王延隆

（浙江中醫(yī)藥大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311402）

我們黨歷來(lái)重視意識(shí)形態(tài)工作。習(xí)近平指出，“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)?！盵1]（p193）網(wǎng)絡(luò)空間是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播的重要載體，存在多元的意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)體系，呈此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。強(qiáng)化黨在網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力對(duì)確保國(guó)家意識(shí)形態(tài)和信息安全將發(fā)揮重要作用。

一、網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)

網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)相互融合的情況下，人們從本心出發(fā)借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，通過(guò)數(shù)字化、虛擬化和信息化來(lái)進(jìn)行自身精神思想、信息傳播以及情感交流而形成的一種有機(jī)綜合體，是人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一定信仰和觀念表達(dá)的總和。網(wǎng)絡(luò)空間是人的價(jià)值形成的重要場(chǎng)域，扮演了再造社會(huì)經(jīng)濟(jì)與政治、法律與道德等秩序的角色。網(wǎng)絡(luò)空間作為社會(huì)不可或缺的組成部分，其本身具有意識(shí)形態(tài)性。習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)。在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上，我們能否頂?shù)米?、打得贏，直接關(guān)系我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全和政權(quán)安全?！盵2]這句話(huà)表明了網(wǎng)絡(luò)空間是輿論斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，輿論斗爭(zhēng)的背后是意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)空間充盈著多元的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容并展開(kāi)斗爭(zhēng)。

（一）網(wǎng)絡(luò)空間：階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)投射”。

網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)代科技發(fā)展的產(chǎn)物。網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，從根本上體現(xiàn)為一種科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，是一種新型的網(wǎng)絡(luò)空間與意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)關(guān)系。簡(jiǎn)單說(shuō)，是人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介以傳輸和接受的方式借助網(wǎng)絡(luò)的虛擬化和數(shù)字化來(lái)表達(dá)他們的政治法律思想、道德文化藝術(shù)和宗教信仰等。網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的折射，也是一種對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的主體的行為反應(yīng)具有價(jià)值導(dǎo)向功能的思想體系。意識(shí)形態(tài)的根本屬性是階級(jí)性，這點(diǎn)在網(wǎng)絡(luò)空間中充分體現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)，階級(jí)性?xún)?nèi)在地體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)在網(wǎng)絡(luò)空間中的主導(dǎo)地位，網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須要符合主流社會(huì)的價(jià)值觀和價(jià)值向?qū)?。網(wǎng)絡(luò)空間所設(shè)定與應(yīng)用的規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)與獎(jiǎng)懲制度等社會(huì)關(guān)系與上層建筑應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)實(shí)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)的要求，從而達(dá)到在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)社會(huì)共同維護(hù)現(xiàn)有社會(huì)秩序的目的。在社會(huì)主義社會(huì)，增加社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)是網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的根本任務(wù)，符合人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的歷史邏輯，體現(xiàn)了作為社會(huì)共同體的全體人民的根本利益。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了兩個(gè)對(duì)應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，分別是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是統(tǒng)一的。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的行為表現(xiàn)往往反映的是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中相對(duì)應(yīng)的思想，并且與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為表現(xiàn)有著相似的功能，本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)“投射”，再以其自身獨(dú)有的特點(diǎn)反作用于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式豐富，包括政治思想、法律與道德、文學(xué)藝術(shù)等，其表達(dá)方式多種多樣、受益群眾較為廣泛。人在網(wǎng)絡(luò)空間里所表現(xiàn)出來(lái)的是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)卻又不完全復(fù)制于現(xiàn)實(shí)行為的行為。多樣化的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)方式、語(yǔ)言和載體會(huì)使意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵更好地被人們所接受，其傳達(dá)的精神內(nèi)涵能更好地深入人心。

（二）網(wǎng)絡(luò)空間：多元意識(shí)形態(tài)的“文化滲透”。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的所有社會(huì)關(guān)系、實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)涉及制度、組織以及和這些制度、組織交織在一起的意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞把社會(huì)分成三個(gè)形態(tài)，分別是“一種基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、一種政治組織和一些意識(shí)形態(tài)形式（宗教、倫理、哲學(xué)等等）?！盵3]（p201）他把意識(shí)形態(tài)視為一種與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治組織并列的社會(huì)有機(jī)組成部分，以宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等文化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)空間與意識(shí)形態(tài)主體存在一種多維度的互動(dòng)關(guān)系。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間是一種異質(zhì)空間，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬社區(qū)、媒體、交往工具等多重角色，網(wǎng)絡(luò)空間上的意識(shí)形態(tài)主體的運(yùn)動(dòng)邏輯與現(xiàn)實(shí)空間有著根本區(qū)別。當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)空間更多的表現(xiàn)為功能化進(jìn)而被普遍運(yùn)用，作為虛擬的社交工具，它極大地?cái)U(kuò)大了社會(huì)成員的交往。每個(gè)虛擬空間上的主體都是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者和傳播者，形成多元的意識(shí)形態(tài)主體。西方的或者非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)沖擊網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)安全，使得我國(guó)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨著很大的挑戰(zhàn)，尤其是多元文化之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)以及對(duì)青少年的深刻影響，這些激烈競(jìng)爭(zhēng)和滲透又反作用于網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)，造成在網(wǎng)絡(luò)空間中的多元意識(shí)形態(tài)相互影響和滲透。

網(wǎng)絡(luò)并不是價(jià)值中立的載體，它被阿爾都塞稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器”。信息技術(shù)在本質(zhì)上具有顛覆性，因此網(wǎng)絡(luò)空間并不能完全受到規(guī)制，網(wǎng)絡(luò)空間中的人依然有“反抗”的可能性。如今，不同意識(shí)形態(tài)下的思想文化信息在網(wǎng)絡(luò)空間這一平臺(tái)中交融碰撞，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)論呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。隨著網(wǎng)絡(luò)空間話(huà)語(yǔ)場(chǎng)域的空前釋放，社會(huì)的厚度不斷增加，傳媒在調(diào)解國(guó)家與社會(huì)關(guān)系的同時(shí)，本身也是國(guó)家管理和調(diào)控的對(duì)象之一。原有的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳模式已經(jīng)不能充分地闡釋網(wǎng)絡(luò)空間的真實(shí)狀況。包括媒體在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)空間給予人們更好地獲取國(guó)內(nèi)和國(guó)際信息的機(jī)會(huì)，并豐富人們社會(huì)知識(shí)的儲(chǔ)備，這一過(guò)程就是民眾對(duì)于意識(shí)形態(tài)擁有共同認(rèn)知的主要渠道，是網(wǎng)絡(luò)空間主體形成意識(shí)形態(tài)“凝聚力”的基礎(chǔ)。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間：社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“有限規(guī)制”。

階級(jí)社會(huì)不管社會(huì)形態(tài)如何，意識(shí)形態(tài)始終是堅(jiān)持一元化，在我國(guó)就是要讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)成為我們的主流意識(shí)形態(tài)，也就是要在社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。盡管如此，占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)仍然會(huì)以“意識(shí)形態(tài)中立”“去意識(shí)形態(tài)化”等虛假面目遮蔽，也就是俞吾金教授所說(shuō)的，“它既要說(shuō)出它所代表的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，宣布這種利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽這種根本利益，把人們注意力轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)或其他問(wèn)題上”。[4]（p134）這在西方國(guó)家表現(xiàn)得尤其突出。新中國(guó)成立70年來(lái)對(duì)我們黨在實(shí)踐中逐步深化對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的“意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作”，一定意義上是在網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)發(fā)展多元化挑戰(zhàn)的背景下提出的。網(wǎng)絡(luò)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，將重新定義意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)的詮釋離不開(kāi)某個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)存在所構(gòu)成的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化網(wǎng)絡(luò)，主流意識(shí)形態(tài)必須利用宗教、倫理、哲學(xué)、藝術(shù)等載體按照政治意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)和傳播，以高度配合和默契體現(xiàn)出主流意識(shí)形態(tài)發(fā)展的主體方向。

網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的多元性存在意味著，國(guó)家政黨必須有意識(shí)形態(tài)自覺(jué)，必須要有體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)利益的主流意識(shí)形態(tài)。在我們國(guó)家意味著要讓社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位，必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)采取有限規(guī)制，確保網(wǎng)絡(luò)空間的正當(dāng)性。非主流的意識(shí)形態(tài)通過(guò)新奇和夸張的畫(huà)面來(lái)形象化地傳播，或者通過(guò)這些畫(huà)面利用碎片化的傳播方式歪曲主流意識(shí)形態(tài)所表達(dá)的內(nèi)容，裹挾著經(jīng)濟(jì)利益和政治目的來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、即時(shí)傳播性、文化滲透性特征，網(wǎng)絡(luò)和新手機(jī)應(yīng)用的快速發(fā)展，大大加速了網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)、傳播。網(wǎng)絡(luò)空間信息裂變的傳播方式，加大了意識(shí)形態(tài)規(guī)制的難度。主流意識(shí)形態(tài)的有限規(guī)制還意味著對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容生產(chǎn)、話(huà)語(yǔ)傳播的轉(zhuǎn)化，讓網(wǎng)絡(luò)空間傳播以人們更能夠接受的方式進(jìn)行，有助于能達(dá)到意識(shí)形態(tài)教育的目的。主流意識(shí)形態(tài)如果利用好這些具有強(qiáng)大時(shí)效性的主流媒體和新型傳播渠道，就能增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

二、網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邏輯解構(gòu)

增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力要堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)自覺(jué)。意識(shí)形態(tài)自覺(jué)一定意義上體現(xiàn)為共同體意識(shí)自覺(jué)。共同體作為一種理論工具，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和社會(huì)成員的聯(lián)合，進(jìn)而產(chǎn)生集聚效應(yīng)。共同體的出場(chǎng)是網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)反思的結(jié)果，意識(shí)形態(tài)建設(shè)本質(zhì)上呼喚一種共同體的思想理念。從邏輯上看，網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)存在三個(gè)層次的邏輯關(guān)系，一是處于核心層的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同思維；二是表現(xiàn)在中間層的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同認(rèn)知；三是體現(xiàn)在技術(shù)層的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)共同行動(dòng)。

（一）核心層：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同思維。

隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)了資本主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的交鋒。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“文化領(lǐng)域已經(jīng)不再是與經(jīng)濟(jì)、政治相分離的、外在的、孤立的存在方式，而是成為人類(lèi)生存的自覺(jué)方式和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域存在的機(jī)理與圖式?！盵5]在科技進(jìn)步和交往普遍性的背景下，網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)整體化發(fā)展逐漸形成，網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)型是不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流。網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力本質(zhì)上體現(xiàn)為一種共同體的作用機(jī)制，它促使社會(huì)成員建立起共同的思維認(rèn)知和精神認(rèn)知。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，體現(xiàn)共同體成員的共同思維。也就是說(shuō)，要利用好網(wǎng)絡(luò)的便利和適應(yīng)社會(huì)成員對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴(lài)和喜好，改造網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)建設(shè)，以共同體思維消解網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的難題。

共同體是人類(lèi)社會(huì)存在的基本形式。涂爾干指出：傳統(tǒng)社會(huì)的根本特點(diǎn)是“同質(zhì)性”與“未分化性”，同質(zhì)的、未分化的社會(huì)需要同質(zhì)性的價(jià)值情感和信仰來(lái)維系整個(gè)社會(huì)的機(jī)械有序并實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，他稱(chēng)其為“集體意識(shí)”。[6]（p42）這說(shuō)明，傳統(tǒng)社會(huì)需要一種表現(xiàn)為價(jià)值和信仰的集體意識(shí)，并成為社會(huì)成員的價(jià)值尺度和行為準(zhǔn)則。這是對(duì)共同體的理論解釋?zhuān)彩菍?duì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)帶來(lái)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大挑戰(zhàn)和變化，網(wǎng)絡(luò)空間成了人們聚集的新空間。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響力取決于本身對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反應(yīng)程度。一般情況下，網(wǎng)絡(luò)空間中的意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者的主體相同，其存在、產(chǎn)生、傳播、作用的方式也有相通之處?，F(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)為情感、意志、觀念的意識(shí)形態(tài)，有了共同的思維和作用機(jī)制，在網(wǎng)絡(luò)空間中更加能夠發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的整體功能，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的親和力、感染力。反之，在沒(méi)有共同思維、共同價(jià)值體系的社會(huì)里，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)⒚媾R劇烈的斗爭(zhēng)。

（二）中間層：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同認(rèn)知。

一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容共識(shí)。網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)擴(kuò)大了個(gè)人的影響力使得人人都是信息的發(fā)布者，也可以利用移動(dòng)終端進(jìn)行隨時(shí)的信息發(fā)布。人們可以通過(guò)身披“馬甲”作為隱身人來(lái)盡情地討論和傳播。在這樣的背景下，網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)帶來(lái)信息的臃腫和數(shù)據(jù)流量化的沉積，虛假信息日益增多，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)容共識(shí)少。凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容共識(shí)，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)容和導(dǎo)向的雙重把關(guān)，要展現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所不同的特質(zhì)，又符合社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的差異性使得網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著自己獨(dú)特的存在方式，要探索和嘗試一種方式，把現(xiàn)實(shí)與虛擬有機(jī)結(jié)合，更好地凝聚社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容共識(shí)，維護(hù)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)共識(shí)。話(huà)語(yǔ)是一種實(shí)踐的行為，具有自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)則，思想意識(shí)必須經(jīng)過(guò)這個(gè)中介并受其規(guī)則制約。馬克思所言“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”，語(yǔ)言作為話(huà)語(yǔ)的形態(tài)，既是社會(huì)的產(chǎn)物，同時(shí)是構(gòu)成社會(huì)的力量，直接表達(dá)和塑造一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播行為一定意義上是以話(huà)語(yǔ)為介質(zhì)的意識(shí)形態(tài)塑造的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)“是自發(fā)性完全壓倒自覺(jué)性、崇拜自發(fā)性和嘲弄自覺(jué)性的場(chǎng)所?！盵7]（p140）這是我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)信息碎片化和圖片的視覺(jué)沖擊更容易博人眼球，新穎的標(biāo)題、潮流的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言和內(nèi)容受到追捧。話(huà)語(yǔ)共識(shí)的形成，話(huà)語(yǔ)本身能否被理解和傳播是關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)空間民眾的閱讀趨于碎片化和快速化，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論話(huà)語(yǔ)具有較強(qiáng)的邏輯性和學(xué)術(shù)性，往往不能吸引人們的眼球。要把握網(wǎng)絡(luò)空間的話(huà)語(yǔ)權(quán)和話(huà)語(yǔ)共識(shí)的關(guān)系，適應(yīng)人們的習(xí)慣和興趣，推動(dòng)理論話(huà)語(yǔ)向生活話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)變，把深邃枯燥的理論以通俗的方式表達(dá)出來(lái)。

三是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的輿論共識(shí)。輿論共識(shí)是基于內(nèi)容共識(shí)和話(huà)語(yǔ)共識(shí)的在網(wǎng)絡(luò)空間的“群像”。在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)領(lǐng)域，輿論戰(zhàn)場(chǎng)從來(lái)沒(méi)有缺席，這意味著形成輿論共識(shí)的重要性。從網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)空間的缺陷性主要體現(xiàn)在其本身特有的虛擬性和隱蔽性，這些信息往往這些會(huì)很難受到法律和外圍的監(jiān)管。熱點(diǎn)事件發(fā)生以后，如果不能通過(guò)合理合法的方式表達(dá)，人們往往會(huì)把這些負(fù)面情緒通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)泄出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)暴力又試圖通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力來(lái)逼迫當(dāng)局者妥協(xié)從而使得問(wèn)題解決。網(wǎng)絡(luò)的賦權(quán)放大了個(gè)人的影響力，在網(wǎng)絡(luò)輿論中傳媒和意見(jiàn)領(lǐng)袖占據(jù)較大的話(huà)語(yǔ)權(quán)，并在輿論共識(shí)形成中發(fā)揮著重要作用。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的輿論共識(shí)無(wú)法成為主流，西方的意識(shí)形態(tài)就會(huì)乘虛而入，占據(jù)人們思想，削弱我們政治、精神、文化和發(fā)展的凝聚力。

（三）技術(shù)層：社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的共同實(shí)踐。

一是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治引領(lǐng)。要進(jìn)一步加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)黨的組織體系要將政黨的意識(shí)形態(tài)灌輸給組織內(nèi)的成員，形成基本的、穩(wěn)定的動(dòng)員力，這是傳統(tǒng)意義上的組織化動(dòng)員。傳統(tǒng)的政治引領(lǐng)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮組織的思想教育功能，讓組織成員在組織體系里受教育，努力形成充滿(mǎn)活力、健康有益的組織文化，最大限度地把人的智慧和力量激發(fā)出來(lái)、凝聚起來(lái)。要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)群團(tuán)組織的政治引領(lǐng)，通過(guò)健全的群眾性社會(huì)團(tuán)體的組織體系，層層對(duì)群眾進(jìn)行聯(lián)系、宣傳、動(dòng)員，讓他們學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心精神。要重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中虛擬個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間的思想引領(lǐng)，加強(qiáng)主流媒體內(nèi)容建設(shè)，嘗試使用新型技術(shù)進(jìn)行區(qū)域性信息的定點(diǎn)投放。要在現(xiàn)實(shí)空間和虛擬空間兩個(gè)維度的結(jié)合上發(fā)揮思想引領(lǐng)作用，才能最大范圍地實(shí)現(xiàn)民眾由思想認(rèn)同到政治認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

二是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳媒引領(lǐng)。網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性，使得網(wǎng)絡(luò)空間成為多元的意識(shí)形態(tài)聚集地和交鋒地。受商業(yè)利益的驅(qū)使，網(wǎng)絡(luò)傳媒可能會(huì)為了流量推廣或迎合人們的認(rèn)知偏好和閱讀習(xí)慣，一些信息傳播和信息表達(dá)并非合法和真實(shí)，甚至消解或者稀釋社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)力。傳媒引領(lǐng)是應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代政府組織動(dòng)員在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸。政府與傳媒的權(quán)力關(guān)系直接投射到傳媒意識(shí)形態(tài)、媒體角色與表現(xiàn)當(dāng)中，網(wǎng)絡(luò)傳媒的意識(shí)形態(tài)性決定了必須堅(jiān)持黨管傳媒的原則。全媒體迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)傳播行為促使網(wǎng)絡(luò)媒體與政黨國(guó)家關(guān)系不斷被定義和重構(gòu)。要用馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論占據(jù)網(wǎng)絡(luò)陣地，堅(jiān)持高位引領(lǐng)，旗幟鮮明地傳播正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向。要強(qiáng)化新媒體行業(yè)協(xié)會(huì)的作用發(fā)揮，黨媒、官媒等主流媒體要保持新興主流媒體引領(lǐng)，確保傳統(tǒng)媒體在主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威輸出，占領(lǐng)主流意識(shí)形態(tài)傳播陣地。

三是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育引領(lǐng)。鄧小平指出，“堅(jiān)持憲法和法律所保障的各項(xiàng)自由，堅(jiān)持對(duì)思想上的不正確傾向以說(shuō)服教育為主的方針，不搞任何運(yùn)動(dòng)和‘大批判’”[8]（p145）可見(jiàn)，說(shuō)服教育是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域上的重要方法。對(duì)于意識(shí)形態(tài)，列寧強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)理論灌輸，灌輸雖然在教育效果上存在一定的缺陷，但是仍然是必要路徑,高校思想政治理論課依然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育的主渠道。同時(shí)要探索改進(jìn)教育教學(xué)、理論宣傳和新聞報(bào)道的方法，針對(duì)不同教育對(duì)象，靈活采用多樣教育策略。要利用新型的傳播方式和案例化教學(xué)，把學(xué)術(shù)化和邏輯化的思想利用案例教學(xué)化的方式來(lái)進(jìn)行教育灌輸。要把握意識(shí)形態(tài)教育與網(wǎng)絡(luò)新媒體新技術(shù)融合，建好網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，構(gòu)建將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)融入學(xué)校教育教學(xué)全過(guò)程的體系。要加強(qiáng)歷史觀教育，引導(dǎo)教育對(duì)象正確看待歷史事實(shí)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是進(jìn)行教育引領(lǐng)，克服“歷史虛無(wú)主義”思想傾向，堅(jiān)定價(jià)值觀自信、文化自信和意識(shí)形態(tài)自信。

四是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化引領(lǐng)。文化是明確的又隱含的符號(hào)系統(tǒng)，也是凝聚意識(shí)形態(tài)的重要力量。意識(shí)形態(tài)“文化化”是網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必然訴求選擇。在全球媒體邁向“數(shù)位化”的步伐之中，人們的新聞消費(fèi)從傳統(tǒng)紙媒轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)新媒體和自媒體之上。除了新聞消費(fèi)，還有網(wǎng)絡(luò)電影、電視劇、動(dòng)漫、文學(xué)作品等，這些文化形態(tài)能帶給網(wǎng)絡(luò)受眾學(xué)習(xí)與分享，并且相互聯(lián)結(jié)為一個(gè)共同體。網(wǎng)絡(luò)受眾對(duì)所處的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有共同的感受，這種感受會(huì)影響他們的動(dòng)機(jī)與行為。要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的“文化共向”的機(jī)制，對(duì)民眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，提升文化凝聚力，形成網(wǎng)絡(luò)空間的主流文化。

三、網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的凝聚力構(gòu)成與引領(lǐng)力基礎(chǔ)

意識(shí)形態(tài)無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在，存在于每個(gè)社會(huì)成員和社會(huì)之中。一個(gè)社會(huì)因?yàn)橛心哿Φ拇嬖?，才能在思想上?gòu)建起價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、文化精神，才有了社會(huì)成員對(duì)于保持一個(gè)社會(huì)共同體的內(nèi)在規(guī)定，這種凝聚力對(duì)于維系社會(huì)共同體起到重要的作用。意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性是共同性，內(nèi)在的表現(xiàn)為共同思維，在共同思維下形成共同認(rèn)知，兩者表現(xiàn)為凝聚力的特征。凝聚力原為物理學(xué)概念，引申到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，主要是指集體或某一社會(huì)共同體內(nèi)部各成員因共同的利益和價(jià)值目標(biāo)結(jié)為有機(jī)整體的某種聚合力。[9]（p29）增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力內(nèi)在地表現(xiàn)為凝聚力和引領(lǐng)力兩個(gè)維度，意識(shí)形態(tài)的凝聚力構(gòu)成了引領(lǐng)力的基礎(chǔ)。即前文所述，網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力體現(xiàn)在社會(huì)主義共同思維和共同認(rèn)知基礎(chǔ)上，包括政治、傳媒、教育、文化方面的引領(lǐng)力。

意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)是政治制度、精神狀態(tài)、文化內(nèi)涵、發(fā)展形態(tài)的整體體現(xiàn)。根據(jù)系統(tǒng)學(xué)原理，我們對(duì)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力的基本要素進(jìn)行系統(tǒng)分析和解構(gòu)，可以劃分為具有多層次、多要素和一定邏輯關(guān)系的四個(gè)方面，即政治凝聚力、精神凝聚力、文化凝聚力和發(fā)展凝聚力。這四個(gè)方面的構(gòu)成相互作用，不可分割，共同作用形成一種整體力，意識(shí)形態(tài)凝聚力的發(fā)揮是以上多要素共同發(fā)揮作用的結(jié)構(gòu)，而不是各構(gòu)成要素的簡(jiǎn)單相加。

一是政治凝聚力。意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性決定了政治凝聚力是意識(shí)形態(tài)的核心凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨把政治建設(shè)擺在首位，“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”是政治凝聚力得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要著眼于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，加強(qiáng)對(duì)廣大青年的政治引領(lǐng)，一方面體現(xiàn)了對(duì)作為國(guó)家發(fā)展未來(lái)的青年的重視，體現(xiàn)了人才培養(yǎng)的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向。中國(guó)共產(chǎn)黨是我們黨和國(guó)家發(fā)展事業(yè)的核心，是歷史和人民的選擇，黨讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)凝心聚力、煥發(fā)生機(jī)。馬克思主義理論正是因?yàn)椤斑@些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述?！盵10]（p285）中國(guó)共產(chǎn)黨在吸收和發(fā)展馬克思主義經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義理論，保持了中國(guó)特色社會(huì)主義理論自主性、獨(dú)立性、發(fā)展性、創(chuàng)新性，順應(yīng)和回答的時(shí)代之問(wèn)，具有強(qiáng)大的政治凝聚力。

二是精神凝聚力。意識(shí)形態(tài)屬于精神范疇，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀、道德準(zhǔn)則、共同信仰、精神專(zhuān)題等都反映出社會(huì)的精神凝聚力。中華民族是崇尚精神的民族，中國(guó)夢(mèng)是新時(shí)代精神凝聚力的體現(xiàn)。人民有共同的明確的信仰，才能構(gòu)筑起強(qiáng)大的精神凝聚力。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是我們寶貴的精神財(cái)富，充分體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神凝聚力。馬克思主義理論品質(zhì)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展道路自信，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于意識(shí)形態(tài)的重要論述，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要學(xué)理依據(jù)。新時(shí)代加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作導(dǎo)向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)和活力提供了思想保障和精神凝聚。

三是文化凝聚力。文化是最具有凝聚力的力量。哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈提出國(guó)家軟實(shí)力的概念，并且認(rèn)為軟實(shí)力體現(xiàn)在文化和意識(shí)形態(tài)上吸引力。可見(jiàn)，文化與意識(shí)形態(tài)的直接關(guān)系，體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)對(duì)于國(guó)家軟實(shí)力的重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化的重視，正確對(duì)待和吸收中華民族傳統(tǒng)文化，成為國(guó)家軟實(shí)力的重要來(lái)源?，F(xiàn)有的歷史文化、民俗文化、宗教文化、藝術(shù)文化等等，通過(guò)特定的文化媒介把文化蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)要素傳遞給人們，形成了某種共同認(rèn)知，產(chǎn)生文化凝聚力。“文化傳播是文化凝聚力的構(gòu)成要素，文化傳播的規(guī)模和人民接受程度可以反映文化凝聚力的變化?！盵11]（p1211）可以說(shuō)，文化是否具有可傳播性以及文化傳播效能決定了文化凝聚力的大小。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化的理論結(jié)晶，是長(zhǎng)期的革命、建設(shè)、改革和發(fā)展中凝聚起來(lái)的系統(tǒng)的行為理念，他深植于我們傳統(tǒng)歷史文化，并不斷豐富發(fā)展。這種意識(shí)形態(tài)高度契合本民族文化特點(diǎn)，發(fā)揮著重要的文化凝聚的功能。

四是發(fā)展凝聚力。政黨的執(zhí)政理念、國(guó)家制度設(shè)計(jì)、政黨的治理能力，體現(xiàn)了發(fā)展凝聚力。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政理念堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展導(dǎo)向，堅(jiān)持走群眾路線(xiàn)，發(fā)展政黨與群眾和諧一體的關(guān)系，積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提升老百姓的生活水平，為老百姓謀實(shí)惠，這是一種發(fā)展的凝聚力體現(xiàn)。在國(guó)家制度設(shè)計(jì)中堅(jiān)持集體主義原則，強(qiáng)調(diào)中央和地方合理互動(dòng)，推進(jìn)國(guó)家治理能力和治理體系的現(xiàn)代化，在這是黨領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的巨大成功的關(guān)鍵。在治理能力上，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和宣傳，是我們黨的法寶。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)內(nèi)容生產(chǎn)、理論創(chuàng)新、輿論引導(dǎo)，更好地凝聚發(fā)展共識(shí)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，用發(fā)展的現(xiàn)實(shí)和成效贏得群眾的擁護(hù)，這是黨吸引力和凝聚力的根本所在。

從構(gòu)建社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的角度，凝聚力的概念既表達(dá)了對(duì)于社會(huì)的實(shí)質(zhì)，又表現(xiàn)了對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的實(shí)質(zhì)。引領(lǐng)力是主體對(duì)客體的作用機(jī)制，有牽引、帶領(lǐng)的意涵，意味著這種意識(shí)形態(tài)具有先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，文化的先進(jìn)性體現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的引領(lǐng)力。凝聚力和引領(lǐng)力具有同一性，凝聚力和引領(lǐng)力在意識(shí)形態(tài)中可以相互轉(zhuǎn)化和促進(jìn)，并且互為條件。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)因?yàn)榫哂幸I(lǐng)力，推動(dòng)了社會(huì)成員增進(jìn)共同意識(shí)，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力的發(fā)揮，構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的基礎(chǔ)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力構(gòu)成的系統(tǒng)剖析，厘清了意識(shí)形態(tài)凝聚力的來(lái)源和表現(xiàn)形態(tài)，這將為網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的實(shí)現(xiàn)提供基礎(chǔ)。

四、把握網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)幾個(gè)關(guān)系

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵1]（p193）習(xí)近平總書(shū)記把意識(shí)形態(tài)工作和互聯(lián)網(wǎng)治理上升到國(guó)家安全的戰(zhàn)略高度，而對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)也成為我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要方向。以主體建設(shè)和技術(shù)支持為切入點(diǎn)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)，建設(shè)良好的文化導(dǎo)向，實(shí)現(xiàn)該領(lǐng)域的新創(chuàng)新、新發(fā)展、新飛躍。

（一）把握科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代性的過(guò)程不言而喻的使得科學(xué)技術(shù)成為“意識(shí)形態(tài)”新的形式，科學(xué)技術(shù)具有意識(shí)形態(tài)的顯著特性，表現(xiàn)出明顯的意識(shí)形態(tài)功能，深刻影響著社會(huì)成員以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。網(wǎng)絡(luò)空間具有作為信息、理論、思想生產(chǎn)的平臺(tái)，也具有作為個(gè)體之間溝通、自媒體交往的平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)空間具有兩種屬性，可以為傳播社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用，也可以為西方非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)辯護(hù)。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性，讓中西方意識(shí)形態(tài)直接在網(wǎng)絡(luò)空間上斗爭(zhēng)和滲透。正如馬克思指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵12]（p178）就全世界而言，資本主義和社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)中，標(biāo)榜“普世價(jià)值”的西方的意識(shí)形態(tài)正在通過(guò)網(wǎng)絡(luò)影響和滲透我國(guó)，使得人們處于一種集體無(wú)意識(shí)地被操控、被滲透。面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)的嚴(yán)峻性和復(fù)雜性，必須研究西方的非馬克思主義思想是如何“塞進(jìn)”我們頭腦的，讓增加社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力成為我們的自覺(jué)追求。

意識(shí)形態(tài)與技術(shù)的結(jié)合，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作的最大特點(diǎn)，也是最大的難點(diǎn)。必須利用網(wǎng)絡(luò)、新媒體和信息技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的治理，確保意識(shí)形態(tài)安全。要善于將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。將網(wǎng)絡(luò)空間的輿情分析技術(shù)運(yùn)用到意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件和大數(shù)據(jù)、信息系統(tǒng)、云平臺(tái)等技術(shù)，建立網(wǎng)絡(luò)意見(jiàn)領(lǐng)袖科學(xué)的發(fā)現(xiàn)識(shí)別機(jī)制。提高網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的管控水平，建設(shè)并完善網(wǎng)絡(luò)輿情監(jiān)測(cè)和評(píng)估體系、管控和引導(dǎo)體系，運(yùn)用大數(shù)據(jù)的可視化呈現(xiàn)技術(shù)、精準(zhǔn)推送技術(shù)、預(yù)測(cè)性分析技術(shù)推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播。網(wǎng)絡(luò)中接收到的信息和形成的思想觀念及政治意識(shí)形態(tài)會(huì)對(duì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的行為產(chǎn)生不同程度的影響。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是一把“雙刃劍”，目前網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容較為雜亂和多樣，群眾接受的有效信息有限，尤其是傳遞下來(lái)的政治理念在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上通過(guò)加工會(huì)使人產(chǎn)生誤解。目前，很多網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)布要求較低，審核不過(guò)關(guān)，這就導(dǎo)致我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的接收和理解有誤差，進(jìn)而影響我們的行為活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)信息的接收對(duì)人們產(chǎn)生的影響首先是在主觀的能動(dòng)性上，接收的信息會(huì)驅(qū)使人們的內(nèi)心，向著所謂的“目標(biāo)”做出行為，因此意識(shí)形態(tài)的影響最后會(huì)體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中。其次，個(gè)人發(fā)布的信息由于不具備完全的準(zhǔn)確性，也會(huì)對(duì)別人的行為產(chǎn)生影響，驅(qū)使他人采取某種行為。所以通過(guò)“信息管控”對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是十分有意義的。

（二）把握理論生產(chǎn)和實(shí)踐生成的統(tǒng)一。

馬克思所言，意識(shí)形態(tài)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述。”[10]（p285）科學(xué)的理論必然是創(chuàng)設(shè)在社會(huì)之上，解釋全人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀發(fā)展規(guī)律，具有強(qiáng)烈的因果性、規(guī)律性和必然性。反之，脫離了實(shí)踐，理論會(huì)缺乏說(shuō)服力。費(fèi)爾巴哈從一種脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的、獨(dú)立抽象的“人本質(zhì)”出發(fā)，雖然他的理論是唯物的，卻不夠徹底，與科學(xué)的理論存在難以逾越的鴻溝。只有在對(duì)實(shí)踐的“理論反省”下實(shí)踐才顯示為“人類(lèi)的”實(shí)踐等等。理論“對(duì)全體的掌握和支配”的性格，是它得以脫離實(shí)踐、成為意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而凌駕于實(shí)踐之上。進(jìn)一步說(shuō)，誰(shuí)掌握了理論，也就掌握了實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐中發(fā)展出新的理論，也就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果把中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提高到一個(gè)新的高度。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)因其全面性的、“革命的”實(shí)踐，煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是現(xiàn)代化的馬克思主義理論思想的體現(xiàn)，具有真理性、正義性、科學(xué)性的理論體系。新時(shí)代必須加強(qiáng)理論的創(chuàng)新和闡釋?zhuān)獙⒗碚摰臇|西轉(zhuǎn)化為人們能夠接受和認(rèn)同的話(huà)語(yǔ)，進(jìn)而內(nèi)化為共同的理想信念、價(jià)值理念、道德觀念。要加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)最新的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論成果，也就是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論闡釋?zhuān)?gòu)具有理論說(shuō)服力，現(xiàn)實(shí)傳播力的話(huà)語(yǔ)體系。習(xí)近平指出，“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無(wú)力’”。[13]（p342）牢固樹(shù)立意識(shí)形態(tài)話(huà)語(yǔ)權(quán)意識(shí)和斗爭(zhēng)意識(shí)，樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)空間的“陣地意識(shí)”“政治意識(shí)”和“政權(quán)意識(shí)”，科學(xué)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作對(duì)國(guó)家發(fā)展的根本的基礎(chǔ)的、全局的整體的、戰(zhàn)略的方向性的地位與作用。習(xí)近平指出，要“旗幟鮮明堅(jiān)持黨管宣傳，黨管意識(shí)形態(tài)”[14]也就是要堅(jiān)持黨管一切的原則，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)和信息工作的領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)意識(shí)形態(tài)的工作責(zé)任制，確保網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)輸出的正當(dāng)性、合法性。

（三）把握個(gè)體自由和價(jià)值共識(shí)的關(guān)系。

現(xiàn)代國(guó)家人權(quán)發(fā)展也到了現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)過(guò)程，深刻改變國(guó)家和社會(huì)的價(jià)值秩序。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)話(huà)語(yǔ)空間的開(kāi)放，讓公民言論自由有了深厚的土壤。在西方國(guó)家對(duì)人權(quán)的鼓吹和直接支持之下，網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)個(gè)體自由的價(jià)值傾向。表現(xiàn)在原子式粒子的個(gè)體性，推崇個(gè)體自由的自然權(quán)利，自利性的自我約制等，這些顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中價(jià)值秩序，帶來(lái)利益主體多元化和價(jià)值觀念多元化，帶來(lái)意識(shí)形態(tài)上個(gè)體自由與價(jià)值共識(shí)的矛盾。個(gè)體自由要求國(guó)家、政府扮演價(jià)值中立，充當(dāng)公民個(gè)體價(jià)值上的裁判者角色。也就是，政府的角色與權(quán)力必須受到限制，只能依據(jù)最低限度的道德原則，為不同個(gè)體之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行中立與客觀的仲裁。要深刻揭露西方社會(huì)打著個(gè)體自由的幌子膨脹了人權(quán)的角色、挖空了政治實(shí)踐的基礎(chǔ)的本質(zhì)。要清楚認(rèn)識(shí)“價(jià)值中立”根本是一種迷思，西方國(guó)家自身的教育和傳媒從來(lái)不是價(jià)值中立的，網(wǎng)絡(luò)空間一直被視為意識(shí)形態(tài)政治角力的重要的機(jī)制。

意識(shí)形態(tài)自覺(jué)性與網(wǎng)絡(luò)空間自發(fā)性是一對(duì)矛盾。要把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性本質(zhì)，致力于達(dá)成全體公民之間的共同價(jià)值。國(guó)家必須通過(guò)強(qiáng)制力確保主流意識(shí)形態(tài)的地位優(yōu)先于國(guó)內(nèi)各族群與文化之上，并且在教育、傳媒等社會(huì)領(lǐng)域充分體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)空間自發(fā)性的言論背后實(shí)際上是西方國(guó)家“普世價(jià)值觀”的體現(xiàn)，以實(shí)現(xiàn)“人人自由”“個(gè)人利益”為口號(hào)，以標(biāo)新立異、博人眼球的語(yǔ)言，與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀明顯違背的話(huà)語(yǔ)時(shí)?？梢?jiàn)。不難看出，這種所謂的“自由”公然排斥黨的領(lǐng)導(dǎo)，是西方價(jià)值觀主導(dǎo)下的“自發(fā)自由”，存在明顯的“去意識(shí)形態(tài)化”傾向。要樹(shù)立網(wǎng)絡(luò)絕非“意識(shí)形態(tài)中立之地”的意識(shí)，政府既能干預(yù)參與網(wǎng)絡(luò)，也要監(jiān)督管理網(wǎng)絡(luò)，強(qiáng)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間的絕對(duì)主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上達(dá)成政治認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)才能真正地維護(hù)好國(guó)家主權(quán)和國(guó)家安全。

（四）把握好個(gè)體主體和集體主體的關(guān)系。

馬克思所言，“既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說(shuō)，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配?！盵10]（p98-99）馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)和分配理論，對(duì)于把握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體建設(shè)來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義。所謂的意識(shí)形態(tài)主體大致包括意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者、傳播者、管理者、領(lǐng)導(dǎo)者等多重范疇。中國(guó)共產(chǎn)黨是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體，要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)管理權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)”。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體分為集體主體與個(gè)體主體，這兩類(lèi)主體是社會(huì)生活中的話(huà)語(yǔ)主體。馬克思認(rèn)為分工帶來(lái)了意識(shí)形態(tài)主體的分離，產(chǎn)生了兩個(gè)主體。這兩類(lèi)主體要肩負(fù)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的責(zé)任，堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)民族性和世界性的統(tǒng)一，不斷吸收全人類(lèi)優(yōu)秀思想文化成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展當(dāng)代的馬克思主義理論。同時(shí)要堅(jiān)持面向世界，樹(shù)立社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和文化自信，要?jiǎng)?chuàng)新用中國(guó)理論和中國(guó)話(huà)語(yǔ)解釋當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐。

意識(shí)形態(tài)的主體主要包括意識(shí)形態(tài)的思想家，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)人、哲學(xué)社科理論工作者、高校思想政治理論課教師等。加強(qiáng)對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的意識(shí)形態(tài)理論的闡釋?zhuān)盐振R克思主義宏大敘事理論供給與社會(huì)成員對(duì)于意識(shí)形態(tài)需求的矛盾，要在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人們對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解上建立一種“思想分配”橋梁，用中國(guó)話(huà)語(yǔ)和生活話(huà)語(yǔ)闡釋理論問(wèn)題，不斷提高理論說(shuō)服力和對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)力。在意識(shí)形態(tài)工作中會(huì)重視理論家、宣傳家等集體主體的作用，社會(huì)普通個(gè)體往往因其遠(yuǎn)離主流意識(shí)形態(tài)的“思想生產(chǎn)”容易被忽視。網(wǎng)絡(luò)空間讓每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)成為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者和傳播者，特別具有一定網(wǎng)絡(luò)影響力的意見(jiàn)領(lǐng)袖和新媒體從業(yè)人員，加強(qiáng)對(duì)他們的政治統(tǒng)戰(zhàn)和輿論引領(lǐng)，鞏固并加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主體建設(shè)，以道德內(nèi)化和法律外化雙重路徑營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。