徐雅君

近年來(lái)隨著智能手機(jī)使用普及化之后，越來(lái)越多的小學(xué)選擇將背誦類的作業(yè)轉(zhuǎn)移到線上來(lái)完成。因大部分家長(zhǎng)不能及時(shí)有效地監(jiān)管，這為小學(xué)生在課余時(shí)間使用手機(jī)的娛樂(lè)功能玩游戲，看短視頻，瀏覽朋友圈提供了可能空間。這使得小學(xué)生的閱讀出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化、圖片化、碎片化和淺層化的變化趨勢(shì)。為了應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，同時(shí)也為了提升小學(xué)生的國(guó)學(xué)綜合素質(zhì)和人文修養(yǎng)，當(dāng)前我國(guó)各地小學(xué)紛紛開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)。國(guó)學(xué)經(jīng)典讀本中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧和較高的道德文化價(jià)值。國(guó)學(xué)教育越來(lái)越受到各級(jí)教育部門的重視。2014年教育部發(fā)布了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，《綱要》指出：圍繞立德樹(shù)人的根本任務(wù)，推進(jìn)大中小學(xué)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的一體化建設(shè)。小學(xué)教育是人生的奠基階段，在小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，這既有利于闊展小學(xué)生的國(guó)學(xué)歷史視野，也有利于拓展小學(xué)道德教育的途徑，有利于提升小學(xué)生的文字理解力和情感理解力具有十分重要的意義。

一、小學(xué)國(guó)學(xué)教育存在的問(wèn)題

1.開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校依然不足

有調(diào)查顯示目前城市小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育已成普遍現(xiàn)象，而鄉(xiāng)村小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的情況不容樂(lè)觀，有近一半的學(xué)校從沒(méi)有進(jìn)行過(guò)國(guó)學(xué)教育，只有7.7%的學(xué)校有系統(tǒng)的國(guó)學(xué)教育規(guī)劃，有25.7%的學(xué)校是蜻蜓點(diǎn)水般的偶爾為之?？梢?jiàn)，我國(guó)城市和鄉(xiāng)村小學(xué)的國(guó)學(xué)教育開(kāi)展的普及率存在著較大的差距。這種城鄉(xiāng)之間國(guó)學(xué)教育普及率的不平衡，與中國(guó)東西部地區(qū)，城鄉(xiāng)之間教育資源分布不均有密切的關(guān)系。西部地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)的教育理念發(fā)展往往比較緩慢，因此國(guó)學(xué)教育實(shí)踐也顯得落后。他們往往將僅有的教育資源集中在主科教學(xué)上面，對(duì)素質(zhì)教育的關(guān)注相對(duì)較少，開(kāi)展相關(guān)的教育活動(dòng)也顯不足，所以道德教育的責(zé)任就逐漸轉(zhuǎn)嫁給了家庭，而大部分家庭對(duì)道德教育往往是不自覺(jué)的。這就出現(xiàn)了當(dāng)失德現(xiàn)象發(fā)生時(shí)，學(xué)校和家庭之間相互推卸責(zé)任。

2.開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的形式單一

在已經(jīng)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的學(xué)校中，存在形式單一的情況。一半以上的學(xué)校只采用誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的方式進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。使得國(guó)學(xué)教育和素質(zhì)教育流于形式和表面。無(wú)法達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的立德樹(shù)人的教育任務(wù)。學(xué)校和教育管理部門往往更關(guān)注學(xué)生學(xué)會(huì)了多少國(guó)學(xué)知識(shí)，會(huì)背多少古詩(shī)，而在情感教育、道德情感培育方面并沒(méi)有進(jìn)行評(píng)價(jià)，只將評(píng)價(jià)的內(nèi)容定位為對(duì)知識(shí)的掌握和運(yùn)用情況。

3.對(duì)國(guó)學(xué)教育的道德情感培育方面的意義理解有限

在我國(guó)的教育理念中，往往更重視智商的培養(yǎng)，智力能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。在應(yīng)試教育的背景下，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)成為小學(xué)學(xué)校和家長(zhǎng)的共識(shí)，但是在情感教育方面幾乎是空白的。所以出現(xiàn)了對(duì)他人，特別是家長(zhǎng)和教師在教學(xué)和日常生活中的付出漠視和冷漠。對(duì)校園的環(huán)境不能自覺(jué)的愛(ài)護(hù)。小學(xué)生對(duì)自然界和人的情感存在缺欠，這與我們的教育理念有極大的關(guān)系。而國(guó)學(xué)教育則為情感教育和道德情感培育提供了良好的契機(jī)。在古詩(shī)《游子吟》中我們就能深切地體會(huì)到母親在縫補(bǔ)兒子的衣服時(shí)，所灌注的深切地母愛(ài)。小學(xué)教師應(yīng)更深入地理解國(guó)學(xué)教育的道德情感培育的意義。

二、加強(qiáng)小學(xué)國(guó)學(xué)教育的對(duì)策

1.開(kāi)展地方性國(guó)學(xué)教育的評(píng)優(yōu)活動(dòng)

地方性的小學(xué)教學(xué)管理部門可以定期的舉行優(yōu)秀國(guó)學(xué)教育的推介活動(dòng)，組織其他學(xué)校的教師向那些國(guó)學(xué)教育工作較好的學(xué)校學(xué)習(xí)。也可以邀請(qǐng)本地高校的國(guó)學(xué)科研工作者到地方的小學(xué)進(jìn)行前沿的國(guó)學(xué)教學(xué)理念普及的工作。并在本地開(kāi)展國(guó)學(xué)教育的評(píng)優(yōu)活動(dòng)，以此推動(dòng)國(guó)學(xué)教育的普及。

2.國(guó)學(xué)教育形式多樣化，形成國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氛圍

基于立德樹(shù)人的教育目的，基于素質(zhì)教育的目的，國(guó)學(xué)教育的不應(yīng)僅僅停留于國(guó)學(xué)經(jīng)典的誦讀，也不應(yīng)僅僅停留于語(yǔ)文課堂。可以通過(guò)中國(guó)軟筆書法的學(xué)習(xí)，可以通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的介紹，結(jié)合配傳統(tǒng)音樂(lè)的古詩(shī)詞的欣賞，體會(huì)中華文化蘊(yùn)含的美學(xué)意蘊(yùn)。可以通過(guò)中國(guó)剪紙的學(xué)習(xí)體會(huì)中華文化蘊(yùn)含的對(duì)美好的生活的追求及如何表達(dá)喜悅的情感?？梢栽诮淌彝獾淖呃壬蠌堎N國(guó)學(xué)故事，在校園一角放置具有國(guó)學(xué)意義的石像等，使小學(xué)生在校園生活的同時(shí)感受著國(guó)學(xué)的熏陶;小學(xué)?？梢悦磕昱e行一次以國(guó)學(xué)為核心的活動(dòng)，比如祭祀孔子的活動(dòng)，漢服展示活動(dòng)，國(guó)學(xué)課本劇表演活動(dòng)，國(guó)學(xué)作品展示活動(dòng)等等。這些措施的實(shí)施，可以使小學(xué)生感受到國(guó)學(xué)的熏陶，從而達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3.提升國(guó)學(xué)教育的道德情感培育

我國(guó)的國(guó)學(xué)經(jīng)典多是抒發(fā)情感，較少的辨明事理。賈島有詩(shī)：“ 兩句三年得，一吟淚雙流。知音如不賞，歸臥故山秋?！弊x詩(shī)能使人流淚，并不是讀者傷心，而是讀者的內(nèi)在情感被促發(fā)，讀者實(shí)現(xiàn)了和作者的共情。能實(shí)現(xiàn)共情者才稱得上是作者的知音。因此，國(guó)學(xué)教育的最主要、最本質(zhì)的功能是道德情感的培養(yǎng)。就連《論語(yǔ)》這樣富含哲學(xué)思想的國(guó)學(xué)經(jīng)典也是講道德情感的，孔子將仁理解為“仁者孝悌者也”，孝悌是愛(ài)自己的父母和兄弟。“克己復(fù)禮為仁”，講的是克制私人的情感，歸復(fù)社會(huì)的情感。私人的奢望、憤怒、悲哀都是應(yīng)該克制的情感。情感既可以是自然的也可以是人為的，既可以是私人的也可以是社會(huì)的。而對(duì)不同的情感的體驗(yàn)，正是我們需要逐漸培育的。它需要一個(gè)緩慢的過(guò)程，但同時(shí)也要把握合適的時(shí)機(jī)。小學(xué)階段正是培育道德情感的最佳階段。教育者要把握小學(xué)生情感發(fā)育的特征，適時(shí)地進(jìn)行道德情感教育。

國(guó)學(xué)教育的道德情感培養(yǎng)不能僅僅在課堂上進(jìn)行，通過(guò)簡(jiǎn)單說(shuō)教的方式，往往會(huì)適得其反，所以道德情感培養(yǎng)必須在情感實(shí)踐中潛移默化地進(jìn)行。比如《憫農(nóng)》詩(shī)中“誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦?！钡恼湎ЪZ食的情感，就可以通過(guò)讓小學(xué)生幫助家長(zhǎng)做飯，或者通過(guò)種植課，或者通過(guò)到農(nóng)田參觀來(lái)體驗(yàn)作者憐惜農(nóng)民的情感，通過(guò)學(xué)生的情感實(shí)踐來(lái)達(dá)到與作者的共情。實(shí)現(xiàn)通過(guò)國(guó)學(xué)教育達(dá)到道德情感培養(yǎng)的目的。

國(guó)學(xué)教育不應(yīng)該是線性的、文字的、只停留于書面的教育，而應(yīng)是多層面的、實(shí)踐的、融入于生活的教育。我們應(yīng)該在重視國(guó)學(xué)教育的基礎(chǔ)上，不斷豐富國(guó)學(xué)教學(xué)方式，提升小學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)道德情感。為小學(xué)生未來(lái)的情感發(fā)展打下基礎(chǔ)，為完成立德樹(shù)人的教育任務(wù)打下基礎(chǔ)，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承打下基礎(chǔ)。