韓麗萍 陳紹英

(呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

內(nèi)蒙古自治區(qū)的“三少民族”，即鄂倫春族、鄂溫克族和達(dá)斡爾族，人口分布相對(duì)集中在呼倫貝爾市?！叭倜褡濉痹陂L(zhǎng)期的生活生產(chǎn)過(guò)程中各自形成了獨(dú)特的歷史文化。大力弘揚(yáng)和發(fā)展呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族文化，推動(dòng)“三少民族”歷史文化學(xué)術(shù)研究，是“講好呼倫貝爾故事”、促進(jìn)民族文化交流、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的必然要求?！逗魝愗悹枌W(xué)院學(xué)報(bào)》作為民族地區(qū)高校學(xué)報(bào)，依托呼倫貝爾當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?yōu)勢(shì)，在打造特色欄目上做出了積極的實(shí)踐和探索，為呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族文化的發(fā)掘、研究、保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要的作用[1]。

一、關(guān)于“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目

2005年6月，《呼倫貝爾學(xué)院學(xué)報(bào)》在對(duì)呼倫貝爾地區(qū)的歷史文化和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行充分研究和論證后開(kāi)設(shè)了“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目, 為廣大專(zhuān)家學(xué)者開(kāi)辟了發(fā)表學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的良好平臺(tái)。欄目開(kāi)設(shè)以來(lái)，以挖掘、研究、展現(xiàn)北方少數(shù)民族，尤其是“三少民族”文化為重點(diǎn)，相關(guān)學(xué)者在“三少民族”的歷史學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)學(xué)等各方面進(jìn)行了深入的研究，取得了較豐碩的研究成果，獲得了較高的社會(huì)關(guān)注度[2]。2019年， “北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目在全國(guó)高校文科學(xué)報(bào)研究會(huì)組織的第六屆高校社科期刊評(píng)優(yōu)活動(dòng)中經(jīng)教育部社科司同意被評(píng)為全國(guó)高校社科期刊特色欄目，學(xué)報(bào)在推進(jìn)品牌欄目建設(shè)、提升辦刊學(xué)術(shù)水平上又向前邁進(jìn)了一步。2019年7月，習(xí)近平總書(shū)記在考察內(nèi)蒙古觀看古典民族史詩(shī)《格薩(斯)爾》說(shuō)唱展示后，指出，“我們中華文明歷史悠久，是世界上唯一沒(méi)有中斷、發(fā)展至今的文明，要重視少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承。”呼倫貝爾“三少民族”文化歷史悠久、形態(tài)豐富，但隨著近年來(lái)全球化發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)文化滲透使“三少民族”文化面臨著被邊緣化的危機(jī)，文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重，因此加強(qiáng)對(duì)此類(lèi)民族文化的傳承和保護(hù)是當(dāng)前社會(huì)需要高度重視的問(wèn)題。

二、“北方民族歷史文化研究·三少民族”欄目成果述略

欄目自2005年6月開(kāi)辦以來(lái)截止到2019年末，共刊發(fā)90期，發(fā)表相關(guān)研究論文225篇，內(nèi)容涉及宗教信仰、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等多個(gè)領(lǐng)域，積累了較豐富的研究成果，對(duì)“三少民族”的研究起到了積極的推動(dòng)作用。對(duì)上述文獻(xiàn)進(jìn)行梳理旨在總結(jié)近年本學(xué)報(bào)“三少民族”研究的整體狀況，發(fā)現(xiàn)該研究的發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)，有助于學(xué)界了解相關(guān)研究動(dòng)態(tài)，為今后該領(lǐng)域的研究工作提供借鑒和參考。下面筆者分別選取有代表性的“三少民族”研究成果進(jìn)行分析簡(jiǎn)述。

(一)民族起源研究

2011年，作者魏鴻伯發(fā)表了題為《談鄂溫克民族起源》的論文，文章系統(tǒng)地分析了國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)鄂溫克民族起源和文化的相關(guān)研究。他從民族發(fā)源地、歷史文獻(xiàn)記載以及人類(lèi)學(xué)的角度對(duì)鄂溫克民族起源問(wèn)題進(jìn)行探討，較為清晰地梳理了鄂溫克民族起源的脈絡(luò)，總結(jié)出俄羅斯西伯利亞南部的貝加爾湖流域是鄂溫克民族的發(fā)源地，鄂溫克語(yǔ)屬于滿(mǎn)洲里通古斯語(yǔ)系北支[3]。作者趙金輝在他的論文《鄂倫春族源與民族共同體形成辨析》中對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于鄂倫春族源研究現(xiàn)狀進(jìn)行了深入的分析和綜述，并提出要以動(dòng)態(tài)的視角看待族源問(wèn)題。他認(rèn)為，任何民族都是在歷史過(guò)程中逐漸構(gòu)建起來(lái)的，民族的起源可能是相同的，但在歷史的演進(jìn)過(guò)程中可能會(huì)分化、重構(gòu)而演變成多個(gè)不同民族。他在對(duì)學(xué)者史祿國(guó)的《北方通古斯的社會(huì)組織》和學(xué)者孫進(jìn)的《北方民族源流》進(jìn)行研究后認(rèn)為，鄂倫春的族源與眾多通古斯語(yǔ)的民族是同源的，特別是與鄂溫克等北通古斯語(yǔ)族是有共同起源的。明清時(shí)期黑龍江上游的“索倫部”在康熙以后被分為達(dá)斡爾、鄂溫克和鄂倫春三部即是對(duì)民族同源的一個(gè)佐證。雖然鄂倫春與鄂溫克、達(dá)斡爾等民族在體質(zhì)特征、語(yǔ)言文化特征方面保持著較多的一致性，但隨著社會(huì)發(fā)展變遷，民族分化和重構(gòu)，最終成為不同的民族[4]。

(二)文學(xué)藝術(shù)研究

作者王云介在論文《論呼倫貝爾的生態(tài)文學(xué)》中對(duì)鄂溫克作家烏熱爾圖的作品進(jìn)行分析，她認(rèn)為鄂溫克文學(xué)作品“熱愛(ài)大自然里的所有生命”，特殊的自然文化環(huán)境使得文學(xué)作品體現(xiàn)出了濃厚的生命意識(shí)，在鄂溫克文化的深層結(jié)構(gòu)中處處滲透著敬畏大自然、敬畏生命的獨(dú)特品性[5]。作者王騰遠(yuǎn)在《論<額爾古納河右岸>的原始文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思》一文中以文學(xué)人類(lèi)學(xué)的理論視角對(duì)鄂溫克原始文化與現(xiàn)代文明碰撞中的反思與精神重建進(jìn)行分析闡釋?zhuān)U述了遲子建以文化相對(duì)主義的立場(chǎng)將鄂溫克族原始文化與現(xiàn)代文明進(jìn)行對(duì)比，從而達(dá)到對(duì)現(xiàn)代性的自我反思，體現(xiàn)出了一種人類(lèi)學(xué)主體性[6]。作者田青在《論鄂倫春族口承文學(xué)對(duì)民族形象的構(gòu)建》一文中對(duì)鄂倫春民間傳說(shuō)進(jìn)行整理和研究，探討了鄂倫春人剛毅沉穩(wěn)、勇敢無(wú)私、自由豁達(dá)、自律誠(chéng)信的民族品格[7]。作者孟盛彬在《薩滿(mǎn)文化的現(xiàn)代性際遇》一文中探討了薩滿(mǎn)文化在現(xiàn)代達(dá)斡爾族的社會(huì)功能，他認(rèn)為薩滿(mǎn)信仰作為一個(gè)龐大的文化體系，在當(dāng)下語(yǔ)境中其社會(huì)功能主要表現(xiàn)為強(qiáng)化族群認(rèn)同、鞏固民族文化傳承以及推動(dòng)地方文化建設(shè)等功能[8]。還有多位學(xué)者對(duì)“三少民族”的音樂(lè)、繪畫(huà)藝術(shù)進(jìn)行了研究，其中作者曹麗艷的《不同題材贊達(dá)仁的演唱藝術(shù)處理》[9]和作者謝百軍的《鄂倫春民歌的類(lèi)別及其音樂(lè)表現(xiàn)特征》[10]分別從鄂倫春民歌的藝術(shù)處理以及調(diào)式、旋律和多元化特征方面探討了傳承和保護(hù)鄂倫春民歌藝術(shù)的重要性。作者靈芝在論文《民族音樂(lè)學(xué)實(shí)地調(diào)查法的理論與實(shí)踐——以敖魯古雅鄂溫克傳統(tǒng)音樂(lè)為例》中表達(dá)了對(duì)鄂溫克傳統(tǒng)音樂(lè)遺產(chǎn)逐漸消亡的擔(dān)憂(yōu)。她指出，鄂溫克民族音樂(lè)的傳承依靠的是人們的口耳相傳，但隨著鄂溫克原住民人口的減少，導(dǎo)致大量的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)隨之消亡，因此對(duì)民族音樂(lè)文化的搶救和保護(hù)刻不容緩[11]。作者劉忠國(guó)在論文《北方游獵民族敖魯古雅鄂溫克族美術(shù)探究》中對(duì)鄂溫克民族的巖畫(huà)藝術(shù)、薩滿(mǎn)服飾藝術(shù)、樺樹(shù)皮藝術(shù)等進(jìn)行了分析，指出鄂溫克族世世代代的游獵和馴鹿的生活環(huán)境使得鄂溫克美術(shù)具有獨(dú)特的民族特征，蘊(yùn)含了珍貴的精神遺產(chǎn)，這一獨(dú)特的民族文化需要后人積極的傳承與弘揚(yáng)[12]。作者陶海生和柏楊對(duì)達(dá)斡爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)進(jìn)行研究，分別從達(dá)斡爾民間工藝刺繡和剪紙以及獵刀制作技藝等方面探討了達(dá)斡爾民族的文化和藝術(shù)形態(tài)[13]，提出打造達(dá)斡爾民族品牌文化，增強(qiáng)民族美譽(yù)度和知名度，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的重要性[14]。

(三)經(jīng)濟(jì)社會(huì)研究

在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中，“三少民族”在與自然和諧共存的生活中形成了自己獨(dú)特的婚姻習(xí)俗。呼格吉樂(lè)瑪在她的論文《哈穆尼堪鄂溫克人的傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究》[15]和《馴鹿鄂溫克人傳統(tǒng)婚俗文化變遷研究》[16]中對(duì)比研究了兩個(gè)鄂溫克部落的婚俗文化及變遷。她從求親儀式、訂婚儀式、迎親送親、婚禮儀式、薩黑木吉(別宴)、婚禮后期習(xí)俗等幾個(gè)方面對(duì)鄂溫克婚俗進(jìn)行了詳細(xì)介紹，同時(shí)分析了婚俗文化變遷的原因。她認(rèn)為隨著鄂溫克人生產(chǎn)方式和生活方式的改變，傳統(tǒng)的游牧和游獵生產(chǎn)方式已經(jīng)逐漸消失，傳統(tǒng)的草原婚禮已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代的城市婚禮取代。對(duì)于沒(méi)有文字的鄂溫克人來(lái)說(shuō)，要傳承民族文化遺產(chǎn)，只有通過(guò)這些活生生的文化形態(tài)加以記錄，而對(duì)傳統(tǒng)婚俗文化的傳承無(wú)疑是有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義。作者王丹在《論少數(shù)民族婚姻家庭習(xí)慣法的法律保護(hù) ——以鄂溫克族為例》一文中從鄂溫克族婚姻習(xí)慣法的形成、婚姻形式及如何協(xié)調(diào)與《婚姻法》的關(guān)系等方面進(jìn)行闡述，提出從“尊重少數(shù)民族習(xí)慣、充分考慮民族地區(qū)的特殊性、發(fā)揮習(xí)慣法的實(shí)際作用、加大普法宣傳力度”四個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)鄂溫克族民族婚姻習(xí)慣法的保護(hù)[17]。作者烏日烏特在《鄂倫春地區(qū)民族教育發(fā)展實(shí)踐研究》一文中以縱向歷史性的時(shí)間維度追溯了鄂倫春地區(qū)民族教育的發(fā)展歷程，對(duì)鄂倫春教育發(fā)展的各個(gè)階段進(jìn)行梳理，探討了民族發(fā)展與民族教育發(fā)展實(shí)踐的關(guān)系。他認(rèn)為發(fā)展民族教育一定要制定可持續(xù)的、科學(xué)的方針政策，加大對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)力度，這不僅有利于促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展，更有利于民族和諧和邊疆穩(wěn)定[18]。作者秦萌在《“三少民族”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)研究》中對(duì)我國(guó)“三少民族”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，從法制視角對(duì)現(xiàn)行法律規(guī)定提出相關(guān)完善建議，以此促進(jìn)“三少民族”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展[19]。

三、特色欄目建設(shè)的展望與思考

學(xué)者朝克在他的論文《關(guān)于本土文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展》中提出本土文化有其特殊的地域性、獨(dú)特性、民族性以及特定的生命力、親和力、感召力和影響力。獨(dú)特而傳統(tǒng)的本土文化是支撐民族精神世界、建設(shè)民族精神家園、激發(fā)民族精神活力的根本基礎(chǔ)[20]。每一種文化都是人類(lèi)文化寶庫(kù)的重要組成部分，文化的多樣性符合人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，保護(hù)和傳承民族傳統(tǒng)文化是功在當(dāng)代、利在千秋的大事。習(xí)近平總書(shū)記在2016年慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出“要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信”。通過(guò)梳理“三少民族研究”特色欄目開(kāi)辦十余年的成果發(fā)現(xiàn)：本欄目的相關(guān)研究開(kāi)展得較為深入和全面，理論研究與實(shí)踐研究相結(jié)合，研究成果較為豐富。呼倫貝爾的本土文化最具代表性的就是“三少民族”文化，“三少民族”具有廣泛的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)文化學(xué)的特征，今后的研究應(yīng)該在以下幾個(gè)方面進(jìn)行：1.利用學(xué)校的學(xué)科優(yōu)勢(shì)和人才優(yōu)勢(shì)，科學(xué)謀劃研究選題方向，實(shí)現(xiàn)研究主題的延續(xù)性和系統(tǒng)性；2.加大交叉學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展，在民族學(xué)、心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)等多學(xué)科開(kāi)展研究；3.加大“一帶一路”沿線(xiàn)國(guó)家“三少民族”族裔群體的文化研究；4.開(kāi)發(fā)利用好各類(lèi)基金項(xiàng)目資源，依托項(xiàng)目搞研究，積累研究成果，提升欄目的學(xué)術(shù)內(nèi)涵[21]。

結(jié)語(yǔ)

文化自信是本土文化繁榮發(fā)展的必要前提，在促進(jìn)少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，加強(qiáng)“三少民族研究”具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。 “三少民族研究”是一個(gè)值得下功夫研究的領(lǐng)域，可待開(kāi)發(fā)的空間很大，未來(lái)學(xué)報(bào)還要在加強(qiáng)特色欄目建設(shè)上多做文章，積水成淵，積土成山，相信在一個(gè)又一個(gè)推陳出新的研究成果的積淀中，“三少民族研究”必將取得更加輝煌的成績(jī)，為弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化、堅(jiān)定文化自信做出更大的貢獻(xiàn)[22]。