鄭潤(rùn)良，廈門大學(xué)文學(xué)博士后，《中篇小說選刊》特約評(píng)論員，《神劍》、《貴州民族報(bào)》、博客中國(guó)專欄評(píng)論家，魯迅文學(xué)院第二十六屆文學(xué)評(píng)論高研班學(xué)員，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員。 《中篇小說選刊》2014-2015年度優(yōu)秀作品獎(jiǎng)評(píng)委、汪曾祺文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委;《青年文學(xué)》90后專欄主持，《名作欣賞》90后作家專欄主持、學(xué)術(shù)顧問，《貴州民族報(bào)》中國(guó)文壇精英盤點(diǎn)專欄主持、原鄉(xiāng)書院90后作家專欄主持。曾獲鐘惦棐電影評(píng)論獎(jiǎng)、《安徽文學(xué)》年度評(píng)論獎(jiǎng)、《橄欖綠》年度作品獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，主編“中國(guó)當(dāng)代中青年作家作品巡展”在場(chǎng)叢書、海南作家實(shí)力榜叢書、“銳勢(shì)力”中國(guó)當(dāng)代作家小說集叢書等。

一

文學(xué)的一大功能是記憶，讓同時(shí)代人也讓后來者記住曾經(jīng)發(fā)生過的人和事。和冷冰冰的歷史著作不同，文學(xué)記憶是帶有敘述者的個(gè)人體溫的，尤其是散文敘述。散文的最大美德是真誠，是作者人格、思想、情感、體驗(yàn)、心性的真誠表達(dá)，由此引發(fā)讀者的共鳴。正如梁實(shí)秋所言，“散文是沒有一定的格式的，是最自由的，同時(shí)也是最不容易處置，因?yàn)橐粋€(gè)人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆來便把作者的整個(gè)性格纖毫畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來。”因此，可以說散文是文學(xué)中最真誠的文體，也是最適合書寫記憶的文體。集中閱讀2019年度《紅豆》散文后的一個(gè)最深感受就是，散文是帶著敘述者體溫的記憶，也是時(shí)代的記錄和見證。

二

2019年的《紅豆》與2018年相比，在欄目整體設(shè)置上并沒有大的變化，依然是小說占先鋒位置，散文為中堅(jiān)力量，詩歌殿后。但總體而言，散文的分量加大了?！短丶s專欄》增加了一位散文作者，從而使得散文作為中堅(jiān)力量的意味更為豐厚。

2018年的“特約專欄”約請(qǐng)的作者是朱千華先生。朱千華先生在當(dāng)代中國(guó)地理文化方面頗具心得，他的系列散文《桂香十記》生動(dòng)呈現(xiàn)了來自桂地的獨(dú)特桂香文化。無論是對(duì)廣西讀者而言，加深對(duì)本土文化的深度了解，還是對(duì)于其他地方的讀者，從全球化視野中獲得對(duì)特殊地域文化的感知，都具有特別的意義。2019年的《特約專欄》約請(qǐng)歐式林先生撰寫《八桂饞經(jīng)》系列文章，顯然也是出于類似的考慮。朱千華先生的文章注重從“嗅覺”出發(fā)，歐式林先生的文章專注于“味覺”，都是從人的最基本的感知人手，從感知的記憶入手，最終抵達(dá)文化上的鄉(xiāng)愁。正如歐式林在專欄的開篇文章《米粉》里所言，“每個(gè)人都有個(gè)回不去的故鄉(xiāng)，聽來頗有些詩意。最初讀到這句話的時(shí)候，正在大西北漂泊，被早中晚三頓面食弄得焦躁不安，不由得琢磨起何謂故鄉(xiāng)，以及故鄉(xiāng)何以回不去的人生問題來。讀著游遍八桂，嘗遍各地米粉的資深媒體人羅漢寫的《粉飾生涯》專聊廣西各地米粉的奇書，反省自己的口腹生涯，剎那間靈光一閃，似乎覺悟了其中的因由：我與回不去的故鄉(xiāng)隔著一碗米粉。正如所有的肥胖都是懶，背井離鄉(xiāng)的人嘴上叨叨的鄉(xiāng)愁也許只是饞。在對(duì)美食有著無以復(fù)加的熱情和最具耐心的研究與創(chuàng)造的國(guó)度，飲食固然是肚腹的需要，往深里琢磨，米粉的道場(chǎng)里，似乎還有對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)早年生活的眷戀。”

作為一個(gè)企業(yè)家、環(huán)球旅行者，歐式林品嘗過的全球各地美食數(shù)不勝數(shù)，但他依然對(duì)家鄉(xiāng)的美食情有獨(dú)鐘，或者說，他品嘗的不是美食，是記憶，是鄉(xiāng)愁。他筆下的食物既有常見的米粉、粽子，也有廣西本地特有的蓋籺、發(fā)籺、雞窩籺，后者如今市面上已不常見，牽連著作者在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的記憶。由此，個(gè)體感官經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代記憶產(chǎn)生了勾連，因而有了更為寬廣的意義，正所謂，“老去不堪尋往事。常說精神不朽，思想永存，作為愛吃主義者，我總認(rèn)為永恒世間的唯有食物。生命一息尚存，食物須臾不可缺少。有的食物只屬于一代或者幾代人，人去了，食物也跟著去了?！币虼?，緬懷食物，不如說是緬懷那個(gè)逝去的年代，為那個(gè)時(shí)代留下一段活色生香的記憶。

一切人為的東西一旦形成模式、形成習(xí)慣，也就成了文化。也因此，有了形形色色的飲食文化、服飾文化、建筑文化等，因應(yīng)某一群體、某一地域的特殊需要，長(zhǎng)期養(yǎng)成。在文化多元主義者看來，所有的文化都是平等的。但以某些現(xiàn)代主義者的眼光，文化又有前現(xiàn)代與現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代之差序、區(qū)別。比如桂地飲食文化中的食狗肉，在某些人看來，就應(yīng)該歸入野蠻的習(xí)俗。但在作者看來，這也不能一概而論，“農(nóng)耕文明很實(shí)用主義的，狗不能耕地不能拉車，工具價(jià)值低，地位不及牛馬。但狗會(huì)看家護(hù)院，沖你不喜歡的鄰居吼幾聲替你出氣不是？養(yǎng)狗不需要養(yǎng)豬羊雞鴨的資源和時(shí)間花費(fèi)，一點(diǎn)點(diǎn)的飯食余渣，院子里一席棲身的小窩，狗就能自生自滅。養(yǎng)殖性價(jià)比高反而身價(jià)低賤，不是狗的過錯(cuò)，是人性的悲哀。說到近年方興未艾的愛狗主義，客觀說是后現(xiàn)代生活的荒蕪讓人更迫切地尋求感情寄托。與人的善變相比，和狗親近遭受感情傷害的幾率近乎是零，情感距離的拉近使狗得到類似人的地位。用對(duì)待人的態(tài)度對(duì)待狗，比之用對(duì)待狗的態(tài)度對(duì)待人，自然是一種進(jìn)步，然而博愛可以無涯，權(quán)利卻有邊界。把吃狗肉辦成狂歡節(jié)，刺激愛狗者情緒，斷斷不可取。愛心泛濫，寵吾寵以及他人之不寵，和尚摸不得，阿Q也不得摸，權(quán)利上就越了界。就個(gè)人權(quán)利而言，食物就是食物，要是覺得狗肉好吃，喜歡吃，需要去吃，只管去吃好了。”這樣的看法似乎更加“允執(zhí)其中”吧。

三

2019年《紅豆》《特約專欄》的另一位作者是胡竹峰。他的系列文章《人物卷子》無疑是2019年《紅豆》散文中的重頭戲，增加了雜志的文化含量。這一專欄安排體現(xiàn)了編者的文化眼光。

學(xué)者劉軍（筆名楚些）在《散文綜述的難處與難度》中認(rèn)為大部分散文綜述文章普遍存在一個(gè)問題，即對(duì)于隨筆創(chuàng)作成就的忽略。他認(rèn)為，上個(gè)世紀(jì)90年代的散文熱，隨筆體式貢獻(xiàn)諸多（學(xué)術(shù)隨筆、思想隨筆、文史隨筆的繁榮即為其例），新世紀(jì)以來的十幾年，新潮散文勢(shì)頭紛紛減弱，而隨筆依然高歌猛進(jìn)。表征新世紀(jì)以來散文的最高成就，乃隨筆而。孫郁、李零、南帆、朱大可等人的學(xué)術(shù)隨筆，林賢治、耿占春、艾云、筱敏、費(fèi)振鐘、北島、高爾泰等人的思想隨筆，王開嶺、耿立、王開林、李國(guó)文等人的文史隨筆，李皖的音樂隨筆，訴諸散文界，在學(xué)識(shí)、洞見、厚度、深度，甚至才氣方面，皆呈現(xiàn)出高聳之勢(shì)。就2015年度而言，張承志、許紀(jì)霖、耿占春、孫郁、李慶西等人，皆有佳作問世。遺憾的是，許多綜述文章，不僅對(duì)隨筆取得的成就缺乏深掘，而且也沒有相關(guān)的專題論述。其次的問題在于對(duì)中青一代散文群體的關(guān)注度不夠。許多綜述中所提及的作家作品，基本上以50后及65前生的作家為主，少有對(duì)青年新銳的評(píng)述。而事實(shí)上，幾個(gè)90后作者，如端木賜、程川、廖蓮婷等人，業(yè)已崛起，更不用說70后、80后的穩(wěn)步推進(jìn)。在青年新銳散文群體中，70后的王族、江子、玄武、謝宗玉等人，隱隱然顯出大山一般的氣象，而80后的胡竹峰、朱強(qiáng)、草白、吳佳駿等人，亦奮然疾進(jìn)。尤其是來自安徽的胡竹峰，為國(guó)內(nèi)少有的能夠接續(xù)魏晉文章、明清小品這般正宗中國(guó)文統(tǒng)的散文作者。顯然，在劉軍看來，新世紀(jì)以來散文最大的成就在于隨筆，而年青一代隨筆作者中最為引人注目的當(dāng)屬胡竹峰。

劉軍對(duì)胡竹峰的高度評(píng)價(jià)，絕非偏愛。

新世紀(jì)以來，盡管有“在場(chǎng)主義”“新散文”“非虛構(gòu)寫作”等口號(hào)的提出，但散文的總體成就仍然不容樂觀。評(píng)論家謝有順在《散文是在人間的寫作》一文中有言：“在專業(yè)寫作越來越多的散文界，那些為變革而變革的做作的散文探索，看似熱鬧，其實(shí)早已遠(yuǎn)離了散文的本心，所謂的散文熱，并未對(duì)散文這一文類的發(fā)展貢獻(xiàn)出多少新的經(jīng)驗(yàn)?！⑽淖畲蟮臄橙司褪翘搨魏妥鲬B(tài)。沒有了自然、真心、散漫和張弛有度的話語風(fēng)度，散文的神髓便已不在?！痹谒槠喿x時(shí)代，許多市場(chǎng)化的“情感美文”和心靈雞湯式的“哲理散文”充斥著各種新舊媒體，而后“閱后即焚”。這些文化快餐對(duì)于中國(guó)散文建設(shè)毫無裨益。

胡竹峰是一個(gè)極有想法也極有創(chuàng)作野心的散文家。盡管這些年許多優(yōu)秀的散文作者都是業(yè)余才客串寫散文，甚至有一些評(píng)論家因此認(rèn)為，“散文的無規(guī)范，用李素伯在《小品文研究》一書的話說，是比小說和詩歌更為‘近人情，更反對(duì)制作，它崇尚自然，向往興之所至，本質(zhì)上說，它是業(yè)余的文學(xué)。所以，我對(duì)那些專以寫作散文為業(yè)的人，歷來是很訝異的，我不認(rèn)為他們的專業(yè)姿態(tài)能幫助他們寫出真正的好散文來。當(dāng)代的散文歷史可以證實(shí)，我的上述判斷并不是空穴來風(fēng)。至少，現(xiàn)在進(jìn)入我視野的最好的當(dāng)代散文家，絕大多數(shù)都不是專業(yè)意義上的，反而是客串和業(yè)余的身份，使他們寫出了令人難忘的散文篇章。比如，汪曾祺、王小波、賈平凹、史鐵生、韓少功、張承志、余華、阿來、余秋雨、于堅(jiān)等人，他們的文學(xué)身份更多的是小說家、詩人、理論家，而不是專業(yè)意義上的散文家。這些難道僅僅是出于偶然嗎？也許，它不過進(jìn)一步證實(shí)了我的設(shè)想：如何使散文更好地成為‘業(yè)余的文學(xué)，才是散文的正大一途?！保ㄖx有順《散文是在人間的寫作》）謝有順在這篇文章里強(qiáng)調(diào)散文創(chuàng)作者的“閑心”，自然有其道理。但是換個(gè)角度看，我們也不能一概而論，忽視祝勇、周曉楓、張銳峰、楊獻(xiàn)平等專業(yè)散文家對(duì)于散文文體的執(zhí)著探究與貢獻(xiàn)。而胡竹峰，顯然是青年一代專業(yè)散文家的優(yōu)秀代表。他對(duì)中國(guó)先秦以來的散文傳統(tǒng)的追慕與學(xué)習(xí)、對(duì)于“中國(guó)文章”的設(shè)想，其意義絕對(duì)不可小覷。1984年生于安徽的胡竹峰，迄今已出版有《空杯集》《墨團(tuán)畫冊(cè)》《衣飯書》《舊味——中國(guó)古代飲食小札》《舊味》《不知味集》《民國(guó)的強(qiáng)調(diào)》《閑飲茶》等散文隨筆集，曾獲第三屆紫金·人民文學(xué)之星散文獎(jiǎng)等多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。紫金人民·文學(xué)之星的頒獎(jiǎng)詞為：胡竹峰的散文大題小作，古雅成趣，文脈純正，筆墨簡(jiǎn)練。浸淫于古卻不泥古，洞明事世事亦不佯狂。寫人記物靈動(dòng)灑脫，談文論藝明心見性。看似云淡風(fēng)輕，波瀾不驚，實(shí)則一唱三嘆，意在言外，字里行間透出一種與天地精神獨(dú)往來的逍遙與高妙。中國(guó)文章呼喚中國(guó)精神，胡竹峰以他的文字秉承了這一精神。

胡竹峰的最新散文集就取名《中國(guó)文章》，該書由賈平凹題簽，韓少功作序，入選魯迅文學(xué)獎(jiǎng)提名。 胡竹峰說，中國(guó)文章如博物館，先秦文章是青銅器，楚辭是陶罐，魏晉文章是漢瓦，唐宋古文是秦磚。再具體說，莊子是編鐘，老子是大鼎，韓非子是刀俎，李白的詩歌是潑墨山水，杜甫的詩歌是工筆樓臺(tái)，蘇東坡的小品是碧玉把件，柳永、李清照的詞集是白瓷小碗，三袁、張岱仿佛青花茶托。魯迅是古老的樟木箱子，結(jié)實(shí)，裝著肅穆與神秘;張愛玲是陳舊的紅木餐盒，托出一道道奇珍菜肴;沈從文是一本冊(cè)頁，有書有畫……胡竹峰認(rèn)為自己的散文寫作，所遵奉的是不脫離中國(guó)古人所說的文章之道，在中國(guó)古人文章的車道旁栽上自己的大樹，“寫作意味著一種存在，一種修煉，在文字的世界里有一種天地人三者合一的東西。老子是天人合一的，天人合一是哲學(xué)，莊子是天我合一的，天我合一是文學(xué)。這種感覺很奇妙，讓人知道自己很渺小，也知道自己很強(qiáng)大啊?！边@種渺小感與強(qiáng)大感都來自中國(guó)文章的傳統(tǒng)，來自于先秦以來浩如煙海的中國(guó)散文傳統(tǒng)。正如艾略特在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中所言，個(gè)人只有依傍于傳統(tǒng)，才有可能匯入文學(xué)史的洪流，有所作為，“詩人，任何藝術(shù)的藝術(shù)家，誰也不能單獨(dú)的具有他完全的意義。他的重要性以及我們對(duì)他的鑒賞就是鑒賞對(duì)他和已往詩人以及藝術(shù)家的關(guān)系。你不能把他單獨(dú)地評(píng)價(jià)，你得把他放在前人之間來對(duì)照、來比較。我認(rèn)為這是一個(gè)不僅是歷史的批評(píng)原則，也是美學(xué)的批評(píng)原則。他之必須適應(yīng)，必須符合，并不是單方面地產(chǎn)生一件新藝術(shù)作品，成為一個(gè)事件，以前的全部藝術(shù)作品就同時(shí)遭逢了一個(gè)新事物現(xiàn)存的藝術(shù)經(jīng)典本身就構(gòu)成一個(gè)理想的秩序，這個(gè)秩序出于新的（真正新的）作品被介紹進(jìn)來而發(fā)生變化這個(gè)已成的秩序在新作品出現(xiàn)以前本是完整的，加入新花樣以后要繼續(xù)保持完整，整個(gè)的秩序就必須改變一下，即使改變得很小;因此每件藝術(shù)作品對(duì)于整體的關(guān)系、比例和價(jià)值就重新調(diào)整了;這就是新與舊的適應(yīng)。誰要是同意這個(gè)關(guān)于秩序的看法，同意歐洲文學(xué)不英國(guó)文學(xué)自打其格局的，誰聽到說過去因現(xiàn)在而改變正如現(xiàn)在為過去所指引，就不致于認(rèn)為荒謬。詩人若知道這—點(diǎn)，他就會(huì)知道重大的艱難和責(zé)任了。 ”

正因?yàn)橐庾R(shí)到傳統(tǒng)之強(qiáng)大與可貴，胡竹峰才開始重新尋求“中國(guó)文章”之光芒。系列文章《人物卷子》寫到現(xiàn)代文化史上的那些星光璀璨的名字：魯迅、郭沫若、茅盾、老舍、葉靈鳳、巴金、張恨水、臺(tái)靜農(nóng)、梁實(shí)秋、廢名、劉文典、周作人、朱自清……對(duì)于這些歷史人物，作者的態(tài)度更多是仰視和追慕，而不是挑剔與批判，原因就在于他們處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，他們身上有著中國(guó)文統(tǒng)、道統(tǒng)的最后光芒。此后，歷經(jīng)時(shí)代的震顫，中國(guó)文章的傳統(tǒng)乃有青黃不接之勢(shì)，因此這批文化大師及其身上負(fù)載的文化記憶值得記錄與書寫，“我沒有理論知識(shí)，每篇所寫，不過是些感悟，無非性格的影子情緒的影子見解的影子，自忖線條墨色還算妥當(dāng)。有些篇章不愿意寫得太滿太直，留些私念也是好的。汪曾祺口占道：‘小魚堪飽飯，積雨未傷禾，這樣的情味真好，很寫實(shí)，也好聽。能否寫出學(xué)問寫出見識(shí)，不去深究了。部分文章發(fā)表后，有同道說對(duì)前輩頗多贊譽(yù)，是否過當(dāng)。閱世日深，知道學(xué)養(yǎng)不易強(qiáng)求。人在點(diǎn)橫撇捺中沉浮周旋，并不容易。有論者指責(zé)魯迅火氣太大，知堂冷寂苦澀，巴金抒情太多，茅盾調(diào)子太紅，徐志摩太濃，俞平伯太僻，廢名太崛，孫犁太枯。指責(zé)亦恰當(dāng)，我都贊同，但不改自己偏愛。一來這些前輩已故，二則人家寫的字多讀得書多，下筆成文有自家性情自己面目，哪怕性情乖張面目寢陋亦是自家性情自家面目。文章最怕無性情無面目，文章家最怕無性情無面目。民國(guó)那批人物，盡管無從相識(shí)，一篇篇寫下來的時(shí)候，內(nèi)心卻覺得他們是一輩子的至交。舊人們實(shí)在離散得很遠(yuǎn)了，煙水茫茫，故人何在，泛黃的老紙記載了曾經(jīng)鮮活的面容。時(shí)間之別，哪怕一秒，也是永離。與中國(guó)古典文學(xué)相比，民國(guó)人取得的成績(jī)不算多大，但行狀很可追慕。閱讀他們重述他們，讓我從顧影自憐的小品文創(chuàng)作癡態(tài)中醒來，醒在不同人物的命運(yùn)里，醒在不同人物的文字中。他們星光燦爛，我在草地上乘涼?！保ê穹濉肚楣?jié)宜短，情懷要長(zhǎng)——<人物卷子>創(chuàng)作談》）

胡竹峰寫這組文章是從2012年寫起，看去散散淡淡，有明清小品的味道，舉重若輕，品名家相貌、書法，給予定評(píng)，一字寓褒貶，暗含《春秋》筆法的影子。寫這么名家，要能夠不落俗套，大為不易。先得下苦功夫。胡竹峰家里光是魯迅的書，就有兩百余種。有相關(guān)知識(shí)和海量閱讀，還得有見識(shí)，更重要的是對(duì)中國(guó)文章傳統(tǒng)與“士”的精神的追慕，有情懷。胡竹峰還有一絕，觀字識(shí)人，比如，“郭沫若的字寫得漂亮，諸體皆能，楷書基礎(chǔ)是顏體，小楷多具六朝寫經(jīng)筆意，又不乏顏體的寬博之氣。郭沫若題字、題詞、書贈(zèng)他人，多數(shù)用行草，被尊稱為‘郭體，這是書法風(fēng)格鮮明并有廣泛影響的標(biāo)志。郭沫若行草筆勢(shì)里，瀟灑張放，文思書思不可阻遏，行筆有其人?！睕]有深厚的國(guó)學(xué)與書法修養(yǎng)，是寫不出這樣的文字的。

在娛樂至死的時(shí)代，快節(jié)奏的短視頻、抖音成為時(shí)尚，追求快感成為許多人最高的人生目標(biāo)。還好，還有許多人能夠靜下心來，追慕傳統(tǒng)與經(jīng)典，延續(xù)文化記憶，領(lǐng)悟與傳承東方美學(xué)的恒久魅力。蔣藍(lán)的《皴法里的哲學(xué)》、儲(chǔ)勁松的《寫碑之心》、王祥夫的《戊戌九帖》、蘇北的《汪曾祺是現(xiàn)代的》等都是這方面的杰作。當(dāng)然，閱讀西方經(jīng)典著作、經(jīng)典畫作也能給我們帶來受益，錢紅麗的《畫里畫外》、西洲的《林深不知處》、黃德海的《還是一塊廢鐵，看不出未來的形狀》等隨筆作品有思考、有體驗(yàn)，給人頗多啟發(fā)。文化記憶也不僅僅留存在經(jīng)典與書畫作品里，也體現(xiàn)在日常的衣食住行中，等著有心人去品味。比如應(yīng)清華的《邂逅旗袍》，“那一襲古典與曼妙，帶給我的不僅是視覺的沖擊，更多的是靈魂深處的叩擊。女人穿上它，仿佛將中國(guó)幾千年歲月積淀的雋永和優(yōu)雅，在身上集中體現(xiàn)，沒有哪一件衣服能這樣賜予一個(gè)女人‘九曲三彎的別致風(fēng)韻?！?h3>四

無論是感官記憶、情感記憶還是文化記憶，都是以人為中心。其實(shí)，從生態(tài)主義的視野來看，不僅僅人才有記憶，山川草木、萬物生靈也有記憶。夏海濤的《在時(shí)光的水中》講述的是泰山南麓的大汶河的記憶以及大汶河邊三葉蟲的記憶，“令人驚奇的是，在時(shí)間的河流中，這些死去數(shù)億年的三葉蟲居然復(fù)活了，在人們發(fā)現(xiàn)它們的那一刻！它們以飛翔的姿態(tài)出現(xiàn)在人們面前，或者，壓根兒就沒有死，它們只不過潛伏在時(shí)光深處，默默等待著蘇醒的這一天?！倍摹端钠~上的泰山》則講述了泰山對(duì)四葉參的懷念，在農(nóng)民張玉清的努力下，四葉參終于重回泰山的懷抱。這樣的“天人合一”的故事令人唏噓。謝德才的《桑植有棵搖錢樹》《劉家寺的水井》描述的也是物與人的動(dòng)人情誼。

正如主編丘曉蘭女士在2019年第7期的編前語所說，“為文學(xué)后繼有人，本刊其中之一的特點(diǎn)是會(huì)特別關(guān)注新作者和年輕作者。”2019年《新秀看臺(tái)》欄目中廖天琪的《櫻花手帕》、熊詩哲的《我和我之外的他們》等作品敘述視角獨(dú)特、語言清新，給人留下深刻印象。同時(shí)，除了常設(shè)的《綠城作家》欄目，第10/11期的廣西本土作家專號(hào)對(duì)于本土作家的培養(yǎng)功莫大焉！專號(hào)里也特別設(shè)置了《菁菁校園》欄目，底下又分為《小說試練場(chǎng)》《散文天地》《未來詩人》三個(gè)板塊，一大批90后、00后作家將從這里出發(fā)！

責(zé)任編輯 ? 韋毓泉

特邀編輯 ? 張 ?凱