苗 水

(中共中央黨校 哲學部，北京 100089)

習近平總書記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2013年3月，習近平同志在中央黨校80周年校慶時的講話中指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。學史可以看成敗、鑒得失、知興替；學詩可以情飛揚、志高昂、人靈秀；學倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非?！?014年10月，習近平在北京主持召開文藝工作座談會中又說：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！?/p>

《群書治要》是一部中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集大成之作。它成書于唐貞觀五年，是由唐太宗下令，魏征、褚遂良、虞世南等人編撰的一部資政奇書，它將唐代以前有關治國理政的思想精華匯于一書，其直接目的在于搜集“平治天下之道”，便于唐太宗“鑒覽前古”、“用之當今”。[1]2書成之后，唐太宗愛不釋手，反復閱讀，并給予高度評價：“觀所撰書，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉!”[2]91《群書治要》不僅直接促成了唐代的“貞觀之治”，而且在以后的整個唐代都發(fā)揮著重要作用，成就了近三百年的大唐盛世。

《群書治要》包含的國家治理思想非常豐富，諸如德治思想、民本思想、重農(nóng)思想、用賢思想、憂患思想等等，內(nèi)容廣博，不一而足。限于篇幅，本文僅對其德治思想的精華部分，即孝治思想進行初步探討，希望能把握古人治國理政、治世的關鍵，為當今的國家治理提供可能的借鑒。

《大學》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！盵3]5本文正是按照修、齊、治、平這一思路，對《群書治要》的孝治思想進行梳理。

一、以孝修身

治國的根本在治身。如《群書治要·管子》認為：“身者，治之本也?！盵1]2689《群書治要·列子》云：“臣未嘗聞身治而國亂者也，又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末?！盵1]2895圣明的君王只有通過修身，才能夠統(tǒng)御群臣，“夫圣人之修其身，所以御群臣也”[1]3981。因此，統(tǒng)治者的修身功夫直接關乎國家治理的成敗，正如《群書治要》序言中所說的：“若乃欽明之后，屈己以救時；無道之君，樂身以亡國?！盵1]1

修身關乎家國存亡，對每一個人來說都是至關重要，但是修身應該從哪里開始呢？《群書治要》明確告訴我們，要從孝開始?！度簳我た鬃蛹艺Z》云：“立身有義矣，而孝為本”[1]999；“是以君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”[1]1004。《群書治要·魏志》云：“事兄以敬，恤弟以慈……嗟乎小子，慎修乃身，奉圣朝以忠貞，事太妃以孝敬。”[1]2243可見，修身須從孝親開始，孝乃修身之本。孝對于修身立德的重要性就如江河之源、草木之本，沒有了孝，修身立德就成了無源之水、無本之木，不可能取得成功。

以孝修身的必要條件是良師益友的陪伴。環(huán)境對人的影響很大，所謂“蓬生麻中，不扶乃直；白沙在泥，與之皆黑”[1]2994，一般人很容易受到外在環(huán)境的影響而發(fā)生變化，這正是修身過程中需要良師引領、益友陪伴的道理?？鬃诱f：“與君子游，苾乎如入蘭芷之室，久而不聞，則與之化矣；與小人游，貸乎如入鮑魚之次，久而不聞，則與之化矣。是故君子慎其所去就。與君子游，如長日加益，而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉!”[1]2997墨子也感嘆說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變。故染可不甚耶？”[1]2899荀子明確指出，君子修身要尊重良師、親近益友：“夫人雖有性質(zhì)美而心辨智，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯、舜、禹、湯之道也；得良友而友之，則所見者忠、信、敬、讓之行也。身日進于仁義而不自知者，靡使然也?！盵1]3240(《群書治要·孫卿子》)一個人即便天資較好，也要尋求賢師向他學習，選擇賢友與之交往，因為這樣的所聞所見全是圣賢君子之言行，個人的道德品行會在不知不覺中進步，正如古語云“親附善者，如霧露中行，雖不濕衣，時時有潤”。荀子還告訴我們什么樣的人才是良師益友，即正確指出自己過失的人是良師，恰當?shù)乜隙ㄗ约旱娜耸且嬗选?/p>

《群書治要·呂氏春秋》記載了一位善相人者，能根據(jù)一個人的朋友判斷其吉兇禍福：“布衣也，其友皆孝悌，純謹畏令，如此者，家必日益，身必日安，此所謂吉人也?！盵1]3340身為平民，如果他的朋友都是孝順父母、尊敬兄長、忠厚恭謹、敬畏法令之人，那么他的家庭一定越來越富足，自身一定越來越安樂，這就是所謂的吉祥之人?？梢娊挥巡豢刹恢斏鳌?/p>

以孝修身重在落實?！度簳我ふ撜Z》云：“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！盵1]864如果一個人沒有專門讀過孝親忠君之文，但是在實際生活中卻能夠盡心竭力侍奉父母、君長，那么完全可以說他已經(jīng)踐行了孝親忠君之義。因此，就解行兩方面來說，行要重于解，因為解的最終目的還是要落實到行上；沒有行，解也就成了空談，沒有意義。

落實了圣賢教誨卻沒有收到明顯的效果，或沒有得到美好的名聲，是什么原因呢？《群書治要·曾子》指出：“故士執(zhí)仁與義而不聞，行之未篤也”[1]2994，行仁義而沒有得到名聲，是因為行得不夠篤誠?！度簳我げ浴愤€說：“人之事親也，不去乎父母之側(cè)，不倦乎勞辱之事，唯父母之所言也，唯父母之所欲也。于其體之不安，則不能寢；于其飡之不飽，則不能食。孜孜為此以沒其身，惡有為此人父母而憎之者也……故事親而不為親所知，是孝未至者也。”[1]3783積極盡孝的人，父母沒有不喜歡的；如果一個人很孝順而父母卻不知道，那一定是因為做得還不夠多，不夠真誠，需要繼續(xù)努力。

二、以孝齊家

家是中國傳統(tǒng)文化中“修齊治平”的重要一環(huán)，起著承上啟下的作用?！洞髮W》云：“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓。”[3]10“家齊而后國治”[3]5，若要治好國，必先治好家?！度簳我ぶ芤住吩疲骸凹胰耍缓鮾?nèi)，男正位乎外，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！盵1]80家道正了天下就可以平定，由此可見古人對于治家是非常重視的。

家庭內(nèi)部存在著父子、兄弟、夫婦這“三倫”關系，以及外部的親戚、鄰里等關系，治家的根本在于處理好家庭中的各種關系，做到父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦聽，而孝是圓滿地處理這些關系的關鍵。孝能夠使家庭成員找準自己的位置，各司其職，各盡本分，從而使家庭成為和諧的整體。所以，孝作為理順關系的規(guī)則，在家庭倫理中的本質(zhì)和作用便是“和”，即家庭關系和順，做到“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦”。《群書治要·禮記》云：“父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。”[1]645在中國古代，“孝”無疑是“家庭倫理”中最重要的觀念。[4]

以孝治家的原則是上行下效。做家長的要首先落實孝道，再通過言傳身教，潛移默化地把孝道傳輸給下一代?！度簳我分蟹磸蛷娬{(diào)上行下效在教孝中的重要性。諸如“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣”[1]3617；“故上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背”[1]714；“上好禮，則民莫敢不敬”[1]904；“上敬老，則下益孝；上尊齒，則下益悌”[1]957。

以孝治家要落實在禮上。如《群書治要·禮記》云：“禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦”；《群書治要·孝經(jīng)》云：“安上治民，莫善于禮”[1]847。《古文孝經(jīng)·閨門章》云：“閨門之內(nèi)，具禮矣乎!嚴親嚴兄。妻子臣妾，猶百姓徒役也?！盵5]329《禮記·仲尼燕居》云：“以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也?！盵6]395

禮的核心精神是恭敬?！度簳我ざY記》云：“曲禮曰：毋不敬。”[1]613所以以孝治家必須要做到恭敬家人。《群書治要·孝經(jīng)》明確指出：“治家者，不敢失于臣妾，而況于妻、子乎？故得人之歡心，以事其親?！盵1]835治理家族的家長，連地位很卑賤的臣妾都不敢輕視、怠慢，更何況對自己的妻子和子女？一個家族里面做太太、夫人的，或者是家長的兒女，地位比較尊貴，當然更加要禮遇。對此，《群書治要·孔子家語》解釋道：“昔三代明王之必敬妻、子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之后也，敢不敬與？”[1]962丈夫之所以要恭敬妻子和兒女，是因為妻子是“親之主”，兒女是“親之后”。所謂“親之主”，是說妻子在家中肩負重要職責，就是侍奉父母長輩、祭祀祖宗、教育兒女。一個家庭能不能興旺，做妻子的至關重要。周朝開國的三位太太，即周文王的奶奶太姜、母親太任和太太太姒，周家三太對周朝建立八百年基業(yè)起到了至關重要的作用，這三位太太都是圣人。據(jù)記載，周文王的母親太任在懷文王的時候非常注重德行，“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，真正做到“非禮勿視”、“非禮勿聽”、“非禮勿言”、“非禮勿動”，在身、口、意三方面都沒有錯誤，給予文王最好的胎教，文王之所以能成為圣人，與母親的教育分不開?？梢娕栽诩彝ダ锩娴穆氊煴日煞蚋鼮橹匾?，所以丈夫?qū)ζ拮右庸Ь础?/p>

以孝治家不只是為了管理好一個家庭?！度簳我窂娬{(diào)孝應該由親到疏、由內(nèi)到外、由近及遠，最終 “達之天下”。這樣，孝從孝敬父母的家庭倫理，外延到整個家族和社會政治?！度簳我ぴ诱龝吩疲骸皥蛳扔H九族，文王刑于寡妻，物莫不由內(nèi)及外……是以兄弟無睦親之教，百姓無光明之德。弊薄之俗興，忠厚之禮衰。近者不親，遠者不附?！盵1]4158孝的政治性外延，一方面是移孝作忠，事君如事父；另一方面體現(xiàn)為國家的尊老、養(yǎng)老制度，這便是以孝治國。

三、以孝治國

中國古代自漢朝以來實行以孝治國?！度簳我氛J為，孝為治國之本。如《群書治要·呂氏春秋》云：“凡為天下國家者，必務其本也。務本莫貴于孝。人主孝，則名章榮，天下譽；人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死；士民孝，則耕耘疾，守戰(zhàn)固，不疲北。夫執(zhí)一術而百喜至，百邪去，天下從者，其唯孝乎。”[1]3297無論是人主、人臣還是普通士民，只要抓住了孝道這個根本，就會出現(xiàn)“百喜至”、“百邪去”、“天下從”的局面，真所謂“百善孝為先”。

《禮記·學記》云：“建國君民，教學為先。”[6]263意即治國安民，第一要務就是推行道德教化，而道德教化的核心即是孝道?！抖Y記·祭義》云：“眾之本教曰孝……仁者仁此者也，禮者履此者也，義者宜此者也，信者信此者也，強者強此者也?！盵6]368人的最根本教育就是孝道之教?！度簳我ば⒔?jīng)》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝是道德之根本，是教化產(chǎn)生的根源。“教”本來就與“孝”有淵源關系，《說文》把“教”字解釋為“上所施，下所效也。從攴從孝” 。林語堂認為“教”字是從孝演變過來的，也就是“孝”字加上一個偏旁“攵”，意思是“使……孝”?？梢姡⑹侵袊鴤鹘y(tǒng)教育得以產(chǎn)生的根源。

《孝經(jīng)》還討論了如何進行孝道教育?！白釉唬航堂裼H愛，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌。”[1]847要教育民眾親愛、禮順，沒有比孝悌之道更好的方式了?！白釉唬壕又桃孕⒁?，非家至而日見之也?！盵1]849教人孝道，也不需要天天跑到別人家里去?！笆ト艘驀酪越叹?，因親以教愛，圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治。”[1]838圣賢人借著天性的嚴與親來教人敬、愛，因此他的教化和政事都不需要嚴厲的手段就能取得成功。

早在堯舜時代孝道教育已開始推行。《群書治要·尚書》記載：“虞舜側(cè)微，堯聞之聰明。將使嗣位，歷試諸難。慎徽五典，五典克從?！弊⒃唬骸拔宓洌宄Ｖ桃?，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝?！盵1]171大舜舉薦了八個人來傳布“五教”，這里的“五教”即包含孝道教育。

《孝經(jīng)》作為孝道教育的經(jīng)典，在漢代以后的歷代教育中都是必讀書目。《群書治要·后漢書》記載：“自期門羽林之士，悉令通孝經(jīng)章句。匈奴亦遣子入學。”[1]2099《禮記》在對視學典禮和養(yǎng)老制度的論述中體現(xiàn)出了對孝道教育的高度重視。按禮制規(guī)定，每逢開學典禮，國君均要帶領百官進行視學，而此前要先舉行祭祀祖先的儀式，這正是孝道教育的一種方式。除此之外，國家還制定了一系列養(yǎng)老制度，通過國家養(yǎng)老、尊老來教化、帶動全民行孝，在全社會形成孝親尊老的良好社會風氣。

以孝治國，還充分體現(xiàn)在官員的選拔制度上。前文已述，《群書治要》認為，孝治實施的重要原則之一就是“上行下效”，這就內(nèi)在地要求上位者必須是有德之人，正如《孟子》所說：“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播惡于眾也?！盵3]258如果無德之人居于高位，則會把他的“惡”播撒到民眾之中，人們紛紛效法他的惡行，必將引起社會動亂，給國家?guī)頌牡?。因此，在古代，上至天子的產(chǎn)生，下至普通官員的選拔，無不受到孝道的制約。

天子是國家的治理者，因此一定要讓有德行的人來擔任。上古時期民風淳樸，天子傳位實行禪讓制，由德才兼?zhèn)涞娜藖砝^承。漢代實行以孝治天下，“二十四孝”之一的漢文帝，即因孝行卓著而被擁立為皇帝。漢代皇帝除了漢高祖劉邦和光武帝劉秀以外，謚號里面都加“孝”字，也體現(xiàn)了漢朝統(tǒng)治者對孝的推崇。

另外，作為“候補天子”的太子，孝行成為廢立的重要參考指標?！度簳我h書》記載，劉邦晚年打算廢掉太子劉盈，太子太傅叔孫通力勸劉邦不可，理由之一就是“今太子仁孝，天下皆聞之”[1]1426?！度簳我の褐尽酚涊d崔琰勸曹操立曹丕為太子時也說：“蓋聞春秋之義，立子以長。加五官將(指曹丕)，仁孝聰明，宜承正統(tǒng)，琰以死守之?！盵1]2174曹丕之所以能被立為太子，與其具備“仁孝”之德不無關系?？梢?，“仁孝”是立為太子的重要條件。

而在官員的選拔中，孝道顯得尤為重要。官員對上要忠君，對下要愛民，這樣的忠臣到哪里去找呢？《群書治要》認為求忠臣必于孝子之門。如《群書治要·孝經(jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長……故以孝事君則忠，以敬事長則順?！盵1]851《群書治要·曾子》也說：“君子之孝也，忠愛以敬……未有君而忠臣可知者，孝子之謂也；未有長而順下可知者，弟弟之謂也?！盵1]2991在家事親為孝子，在國事君必為忠臣，這就是“移孝作忠”。

鑒于此，我國歷史上長期奉行以孝選官的制度。漢代惠帝、文帝開“舉孝授官”之先河。如《群書治要·漢書》記載了馮唐因孝入官：“馮唐，趙人也，以孝著，為郎中署長，事文帝?！盵1]1493漢武帝正式創(chuàng)立“舉孝廉”的選官制度。如《群書治要·漢書》記載：“今欲興至治致太平，宜除贖罪之法。相守選舉不以實及有臧者，輒行其誅，無但免官，則爭盡力為善，貴孝悌，賤賈人，進真賢，舉孝廉，而天下治矣?！盵1]1679

“舉孝廉”制度取得了巨大成功，為漢朝選出了大批德才兼?zhèn)涞墓賳T?！度簳我ず鬂h書》記載了“舉孝廉”之后“名臣輩出、文武并興”的盛況：“臣聞古者取士，諸侯歲貢；孝武之世，郡舉孝廉。又有賢良文學之選。于是名臣輩出，文武并興。漢之得人，數(shù)路而已。”[1]1998《群書治要·后漢書》更記載了大量因孝入官的例子。

自漢以后，“以孝選官”蔚然成風，歷代多有承襲，作為主流選官制度的重要補充?！度簳我x書》記載：“吳隱之……事母孝謹，愛敬著于色養(yǎng)，幾滅性于執(zhí)喪……及伯為吏部，超選隱之，遂階清級，為龍驤將軍，廣州刺史。”[1]2620吳隱之因為“事母孝謹”而獲得顯貴的地位，可謂是以孝選官的典范。

以孝治國還體現(xiàn)在對孝道的獎勵和對不孝的懲罰方面。

《群書治要·韓詩外傳》記載：“古者必有命民。民有能敬長憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。命然后得乘飾車并馬，未得命者不得乘?！盵1]803有孝親敬長等德行者才能受到嘉獎成為“命民”，可以乘坐兩匹馬拉的華麗大車；若不是“命民”，即使再有錢也不能乘坐，否則會受到懲罰?！度簳我x書》記載吳隱之因為“孝友過人”而得到“進號前將軍，賜錢五十萬、谷千斛”的嘉獎。

古代不孝父母屬于重罪，對不孝的懲罰非常嚴厲。《群書治要·孝經(jīng)》云：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”[1]845所有罪行里面，沒有比不孝父母的罪更大的?！吨芏Y·秋官》中也記載“三曰鄉(xiāng)刑，上德糾孝”?！度簳我ど袝酚涊d了周公的一段話：“封!元惡大憝，矧惟弗孝弗友。乃其速由文王作罰，刑茲無赦?！盵1]245從這里可以看出，周代已經(jīng)有了懲治不孝的條律，而且對不孝罪的懲罰很重，絕不姑息。后世歷代律例中凡嚴重不孝的幾乎都是死罪?！爸窳制哔t”之一的阮籍因為居母喪期間飲酒食肉，差點被流放邊疆。據(jù)《群書治要·晉書》記載，何曾向晉文帝進言：“公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉于公坐。宜擯四裔，無令污染華夏。”[1]2533

古代律例鼓勵親屬之間要互相隱瞞罪責，《群書治要·鹽鐵論》記載：“自首匿、相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。聞父母之于子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。子為父隱，父為子隱，未聞父子之相坐也?！盵1]3539之所以這么做，是因為這樣可以鼓勵孝道，使民風歸于淳厚。如果親人之間互相揭發(fā)，反而會被治罪，因為這樣有違孝道，沒有了孝道，國家的根基就會動搖。《群書治要·晉書》記載：“今施行詔書，有考子正父死刑，或鞭父母，問子所在。近主者所稱庚寅詔書，舉家逃亡，家長斬。若長是逃亡之主，斬之。斬之雖重，猶可也。設子孫犯事，將考父祖逃亡，逃亡是子孫，而父祖嬰其酷，傷順破教。如此者眾，相隱之道離，則君臣之義廢；君臣之義廢，則犯上之奸生矣?！盵1]2521這點與當代的法治精神是相悖的。

《群書治要》作為一部治國理政的寶典，凝聚了唐代以前中華民族古圣先賢的偉大智慧，其所蘊含的豐富思想內(nèi)涵，源遠流長，歷久彌新，兼具理論和實踐的雙重價值。當今，我們在面對中華傳統(tǒng)文化時，是繼承并弘揚中華民族傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，汲取精華，為我所用。