李順燕

（湖北工程學(xué)院美術(shù)與設(shè)計學(xué)院 湖北·孝感 432000）

當(dāng)今中國油畫的面貌面臨文化價值多元化，同時呈現(xiàn)出本土化、民族化的文化自覺。從鄉(xiāng)土美術(shù)中尋求可資借鑒的養(yǎng)分，在高校油畫教學(xué)中將鄉(xiāng)土美術(shù)資源加以利用，既是對鄉(xiāng)土美術(shù)的文化傳承，也是油畫民族化、本土化的有益探索方向之一。

孝感，一個因孝得名的城市，是我國的孝文化之鄉(xiāng)，在發(fā)展過程中將濃厚的孝文化融入其中。孝感地區(qū)也是我國楚文化的發(fā)源地，濃重的文化理念造就了極具傳承價值和優(yōu)勢的文化體系。在孝感文化發(fā)展傳承過程中，形成了一系列優(yōu)秀的美術(shù)資源內(nèi)容，作為代表的就是孝感剪紙、安陸漫畫、應(yīng)城膏雕、云夢皮影，這些美術(shù)代表作中，不僅有著濃厚的文化內(nèi)涵，同時也有著良好的藝術(shù)價值，因此，我們能夠?qū)⑸顚哟蔚奈幕瘍?nèi)涵，以及系統(tǒng)化的藝術(shù)價值應(yīng)用在高校油畫教學(xué)中，實現(xiàn)孝感鄉(xiāng)土美術(shù)傳承與當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化之間的深度融合與應(yīng)用。

1 通過對鄉(xiāng)土美術(shù)的鑒賞，認(rèn)識民族文化的本原

油畫作為一種外來畫種，在中國生存了一百余年。固然，有歷代西方優(yōu)秀的油畫大師作品提供了美術(shù)史的閱讀體驗；但在深層次的文化心理及美學(xué)感受上總存在相當(dāng)?shù)母糸u。表現(xiàn)在審美的視覺經(jīng)驗、美術(shù)史的熟稔，特別是文化結(jié)構(gòu)之間的差異性。大學(xué)生在學(xué)習(xí)階段尤為重要的生動的視覺經(jīng)驗，需要直面真跡的視覺與心靈的揣摩。這些經(jīng)驗的不足，將導(dǎo)致油畫教學(xué)中，學(xué)生缺乏鮮活生動的視覺與心靈的觸動，則難以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)創(chuàng)作的動力。而本土的鄉(xiāng)土美術(shù)資源來自于我們的文化歷史，與我們有著相通的文化氣息和視覺經(jīng)驗，便于激發(fā)我們之間的情感、審美與文化的共鳴。當(dāng)然，因為時尚潮流與外來文化的影響，當(dāng)代學(xué)生對鄉(xiāng)土美術(shù)會有諸多的偏見甚至排斥，而這正是需要通過對鄉(xiāng)土美術(shù)的鑒賞來解決的問題。

我們的國家曾長期處于農(nóng)耕社會，對鄉(xiāng)土的重視是民族文化的重要部分。古人祭天禮地，對土地及土地上的生靈、生民，衍生出了豐富的文化，也由此產(chǎn)生了變化多姿的鄉(xiāng)土美術(shù)。靳之林認(rèn)為民間美術(shù)是群體文化藝術(shù)，是中華民族文化藝術(shù)的母體，延續(xù)著中國本原文化，并具有鮮明的民族特征與地域特征。鄉(xiāng)土美術(shù)根植于農(nóng)耕文明，保存著民族的本原文化，傳承著文化基因。中國現(xiàn)在仍是農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)土文化仍是大多數(shù)人的共同記憶與情感聯(lián)系，鄉(xiāng)土美術(shù)正是鄉(xiāng)愁所系。鄉(xiāng)愁與鄉(xiāng)土的記憶不僅是我們的家園、故居與物質(zhì)生活，更重要的是精神文化給予的心靈的慰藉與安撫。當(dāng)前農(nóng)村在新農(nóng)村建設(shè)中國家加強了農(nóng)村文化的建設(shè)，但另一方面由于城鎮(zhèn)化、工業(yè)化與后現(xiàn)代化的進(jìn)程，鄉(xiāng)土文化資源正在減少與流失，文化生態(tài)正在破壞與萎縮；傳統(tǒng)民間藝人、鄉(xiāng)土美術(shù)的傳承面臨著危機與挑戰(zhàn)。

鄉(xiāng)土美術(shù)表現(xiàn)為一種原生態(tài)的文化現(xiàn)象，與鄉(xiāng)土及生活于其間的人民有密切的聯(lián)系。英國人類學(xué)家泰勒論述了文化遺留物學(xué)說，認(rèn)為當(dāng)今社會中，到處都遺留著原始文化的東西。舊有的文化既可以保留在較新的文化中，同時又是過去的見證。費孝通在《鄉(xiāng)土社會》認(rèn)為中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，人像植物一樣根植于土地，指出鄉(xiāng)土社會富于地方性與穩(wěn)定性，而文化是依賴象征體系和個人技藝而維護(hù)的社會共同經(jīng)驗。這些鄉(xiāng)土美術(shù)作品的創(chuàng)作者都是民間藝人，他們是鄉(xiāng)村土地上的勞作者，也是鄉(xiāng)土文化的傳承者與創(chuàng)造者。一方面將先人積累的對文化本原的物化形式傳播與繼承，另一方面也是對生活、對土地的感受與理解加以了創(chuàng)作。如雕花剪紙、馬口窯、膏雕、皮影戲中的傳統(tǒng)題材《麒麟送子》《百花爭艷》《鯉魚跳龍門》、《八仙壇》《十八學(xué)士壇》《三國演義》《西游記》《天仙配》等與民俗、巫術(shù)、原始信仰、陰陽哲學(xué)觀、民情、節(jié)氣與物候等相關(guān)，也是對歷史文化傳承的表現(xiàn)。

在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)土美術(shù)為生活所常見，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村大眾的審美經(jīng)驗。但這種經(jīng)驗往往為當(dāng)代大學(xué)生所輕視、忽視或者故意逃避。當(dāng)前我國處在從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代后現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型時期，人們的生活生產(chǎn)方式發(fā)生了重大變化，鄉(xiāng)土文化生活受到極大沖擊，文化認(rèn)同受到極大挑戰(zhàn)，特別是年輕一代在全球流行文化的影響下，文化、審美等方面離傳統(tǒng)越來越疏離。故而有必要通過教學(xué)進(jìn)行鑒賞，使他們認(rèn)識其價值，來甄別與傳承這一審美經(jīng)驗。

鄉(xiāng)土美術(shù)的審美價值除了上述文化內(nèi)涵，還可以從其造型及色彩的角度進(jìn)行探討。鄉(xiāng)土美術(shù)作品的造型大多具有原生態(tài)，形象夸張變形。形象來源于生活但又極富想象力，對比強烈。鄉(xiāng)土美術(shù)作品的色彩往往鮮明強烈，富含生活氣息。色彩運用大膽濃烈，往往善于運用互補沖突的色彩，烘托一派吉祥喜慶的美好寓意。鄉(xiāng)土美術(shù)作品大多與傳統(tǒng)節(jié)慶相關(guān)，因此在色彩搭配上往往鮮活生動，視覺效果上一派喜氣。也有些作品設(shè)色樸素大方，自然清凈，如藍(lán)印花布為日常勞作之中常用，為平淡的生活增加一份清亮。馬口窯以黃釉為基調(diào)，以黑線勾勒形象，顯得樸拙大方。這些鄉(xiāng)土美術(shù)作品有強烈的表現(xiàn)力和豐富的文化內(nèi)，是具有象征意義與民族觀念性。鄉(xiāng)土美術(shù)作品不僅強調(diào)視覺上的審美，而且注重觀念性上的意義和文化內(nèi)涵。通過這樣的鄉(xiāng)土美術(shù)鑒賞，使學(xué)生能主動地接受這樣的審美經(jīng)驗，使其在油畫學(xué)習(xí)中能消化吸收。

2 油畫寫生教學(xué)實踐中對鄉(xiāng)土美術(shù)資源的利用

高校油畫教學(xué)形式中在野外采風(fēng)與室內(nèi)寫生時，都可以將鄉(xiāng)土美術(shù)資源加以利用。

孝感的鄉(xiāng)土美術(shù)資源相對比較集中，可以安排學(xué)生在野外采風(fēng)課程中，調(diào)查研究孝感鄉(xiāng)土美術(shù)的現(xiàn)狀，并以攝影、攝像、現(xiàn)場油畫寫生等方式加以記錄。通過返校后的整理與討論，進(jìn)行展覽交流等活動，做深層次的研討與拓展。

采風(fēng)期間，通過調(diào)查收集鄉(xiāng)土美術(shù)的歷史資料，對孝感地區(qū)鄉(xiāng)土美術(shù)有大致的掌握。在收集過程中讓學(xué)生參與其中，了解鄉(xiāng)土美術(shù)的歷史淵源，傳承及現(xiàn)狀，以便學(xué)生實際寫生與調(diào)研時能把握調(diào)研方向，收集到有價值的素材，并為之后的創(chuàng)作做準(zhǔn)備。采風(fēng)當(dāng)擬定調(diào)研的范疇，選取鄉(xiāng)土美術(shù)相對集中、特色鮮明、傳承有序的區(qū)域進(jìn)行，比如小河鎮(zhèn)這樣典型的古鎮(zhèn)。

采風(fēng)活動的目標(biāo)必須明確，每期可以擬定具體目標(biāo)，在具體區(qū)域進(jìn)行深入地采集。特別是鄉(xiāng)土美術(shù)傳承人的訪談，傳承人的示范，能使學(xué)生近距離、直觀地感受鄉(xiāng)土美術(shù)的氣息與魅力。還要將鄉(xiāng)土美術(shù)與當(dāng)?shù)氐娜宋牡乩憝h(huán)境結(jié)合考察，不獨立地僅研究鄉(xiāng)土美術(shù)作品，還應(yīng)研究其形成的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娜丝诮M成，文化環(huán)境，民風(fēng)民俗，特別是節(jié)日節(jié)氣時的文化活動狀況相關(guān)聯(lián)。

采風(fēng)活動的尾聲，應(yīng)對活動進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生可以開展多種多樣的總結(jié)活動，動手設(shè)計制作鄉(xiāng)土美術(shù)作品?？梢耘R習(xí)，也可以創(chuàng)作，最終以展示匯報的方式予以呈現(xiàn)，使更多的人能了解孝感鄉(xiāng)土美術(shù)的狀況，領(lǐng)略鄉(xiāng)土美術(shù)的藝術(shù)魅力。

3 油畫創(chuàng)作教學(xué)中的對鄉(xiāng)土美術(shù)資源的利用

鄉(xiāng)土美術(shù)的色彩具有表現(xiàn)性，象征性，與當(dāng)代藝術(shù)精神有某種一致性。在油畫創(chuàng)作教學(xué)中，是很好的資源。

在課堂寫生教學(xué)環(huán)節(jié)中，可以將收集的鄉(xiāng)土美術(shù)資源加以運用。油畫課堂寫生中，可以將鄉(xiāng)土美術(shù)作品如馬口窯陶器，藍(lán)印花布等做為描繪靜物，傳達(dá)鄉(xiāng)土的樸素之美。人物寫生中也可以將這些作品做為服飾或者道具加以利用。

從創(chuàng)作題材和表現(xiàn)內(nèi)容上來說，油畫創(chuàng)作可以表現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)所存在的環(huán)境或者民間藝人形象，從而謳歌民族文化，反映當(dāng)代鄉(xiāng)土美術(shù)的現(xiàn)狀，提出個人的思考。

從造型上來說，油畫創(chuàng)作可以借鑒鄉(xiāng)土美術(shù)作品所具有的鮮明的形象特征，如剪紙藝術(shù)簡潔的輪廓與夸張的造型。油畫創(chuàng)作中的形象進(jìn)行學(xué)習(xí)與借鑒，以便作品形象鮮明，同時賦予創(chuàng)作以深厚的文化內(nèi)涵。

從色彩上來說，鄉(xiāng)土美術(shù)色彩是老百姓經(jīng)常用的色彩，通常帶有很強的主觀性、象征性和裝飾性。鄉(xiāng)土美術(shù)色彩在表現(xiàn)上往往夸張艷麗、色彩斑斕、輕松明快，表達(dá)了人們對生活的美好愿望。鄉(xiāng)土美術(shù)色彩是提煉、傳神、寫意和象征的色彩，具有強烈的視覺表現(xiàn)力，民間美術(shù)的色彩與造型為油畫創(chuàng)作注入巨大的活力。

更重要的是鄉(xiāng)土美術(shù)的精神性值得油畫創(chuàng)作加以借鑒。鄉(xiāng)土美術(shù)熱烈，生動、樸實，富于民族氣息，是油畫創(chuàng)作豐富作品內(nèi)涵，拓展思想緯度的重要手段。如果我們在描述民間美術(shù)的色彩外觀的同時，還要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，創(chuàng)造出擁有民族精神的當(dāng)代油畫。

孝感在歷史上曾有豐富多彩的鄉(xiāng)土美術(shù)形式與作品，與生活于其間的人民息息相關(guān)，起著民族文化傳遞，通過這些藝術(shù)作品和相關(guān)的活動將先民的歷史、倫理、審美經(jīng)驗等代代相傳。但當(dāng)代因為文化的現(xiàn)代化、趨同，我們的鄉(xiāng)土美術(shù)日漸式微，鄉(xiāng)土美術(shù)的生存土壤日漸萎縮或遭受破壞，年輕一代正離傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)。

因此通過教育使鄉(xiāng)土美術(shù)得以傳承與轉(zhuǎn)化顯得尤為有價值。當(dāng)前有一些中小學(xué)做出了一些有益的嘗試，將鄉(xiāng)土美術(shù)引入當(dāng)?shù)亟虒W(xué)之中，或者將民間藝人請進(jìn)校園，由這些藝人教學(xué)或者表演。這些都是一些使我們的傳統(tǒng)文化傳承的很好的途徑，也收到了一定的效果。在高校教學(xué)中利用鄉(xiāng)土美術(shù)有更多的文化自覺性，目的性更清晰明確；因為大學(xué)生的知識面相對較寬，文化判斷力更強。通過這樣的教育和訓(xùn)練，使他們具有更寬的文化視野，更高的審美判斷，對文化傳承將會有更好的效果；將之應(yīng)用在高校油畫教學(xué)中，能更好地實現(xiàn)鄉(xiāng)土美術(shù)傳承與當(dāng)代藝術(shù)轉(zhuǎn)化之間的深度融合與應(yīng)用。