāng)代魅力

筆者數(shù)十年投身于中國(guó)民間文學(xué)主要是民間故事的研究，先后發(fā)表過(guò)400多篇文章，出版過(guò)十幾本論著，其間也陸續(xù)選編過(guò)十幾本故事集走向書(shū)市，并于2004年同日本、韓國(guó)的學(xué)者合作，編選了《中國(guó)、日本、韓國(guó)民間故事集》在東京出版，其中精選中國(guó)民間故事7篇。日本前首相森喜朗寫(xiě)作序言，“希望這套書(shū)在亞洲兒童的心上架起巨大的橋梁”[注]小澤俊夫、劉守華、金和經(jīng)：《中國(guó)·韓國(guó)·日本民間故事集》，東京：國(guó)立奧林匹克紀(jì)念青少年綜合中心，2004年，第87頁(yè)。。筆者又合作精選了《中國(guó)民間故事》[注]劉守華、陳麗梅：《中國(guó)民間故事》，武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2019年。，被納入教育部統(tǒng)編語(yǔ)文教科書(shū)指定閱讀書(shū)系。這套書(shū)系按年級(jí)排定，其中有《安徒生童話》、《格林童話》(小學(xué)三年級(jí))，袁珂編寫(xiě)的《中國(guó)古代神話》(小學(xué)四年級(jí))，以及《一千零一夜》、《列那狐的故事》和《中國(guó)民間故事》(小學(xué)五年級(jí))。作為通俗文學(xué)讀物推出的民間故事小冊(cè)子遍及書(shū)市，而受到社會(huì)關(guān)注的民間故事選本并不多見(jiàn)，因此尋求中國(guó)《格林童話》的呼聲甚高。這部以華中師范大學(xué)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)長(zhǎng)期致力于民間故事研究所積累的豐厚成果為基石而精選的《中國(guó)民間故事》，以鮮明的中華民族的口頭敘事藝術(shù)特色引人注目。

《中國(guó)民間故事》按廣義民間故事的范圍來(lái)選材，含神話、傳說(shuō)、幻想故事(民間童話)、生活故事等體裁，出自多個(gè)民族的代表性文本；從盤(pán)古開(kāi)天地、禹王治水到神魚(yú)送屈原、魯班修趙州橋，從藏族的阿初王子尋找青稞種子到白族杜朝選下洱海斬殺妖蟒及維吾爾族阿凡提智斗國(guó)王，雖只有30篇故事卻觸及大千世界，貫通古今。故事在妙趣橫生的敘說(shuō)中激濁揚(yáng)清，啟人心智；許多篇目以神仙寶物、精靈魔怪構(gòu)成超人世界來(lái)吸引聽(tīng)眾，這些角色、母題往往同民間的古老習(xí)俗、信仰有關(guān)，卻已經(jīng)歷史地演進(jìn)為曲折表達(dá)民族美好意愿的詩(shī)學(xué)手段。

這個(gè)選本中的許多故事，只能說(shuō)是從中華民族故事海中擷取的幾朵浪花，但其絢麗多彩已給我們留下鮮明印象。下面我們以幾篇具有代表性的作品來(lái)鑒賞其藝術(shù)品格。

先以來(lái)自河北的《趙州橋》[注]劉守華、陳麗梅：《中國(guó)民間故事》，第102-106頁(yè)。為例。這是一篇敘說(shuō)趙州橋這一著名景觀的民間故事。趙州橋本為隋代工匠李春主持興建，作品中不但傳為魯班所建造，而且馳騁童話體裁的奇妙構(gòu)想，說(shuō)它是魯班、魯姜兄妹打賭，用一夜時(shí)間造成。打賭比試手藝高下，洋溢著鄉(xiāng)村兒童情趣，而發(fā)端卻是出于他們?cè)跊┖佣煽诩比怂y對(duì)鄉(xiāng)親的關(guān)懷，故事敘說(shuō)中以魯班驅(qū)趕羊群搬運(yùn)石料的壯觀情景來(lái)突顯其神奇技藝，又引出八仙中的張果老、鐵拐李車(chē)載日月及四大名山來(lái)試行并引發(fā)險(xiǎn)情，使情節(jié)跌宕起伏；在敘說(shuō)這些古人古事之時(shí)，講述者靈活穿插當(dāng)?shù)匾恍┍Ａ糁两竦倪z俗，如說(shuō)小姑娘常從石橋雕花中取花樣繡花，使之生動(dòng)活潑親切可信。最后用當(dāng)?shù)亓餍械摹靶》排！敝械膸拙涑~來(lái)結(jié)尾，顯得韻味綿長(zhǎng)。魯班傳說(shuō)本屬中國(guó)盛傳的名篇佳作，這篇出自工匠之口又經(jīng)著名作家汪曾祺寫(xiě)定的《趙州橋》，將依附實(shí)有景觀的傳說(shuō)體裁和童話的奇妙幻想相融合，在活潑詼諧情趣中敘說(shuō)宏大工程建設(shè)，融虛實(shí)古今為一體，不論其主題、人物和敘事藝術(shù)，均深具魅力與價(jià)值，完全可列入中國(guó)文學(xué)經(jīng)典寶庫(kù)。

再如出自湖北伍家溝故事村的《梁山伯與祝英臺(tái)》[注]劉守華、陳麗梅：《中國(guó)民間故事》，第85-93頁(yè)。，本為中國(guó)家喻戶(hù)曉的四大傳說(shuō)之一，但是由山村故事家葛朝寶講述、經(jīng)文化干部李征康寫(xiě)定的這篇梁祝故事卻別具風(fēng)采。它以封建禮教嚴(yán)酷統(tǒng)治下的舊時(shí)鄉(xiāng)村為背景，一對(duì)少男少女結(jié)伴去遠(yuǎn)方求學(xué)，不但日間同桌攻書(shū)，夜里還共睡一鋪，卻純真無(wú)邪。只是師娘見(jiàn)到英臺(tái)的裹腳布得知真相，在先生面前巧妙掩飾才未生風(fēng)波，純真而又親密的同學(xué)、師生情誼沁人心脾。“十八相送”時(shí)，英臺(tái)送山伯返家，情不自禁地用一連串妙語(yǔ)暗示自己的女兒身份，并以給小妹提親的曲折方式來(lái)表露愛(ài)情，山伯卻木然不覺(jué)，既表現(xiàn)出他書(shū)呆子的愚癡，又從另一面顯出他的憨厚可愛(ài)。故事以山伯病逝、英臺(tái)跳墳的大悲劇結(jié)束，卻把深沉情感化作震撼人心的余波：英臺(tái)下轎拜墳時(shí)，頭一拜，天上起烏云；第二拜，地上刮怪風(fēng)；第三拜，在“轟隆隆”一陣炸雷過(guò)后，山伯墳?zāi)归W開(kāi)一道裂縫，于是英臺(tái)冷不防跳進(jìn)墓中，而馬秀才則在無(wú)限怨憤中變成了扒在墳頭的螞蟻蟲(chóng)。

在梁祝故事的多種異文中，梁祝死后化蝶雙飛也是廣為傳誦的。伍家溝故事卻另生一說(shuō)，到梁祝下一輩子，他倆變成《蘭橋會(huì)》中的魏奎元和藍(lán)玉蓮，因相愛(ài)受阻雙雙投水自盡。再到第三輩子，他倆又化身成為《玉堂春》中的王三公子(王金龍)和妓女玉堂春，歷經(jīng)重重磨難之后終獲大團(tuán)圓。這是民間受佛教輪回再生之說(shuō)影響的結(jié)果。將不同年代愛(ài)情悲劇中的男女主人公的命運(yùn)串接起來(lái)，附會(huì)成“三世姻緣”，從而更深沉有力地表達(dá)出講述人對(duì)婚戀中忠貞不渝的男女主人公的愛(ài)憐與贊許。

中國(guó)民間文學(xué)并非單純的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，在創(chuàng)作和傳承中，常常表現(xiàn)出民間文學(xué)、通俗文學(xué)和作家文學(xué)“三位一體”、彼此融會(huì)的特色，飽含深厚的文化底蘊(yùn)。伍家溝村的許多故事都有這樣的特色與魅力。因此我們提倡立足于中國(guó)文學(xué)的宏大背景進(jìn)行詩(shī)學(xué)解讀。這篇梁祝故事雖以才子佳人的婚戀為主旨，其藝術(shù)構(gòu)思卻別出心裁。在封建禮教嚴(yán)酷統(tǒng)治下，大姑娘只身出遠(yuǎn)門(mén)攻讀詩(shī)書(shū)，能否保持貞潔是深受社會(huì)關(guān)注的大節(jié)，因此本故事以“紅綾壓豬槽”開(kāi)篇，即祝英臺(tái)嫂嫂以迷信習(xí)俗將紅綾埋入地下是否霉變來(lái)測(cè)試貞潔，由此也顯示出英臺(tái)的堅(jiān)毅開(kāi)朗。在敘說(shuō)梁祝同桌攻讀且同睡一鋪時(shí)，英臺(tái)以“扣子釘了兩百多”，不便脫衣褲和衣而睡來(lái)搪塞山伯，點(diǎn)染兩人一智一呆的可愛(ài)形象；又插入師娘明知英臺(tái)女兒身份卻巧妙掩飾，將師生情誼洋溢于生動(dòng)敘說(shuō)之中。此后的“十八相送”，巧女和憨包的對(duì)答調(diào)笑情趣豐滿(mǎn)，接下來(lái)的山伯情死和英臺(tái)哭墳卻又情節(jié)急轉(zhuǎn)、震撼人心，并以“三世姻緣”的神奇結(jié)局留下綿長(zhǎng)余韻。講述者葛朝寶本人就是一位多才多藝的民間藝人，他口述的這篇梁祝故事，充分顯示出他將說(shuō)唱和戲曲中那些精彩片段融會(huì)于故事講述之中的出色藝術(shù)才能。梁祝婚戀故事經(jīng)歲月的淘洗早已褪去耀眼光彩，伍家溝故事中的這一篇，至今讀起來(lái)依然透出雅俗共賞的剛健清新之美。

在這部《中國(guó)民間故事》選本中，我們還選取了一些出自少數(shù)民族民間文學(xué)寶庫(kù)之作，如新疆哈薩克族的一篇生活故事《同路青年》[注]劉守華、陳麗梅：《中國(guó)民間故事》，第165-170頁(yè)。。它講的是一位老人在歸家途中和一個(gè)小青年結(jié)伴同行，面對(duì)旅途的寂寞、口渴和炎熱，小青年提出種種建議意圖改善旅途艱辛，卻被老人斥之為荒唐行徑一一予以拒絕。歸家后談及此事，不料女兒卻反過(guò)來(lái)予以肯定贊賞。如荒涼寂寞的路程是否可以縮短，女兒講：“您為什么不給他講故事呢？要是一邊講故事，一邊走路的話，路雖然長(zhǎng)，不是不知不覺(jué)地就縮短了嗎？”再如青年人見(jiàn)路上有人抬著死尸，他問(wèn)老人這人是全死了呢，還是只死了一半？女兒講，這問(wèn)的其實(shí)是打聽(tīng)死人有沒(méi)有后代，有后代就只死了一半。還有年輕人問(wèn)老人路旁綠油油的麥苗被人吃光沒(méi)有？女兒說(shuō)，他問(wèn)的其實(shí)是這塊田是不是窮人租種的麥地?！盎畹臍q數(shù)大，不一定知道的多，走的地方多，才知道的多”。由此交往，這對(duì)聰明的年輕人后來(lái)便結(jié)成了一對(duì)令人稱(chēng)羨的伴侶。旅途中的隨意對(duì)話，乍聽(tīng)之下似覺(jué)荒唐，實(shí)則飽含智慧；一對(duì)聰明可愛(ài)的小青年，經(jīng)由智慧的碰撞而萌生愛(ài)意最終結(jié)成美滿(mǎn)夫妻。雖以日常生活為題材，卻智慧洋溢，富有魅力。哈薩克族民間故事常于情節(jié)構(gòu)造上閃耀智慧光彩，由此給讀者留下深刻印象。

本書(shū)中我們還選編了云南白族的《蝴蝶泉》[注]劉守華、陳麗梅：《中國(guó)民間故事》，第60-67頁(yè)。。五顏六色的蝴蝶在龍?zhí)端姹舜藛ソ语w舞，本是云南的一項(xiàng)自然景觀，常使人驚嘆稱(chēng)奇，本篇卻借此道出了一則英雄傳奇。它講述的是古代的一位獵人杜朝選，下洱海去同妖蟒苦斗，斬殺妖蟒為民除害后，卻不愿同主動(dòng)以身相許來(lái)報(bào)恩的兩位美女成親，于是女子飲恨投身龍?zhí)?，獵人接著也投潭相報(bào)，于是變成三只彩蝶，在此結(jié)伴飄飛，后來(lái)又引來(lái)眾多五顏六色的蝴蝶定期來(lái)龍?zhí)讹w舞不息，構(gòu)成一道美麗而又深含悲壯意韻的奇特景觀，使人驚嘆稱(chēng)絕。云南白族盛行本主信仰，許多地方將歷史上那些有著蓋世功業(yè)的人奉為本主而加以尊崇信仰，獵人杜朝選就是周城這個(gè)地方的本主。《蝴蝶泉》本是一則風(fēng)物傳說(shuō)，人們將這一則敘說(shuō)自然奇觀的故事吸納進(jìn)本主信仰傳說(shuō)之中。在故事家的敘說(shuō)中，英雄為民除害的壯烈和美女報(bào)恩投海的深情融為一體，眼前彩蝶紛飛的奇景和古代英雄的壯舉交相輝映，使這篇白族故事膾炙人口世代相傳。這里還要特地聲明，本篇故事是由云南白族山村的瑞青老媽媽口述，經(jīng)李大釗同志的長(zhǎng)女李星華(1911—1979)于1956年赴云南采風(fēng)時(shí)采錄整理寫(xiě)定的。李星華將多篇故事輯為《白族民間故事傳說(shuō)集》于1959年由人民文學(xué)出版社推出，廣受好評(píng)，值得我們列入中華文學(xué)經(jīng)典予以珍視。

在中國(guó)浩瀚無(wú)涯的故事海中，以上所述只不過(guò)是幾朵浪花。面對(duì)這筆寶貴財(cái)富，怎樣選取那些既有奇巧意趣讀來(lái)津津有味，而又蘊(yùn)含良知美德有益于少年兒童身心的文本，成為編輯者反復(fù)琢磨的課題?，F(xiàn)已成書(shū)的這本故事選集實(shí)則難以盡如人意，今后還大有文章可做。

這里還須特別指出，許多年來(lái)，由于人們?cè)趯W(xué)理上對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作與傳承的集體性的誤解，從而導(dǎo)致對(duì)相關(guān)口頭傳承人的個(gè)性特征、個(gè)人創(chuàng)造性的漠視，以致許多“不識(shí)字的小說(shuō)家”的姓名在出版物中均被湮沒(méi)?！吨袊?guó)民間故事集成》這部大書(shū)的編纂，堅(jiān)持民間文學(xué)作品采錄寫(xiě)定的科學(xué)性，將所有文本的講述者、采錄者，乃至采錄的時(shí)間、地點(diǎn)均翔實(shí)列出，受到學(xué)界一致好評(píng)。我們?cè)诰庍x這套故事書(shū)時(shí)，按照《中國(guó)民間故事集成》的規(guī)范，一一注明故事口述者及采錄者(或搜集整理者)的姓名。這些講述人，已有相當(dāng)數(shù)量在國(guó)家實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程中被列入國(guó)家非遺傳承人名錄，受到前所未有的保護(hù)與尊重。因而這不只是編排體例的變更，也透視出社會(huì)對(duì)這些民族、民間文化傳承者的禮敬。

在反復(fù)閱讀體味這些優(yōu)美故事時(shí)，筆者不得不為創(chuàng)造傳承它們的那些故事家的才能所折服。正如筆者在《中國(guó)民間童話概說(shuō)》中所驚嘆的：

人們編織故事的材料都是取自日常生活里極普通平凡的事物，它們就在孩子們的周?chē)?，可是?jīng)說(shuō)故事的人加以夸張渲染，就在眼前呈現(xiàn)出一個(gè)閃耀著奇光異彩，隱藏著無(wú)窮奧秘的童話世界，簡(jiǎn)直是點(diǎn)石成金！[注]劉守華：《中國(guó)民間童話概說(shuō)》，成都：四川民族出版社，1985年，第367-368頁(yè)。

不久前，《光明日?qǐng)?bào)》刊出黃永林教授評(píng)議筆者幾十年研究中國(guó)民間故事學(xué)術(shù)歷程的長(zhǎng)文，以《劉守華：把中國(guó)民間故事“點(diǎn)石成金”》為題[注]黃永林：《劉守華：把中國(guó)民間故事“點(diǎn)石成金”》，《光明日?qǐng)?bào)》2019年1月21日，第11版。，文章標(biāo)題正是取意于此。然而，這真正的點(diǎn)石成金者并非我們這些學(xué)人，而是置身于鄉(xiāng)野泥土間的故事家，即魯迅所稱(chēng)道的“不識(shí)字的小說(shuō)家”。

筆者撰寫(xiě)過(guò)一系列關(guān)于民間故事的評(píng)論文章，或作思想文化價(jià)值評(píng)估，或作母題、類(lèi)型解析，或作傳承、傳播脈絡(luò)的搜尋，均有所涉獵。而對(duì)故事藝術(shù)世界的探求，卻是筆者一直努力以赴的重點(diǎn)。近年有學(xué)人稱(chēng)之為“故事詩(shī)學(xué)”。五四以來(lái)新興的民間文藝學(xué)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)新時(shí)代民間文藝學(xué)的蓬勃發(fā)展，多學(xué)科方法的運(yùn)用乃潮流所向?？墒亲鳛橹袊?guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的組成部分的民間口頭語(yǔ)言敘事之作，只從人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等視角上來(lái)審視其價(jià)值，顯然是難見(jiàn)其真諦與精神文化價(jià)值的。由此筆者倡言應(yīng)將民間故事等口頭語(yǔ)言敘事之作納入中國(guó)文學(xué)大寶庫(kù)之內(nèi)，給予詩(shī)學(xué)解讀，賦予它們以文學(xué)經(jīng)典的適當(dāng)位置，使之光輝永存！

四、故事詩(shī)學(xué)：中國(guó)故事學(xué)的新方向

所謂“故事詩(shī)學(xué)”，俄羅斯著名學(xué)者葉·莫·梅列金斯基(1918—2005)所著《神話的詩(shī)學(xué)》的論述特別精彩，筆者深受啟迪。該書(shū)對(duì)神話向神幻故事的轉(zhuǎn)變作了精辟論述：

神話之轉(zhuǎn)化為神幻故事，須經(jīng)歷下列主要階段：非儀典化和非虔敬化、對(duì)神幻“事例”真實(shí)性之篤信的減弱、有意識(shí)的構(gòu)想之發(fā)展、民族志具體性的消失、神幻人物為常人所取代、神幻時(shí)期為那種見(jiàn)諸神幻故事的非既定時(shí)期所取代、推本溯源之有所減弱或不復(fù)存在、從對(duì)集體境遇的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)€(gè)體境遇的關(guān)注、從對(duì)宇宙范疇的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)范疇的關(guān)注；正因?yàn)槿绱耍幌盗袓湫骂}材和一些結(jié)構(gòu)限定則應(yīng)運(yùn)而生。[注]葉·莫·梅列金斯基：《神話的詩(shī)學(xué)》，魏慶征譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2009年，第280頁(yè)。

這里所說(shuō)的“神幻故事”，就是我們通常提到的作為民間故事主體的民間童話或幻想故事，梅列金斯基考察它由神話體裁向另一種敘事體裁轉(zhuǎn)化所運(yùn)用的詩(shī)學(xué)方法，實(shí)際上就是我們并不陌生的文藝學(xué)、美學(xué)方法，而有別于人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)研究模式。

筆者研究民間故事，是從撰寫(xiě)和出版《中國(guó)民間童話概說(shuō)》起步的，1983年刊于《民間文學(xué)》的《民間童話的特征和魅力》是它的壓縮篇，文中提出：“民間童話之所以世世代代為人們所喜愛(ài)，在于它將虛幻和真實(shí)、單純和豐富、哲理和詩(shī)情巧妙地結(jié)合在一起。”[注]劉守華：《民間童話的特征和魅力》，《民間文學(xué)》1983年第6期。認(rèn)為這類(lèi)深受民眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)故事，其藝術(shù)魅力在于詩(shī)意與哲理的巧妙融合。而其敘事藝術(shù)的奧秘則在于將大量神話中的神奇幻想轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣大民眾理想意愿的象征性表達(dá)。筆者特別注意到美學(xué)論著中對(duì)藝術(shù)象征性的下列論述：

“象征性”偏于從一般的概念出發(fā)，不以某一特定的事實(shí)為根據(jù)，常常綜合藝術(shù)家對(duì)某些問(wèn)題或事件的認(rèn)識(shí)和理解，采用比喻手法，以象征性的形象來(lái)表達(dá)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。象征的形式更含蓄并更富于概括性，但也更具有抽象性。象征的形式更適合于表現(xiàn)富有想象性的內(nèi)容。[注]王琦：《藝術(shù)形式的演變初探》，《文藝研究》1980年第3期。

在民眾口頭傳承的民間童話或幻想故事，實(shí)際上就是由古老的神話藝術(shù)轉(zhuǎn)化而來(lái)、以飽含哲理與詩(shī)情的象征性表達(dá)為特征的口頭語(yǔ)言藝術(shù)作品。由此筆者嘗試運(yùn)用這一方法來(lái)解讀民間童話。以《蛇郎》故事為例，蛇郎變形就是一種象征，象征男主人公的命運(yùn)由卑賤向高貴的轉(zhuǎn)變；正是在這男人命運(yùn)轉(zhuǎn)折的過(guò)程中，兩姐妹美丑對(duì)應(yīng)的心靈得到淋漓盡致的展現(xiàn)，善惡各有所報(bào)的社會(huì)倫理也給人們以強(qiáng)烈的感染。而民間故事的這一美妙構(gòu)想和中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中的《姐妹易嫁》竟然不約而同地契合一致，更加表明它們有著共同的民族文化根基。筆者本著這一構(gòu)想寫(xiě)出《蛇郎故事比較研究》[注]劉守華：《蛇郎故事比較研究》，《民間文學(xué)論壇》1987年第3期。，獲得學(xué)界認(rèn)可。

筆者做故事學(xué)研究，先后出版了十多本論著，嘗試過(guò)歷史地理學(xué)派的故事類(lèi)型研究方法，以及跨國(guó)跨民族和跨學(xué)科的比較研究方法，自然也借鑒了人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)方法，可是慣常使用的似乎還是脫胎于文藝學(xué)、美學(xué)的這種詩(shī)學(xué)方法。由于學(xué)力所限，還夠不上什么“范式”，只能說(shuō)是不拘一格的嘗試與探索。劉錫誠(chéng)先生是筆者敬重的摯友，他在給筆者的自選集序文中說(shuō)得十分中肯：

探索民間故事的藝術(shù)世界，幾乎是守華至今故事研究的最重要的選擇。他一直恪守“民間故事是人民群眾的口頭語(yǔ)言藝術(shù)”這個(gè)學(xué)術(shù)理念，探索用不同的手段和方法，包括文藝學(xué)的研究、比較研究、類(lèi)型研究；不論什么方法和手段，目的在從不同的通道切入或進(jìn)入民間故事的藝術(shù)世界。也正是這一理念及其探索，把他的研究與其他流派、其他學(xué)人區(qū)別了開(kāi)來(lái)。[注]劉守華：《民間故事的藝術(shù)世界——?jiǎng)⑹厝A自選集》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009年，“序”，第1頁(yè)。

關(guān)于“故事詩(shī)學(xué)”這個(gè)話題，筆者的自選集《民間故事的藝術(shù)世界》收錄的那些文章，較為集中地反映了筆者在這方面的探索印跡。

這里須加申說(shuō)的是，故事詩(shī)學(xué)的提出，并非只是單純就方法論的開(kāi)拓而言。首先，民間故事是一種最為大眾化而且富于魅力的口頭語(yǔ)言藝術(shù)，致力于詩(shī)學(xué)解讀，有助于向大眾突顯其優(yōu)美動(dòng)人的特質(zhì)；其次，正如羅永麟先生所揭示的，中國(guó)民間故事傳說(shuō)多是在口頭文學(xué)、通俗文學(xué)和作家文學(xué)“三位一體”的格局中發(fā)育成熟的，作詩(shī)學(xué)探索，有助于發(fā)掘其所蘊(yùn)含的中華文明的優(yōu)良基因。筆者嘗試過(guò)以比較文學(xué)方法和類(lèi)型研究方法研究故事，受到學(xué)界肯定。近幾年揣摩中國(guó)民間故事藝術(shù)魅力之奧秘，嘗試用吸納文藝學(xué)、美學(xué)成果，以詩(shī)學(xué)眼光來(lái)解讀“求好運(yùn)”這類(lèi)民間故事經(jīng)典，似乎對(duì)筆者體味這份口頭文學(xué)珍品的美感與價(jià)值有了進(jìn)一步的收獲。筆者倡導(dǎo)“改寫(xiě)”民間故事，又嘗試用“故事詩(shī)學(xué)”眼光來(lái)解讀民間故事，都是為了讓民間故事回歸文學(xué)，回歸更吸引大眾特別是青少年的中華精神文化家園。

故事詩(shī)學(xué)強(qiáng)調(diào)故事類(lèi)型研究的文藝美學(xué)方法，也強(qiáng)調(diào)在故事傳承的文本精選上的審美原則。2016年6月，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)舉行第九次全國(guó)代表大會(huì)時(shí)，時(shí)任中宣部部長(zhǎng)劉奇葆同志致辭中的這一段話特別受到筆者的關(guān)注：

可以說(shuō)，民間文藝是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的組成部分，印刻著中華民族獨(dú)特的文化記憶和審美風(fēng)范，值得我們禮敬和傳承。[注]劉奇葆：《在中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)第九次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》，《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》2016年6月15日，第1版。

這三個(gè)“最”字是對(duì)民間文藝價(jià)值的高度贊賞與深度評(píng)析，這一深刻而簡(jiǎn)明的文化論斷，是否具有某種來(lái)源呢？筆者按自己的記憶線索，查找到1950年3月29日中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立時(shí)，首任會(huì)長(zhǎng)郭沫若先生的講話。他開(kāi)宗明義講道：

如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝的作品。[注]郭沫若：《我們研究民間文藝的目的——在中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》1950年4月9日，第4版。

原來(lái)關(guān)于民間文藝的這三個(gè)“最”的卓越見(jiàn)識(shí)，是這位文化巨匠從中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中概括而來(lái)的科學(xué)論斷。1950年3月在新中國(guó)剛剛建立、百?gòu)U待舉之際，黨和政府就在北京率先組建第一個(gè)群眾文藝團(tuán)體“中國(guó)民間文藝研究會(huì)”，并推舉郭沫若為首任理事長(zhǎng)，郭沫若在那篇著名的講話中給中國(guó)民間文藝所作的包含三個(gè)“最”字的著名評(píng)價(jià)，及所確定的致力于學(xué)術(shù)研究和推動(dòng)新文藝發(fā)展兩個(gè)主要目標(biāo)，構(gòu)成了中國(guó)民間文藝學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的雛形。

反思中國(guó)民間文藝學(xué)發(fā)展的不充分、不成熟，也正是表現(xiàn)在對(duì)其中華文學(xué)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)與開(kāi)掘尚不深入，還未能把這一口頭語(yǔ)言藝術(shù)財(cái)富作為“最基本、最生動(dòng)、最豐富”的中國(guó)文化寶藏來(lái)對(duì)待。筆者致力于“故事詩(shī)學(xué)”的倡言和耕耘，用意即在于此。近日讀到劉錫誠(chéng)先生的《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》[注]劉錫誠(chéng)：《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》，上海：上海文化出版社，2018年。一書(shū)，深受啟迪。新中國(guó)七十年特別是改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)民間文藝學(xué)雖然具有多學(xué)科交叉融合的特點(diǎn)，而著力于民間文藝學(xué)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的探求仍擁有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和顯著成績(jī)，劉錫誠(chéng)先生的《民間文藝學(xué)的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)》，就是以“詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)”為中心對(duì)自己學(xué)術(shù)成果的系統(tǒng)展現(xiàn)和進(jìn)一步倡導(dǎo)。幾十年來(lái)他對(duì)牛郎織女、白蛇傳、梁祝、八仙、灶王、金雞、陸沉諸多故事傳說(shuō)以及故事家、故事村專(zhuān)題的研討，就貫通了鮮明的中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，并常常給筆者的故事學(xué)研究以有益啟示。

在中國(guó)民間文藝學(xué)的幾個(gè)分支學(xué)科中，筆者以為神話學(xué)、史詩(shī)學(xué)的成果最為顯著，民間故事學(xué)也是深受學(xué)人青睞而擁有豐碩成果的一個(gè)領(lǐng)域。繼萬(wàn)建中所著《20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史》[注]萬(wàn)建中：《20世紀(jì)中國(guó)民間故事研究史》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2011年。于十年前問(wèn)世后，其弟子漆凌云又于近年推出一本更為厚實(shí)的《中國(guó)民間故事研究史論：1949—2018》[注]漆凌云：《中國(guó)民間故事研究史論：1949—2018》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年。，深深地吸引著我這個(gè)“追故事的人”。此書(shū)不但將民間故事的采錄與改寫(xiě)、類(lèi)型研究、比較研究、故事形態(tài)學(xué)研究、故事文化人類(lèi)學(xué)研究等進(jìn)行多側(cè)面的廣泛評(píng)述，而且收錄了好幾位故事研究家的長(zhǎng)篇訪談實(shí)錄，還有關(guān)于中國(guó)故事研究論文與專(zhuān)著在學(xué)界“高被引”的數(shù)據(jù)展示，以突顯其實(shí)際影響(如“高被引”民間故事論文列出53篇，其中筆者有9篇；另列出“高被引”在70次以上的民間故事著作中，筆者的《中國(guó)民間故事學(xué)》兩種版本分別達(dá)到273、315次)。由此可見(jiàn)漆著用功之精細(xì)，不能不使人深表贊許。

在這部著作的結(jié)語(yǔ)中，作者從“眼光向外：故事學(xué)的開(kāi)放性”、“眼光向內(nèi)：夯實(shí)故事學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)”、“眼光向下：關(guān)注民間故事的多重生存樣態(tài)”以及“本土話語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)體系、研究體系與中國(guó)學(xué)派”這四個(gè)側(cè)面，闡述了故事學(xué)學(xué)科建設(shè)的中國(guó)路徑，他寫(xiě)道：

但當(dāng)下中國(guó)故事學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系化不足，未出現(xiàn)在學(xué)界具有廣泛影響力的研究范式、未能形成一系列理論命題是短板。唯有利用好本土材料提出具有闡釋力的中國(guó)故事學(xué)話語(yǔ)體系，故事的中國(guó)學(xué)派才得以成立，中國(guó)故事學(xué)才能在國(guó)際民間文藝學(xué)界發(fā)出“中國(guó)聲音”。[注]漆凌云：《中國(guó)民間故事研究史論：1949—2018》，第217頁(yè)。

作者的精細(xì)觀察和深入思考，是對(duì)中國(guó)故事學(xué)建設(shè)的有益啟示。

關(guān)于“眼光向外”、“眼光向內(nèi)”之說(shuō)，實(shí)際上已成為學(xué)界的共識(shí)。這里僅就筆者見(jiàn)聞所及，略述一些動(dòng)態(tài)。

以“眼光向內(nèi)”而論，新中國(guó)七十年來(lái)持續(xù)開(kāi)展的民間文學(xué)采錄工作，已成為人類(lèi)文化史上的壯舉，而以民間文學(xué)三套集成為代表的書(shū)面寫(xiě)定文本及音像資料的出版整理和數(shù)字化，后期工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有完成，亟待付出巨大努力將這項(xiàng)根基性的文化工程做好。筆者近期讀了山西省張余、范金榮所著《山西民間故事情節(jié)類(lèi)型索引》[注]張余、范金榮：《山西民間故事情節(jié)類(lèi)型索引》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年。，他倆花費(fèi)10多年功夫，將105個(gè)山西民間故事資料本中的所有故事做了13500余張情節(jié)卡片，歸納出1205個(gè)類(lèi)型，并一一注明其原初出處，這就是一種眼光向內(nèi)、筑牢根基的故事學(xué)建設(shè)工程，也是對(duì)構(gòu)建中國(guó)民間文藝學(xué)具有深遠(yuǎn)價(jià)值的著作。

再以“眼光向外”而論，筆者所在的華中師范大學(xué)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，即邀請(qǐng)美國(guó)學(xué)者丁乃通和鄧迪斯、俄羅斯學(xué)者李福清、日本學(xué)者野村純一等前來(lái)講學(xué)，并由陳建憲翻譯《世界民俗學(xué)》，從而開(kāi)啟學(xué)科發(fā)展新天地。新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)民間文藝學(xué)以多學(xué)科方法的運(yùn)用為特征，這些學(xué)科從歷史地理學(xué)派、文化人類(lèi)學(xué)派、比較故事學(xué)、故事形態(tài)學(xué)、口頭詩(shī)學(xué)程式、表演理論等，經(jīng)由相關(guān)學(xué)人引進(jìn)，用于中國(guó)民間文學(xué)研究，均有成效。時(shí)至今日，放眼全球，時(shí)勢(shì)巨變，尤其是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就和人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之深入人心，給民間文藝學(xué)這個(gè)小學(xué)科的吐故納新帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。有鑒于此，作為華中師范大學(xué)一流學(xué)科的中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科便和上海文藝出版社于近期協(xié)商，制定了一個(gè)漢譯世界民間文學(xué)研究論著的合作協(xié)議，其中第一本就是美國(guó)杰克·齊普斯這位著名學(xué)者的童話論集。齊普斯的童話理論立足于社會(huì)歷史視角，強(qiáng)調(diào)童話與社會(huì)文明的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)童話在不斷改寫(xiě)與轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其烏托邦的批判精神，兼顧童話的外部關(guān)系和外部研究，具有動(dòng)態(tài)性、系統(tǒng)性和批判性的理論特色，為中國(guó)的故事學(xué)提供了重要借鑒價(jià)值。這本書(shū)的中文譯者為美國(guó)西部民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)張舉文教授，譯稿已完成，即將交付上海文藝出版社，進(jìn)入出版流程。對(duì)齊普斯童話理論的初步介紹，《民間文化論壇》2019年第5期已刊發(fā)3篇文章。齊普斯本人、張舉文教授和華中師范大學(xué)民間文學(xué)專(zhuān)業(yè)博士生雷娜的論文各一篇[注]杰克·齊普斯：《邁向文學(xué)童話的定義》，張舉文譯，《民間文化論壇》2019年第5期；張舉文：《一位改變英語(yǔ)世界對(duì)格林兄弟童話認(rèn)識(shí)的學(xué)者：杰克·齊普斯》，《民間文化論壇》2019年第5期；雷娜：《齊普斯童話理論的新視野》，《民間文化論壇》2019年第5期。，相信會(huì)激發(fā)中國(guó)故事學(xué)家的研讀興趣。

筆者于上世紀(jì)50年代起投身于民間故事學(xué)苑耕耘已達(dá)六十余年，十余種論著獲國(guó)家出版基金資助，將輯成《劉守華故事學(xué)文集》于近年問(wèn)世。學(xué)界反響較大的《中國(guó)民間故事史》列入中華學(xué)術(shù)外譯規(guī)劃項(xiàng)目，正譯成英文、日文，將在國(guó)外出版。《光明日?qǐng)?bào)》2019年1月21日“光明學(xué)人”專(zhuān)欄發(fā)表評(píng)論，稱(chēng)道筆者初步建構(gòu)了中國(guó)民間故事學(xué)的理論體系，實(shí)屬過(guò)譽(yù)。筆者相信，不論是將神話、傳說(shuō)、故事融為一體建立民間敘事學(xué)，還是在民間口頭文學(xué)、通俗文學(xué)、作家文學(xué)三位一體的大文學(xué)史，乃至中國(guó)文化史的宏大背景上來(lái)考察民間故事，或在人類(lèi)命運(yùn)共同體的廣闊視野中來(lái)審視這些口頭語(yǔ)言藝術(shù)奇葩，都有待于“故事詩(shī)學(xué)”的新開(kāi)拓，因而“故事詩(shī)學(xué)”具有廣大而無(wú)比誘人的學(xué)科前景。