楊 慧

(福建江夏學(xué)院 教務(wù)處，福州 350108)

2020年3月，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》[1](下文簡(jiǎn)稱《意見》)。這一《意見》明確了勞動(dòng)教育的重要性。勞動(dòng)教育作為中國特色社會(huì)主義教育體系的重要組成部分，直接關(guān)系到社會(huì)主義勞動(dòng)者和接班人的勞動(dòng)精神、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平。勞動(dòng)力素質(zhì)直接決定著社會(huì)主義勞動(dòng)者的素質(zhì)，要把德育、智育、體育、美育融為一體，把勞動(dòng)教育作為教育體系的重要組成部分納入人才培養(yǎng)計(jì)劃。當(dāng)前，勞動(dòng)教育存在的主要矛盾是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)勞動(dòng)者的要求與勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的新要求之間的矛盾。從馬克思主義勞動(dòng)觀的角度來看出勞動(dòng)教育的本質(zhì)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，勞動(dòng)教育的目標(biāo)是樹立和實(shí)踐馬克思主義勞動(dòng)觀，新時(shí)代應(yīng)遵循勞動(dòng)育人的內(nèi)在規(guī)律，從日常基礎(chǔ)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、探究勞動(dòng)、人文勞動(dòng)、智力勞動(dòng)等多方面開展勞動(dòng)教育，以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者和民族社會(huì)復(fù)興的建設(shè)者。

一、勞動(dòng)教育存在的問題

長(zhǎng)期以來，學(xué)校堅(jiān)持“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的原則，在教育實(shí)踐方面取得一定成績(jī)。但也出現(xiàn)了一些問題，例如勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值在一定程度上被忽視，被淡化、弱化，在青少年中存在著不珍惜勞動(dòng)成果、不會(huì)勞動(dòng)也不想勞動(dòng)的現(xiàn)象。當(dāng)前，勞動(dòng)教育被政策異化，觀念異化，在總體上表現(xiàn)出發(fā)展不平衡、不充分的問題。

(一)重政策引導(dǎo)，輕勞動(dòng)的獨(dú)特育人價(jià)值

1949年以來在黨的教育方針上勞動(dòng)教育經(jīng)歷了不同時(shí)期，勞動(dòng)教育的目標(biāo)定位，實(shí)踐形式及實(shí)施效果均有不同。分析建國70年以來不同時(shí)期的勞動(dòng)教育的理念導(dǎo)向和實(shí)踐形態(tài)，可以看出，勞動(dòng)教育表現(xiàn)出明顯的外生性特點(diǎn)，即以黨的教育方針為推動(dòng)力，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的外在目的取向[2]。有一段時(shí)期由于政治和歷史的原因，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)教育的態(tài)度經(jīng)歷了截然相反的態(tài)度。因此也決定了學(xué)校勞動(dòng)教育的落實(shí)和走向。勞動(dòng)教育未能全面挖掘出勞動(dòng)對(duì)于人的身心健康及全面發(fā)展的重要意義，是我國勞動(dòng)教育缺乏內(nèi)在生命力的重要原因。

(二)重應(yīng)試教育，輕勞動(dòng)教育

在當(dāng)今強(qiáng)大的應(yīng)試教育主導(dǎo)下，片面追求升學(xué)率，追求分?jǐn)?shù)，勞動(dòng)教育被邊緣化和“沙漠化”。表現(xiàn)為勞動(dòng)教育在學(xué)校中被弱化，在家庭中被軟化，在社會(huì)中被虛化。在學(xué)校，目前勞動(dòng)課程設(shè)置率低,課程設(shè)置也存在單一化和合理性的問題。在家庭中,勞動(dòng)教育被“軟化”?！鞍褧詈?，其余的都不用你管”已然成為許多家長(zhǎng)共識(shí)。日常生活的動(dòng)手被家長(zhǎng)大包大攬。有些家長(zhǎng)甚至在學(xué)校周邊租房，全天候或全職照顧子女的日常生活。在社會(huì)中，勞動(dòng)被“虛”化了[3]。例如，每年“五一勞動(dòng)節(jié)”，各大媒體在報(bào)道出游多少人，創(chuàng)收多少，儼然已經(jīng)成了“五一旅游黃金周”了?！拔逡粍趧?dòng)節(jié)”它只有“節(jié)日”，沒有“勞動(dòng)”了[4]。

(三)重腦力勞動(dòng)，輕體力勞動(dòng)

當(dāng)前，教育陷入了狹隘的學(xué)科培養(yǎng)與應(yīng)試教育的怪圈。每個(gè)人都以知識(shí)為生命線，拿高分、拿文憑、求知、拿學(xué)位、寫論文、評(píng)職稱、求地位?？磥?，成功越高，他們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就越大，越值得稱贊。我們也可以在“好”工作崗位上成就自己，遠(yuǎn)離貧窮、苦澀、廉價(jià)的體力勞動(dòng)。它也催生了只追求“腦力勞動(dòng)”的年輕人。陶行知先生在《中國的教育改革》一書中批評(píng)了中國的農(nóng)村教育“他教人們離開農(nóng)村到城市去……他教導(dǎo)人們不要種稻，不要穿棉衣，不要蓋房子，不要種樹?！虒?dǎo)人們要忌妒奢侈，鄙視農(nóng)耕，教人分利而不牟利，教農(nóng)民的孩子變成書蟲，中國教育的通病是教腦力勞動(dòng)的人不用手，教腦力勞動(dòng)的人不用手，與腦力勞動(dòng)無關(guān)”。[5]今天也是如此。

勞動(dòng)機(jī)會(huì)的減少或置換，直接后果是一些青少年缺乏勞動(dòng)意識(shí)，不重視勞動(dòng)成果，不想勞動(dòng)。同時(shí)，勞動(dòng)教育作為一種育人方式，也被忽視和弱化，難以發(fā)揮育人功能。

二、馬克思主義勞動(dòng)觀

當(dāng)前，勞動(dòng)教育的本質(zhì)被遮蔽和掩蓋了。什么是“勞動(dòng)的本質(zhì)？”什么是“勞動(dòng)教育的本質(zhì)”？我們不妨從馬克思、恩格斯有關(guān)論述里尋找某些關(guān)鍵的智慧和啟示。勞動(dòng)是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義理論體系中的一個(gè)重要線索。馬克思從人類歷史發(fā)展角度分析勞動(dòng)的本質(zhì)，給勞動(dòng)賦予了哲學(xué)內(nèi)涵，并批判資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化現(xiàn)狀，指出復(fù)歸人真正勞動(dòng)“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的共產(chǎn)主義出路。

(一)勞動(dòng)的內(nèi)在教育功能

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書的第一段中指出：“勞動(dòng)和自然是萬物財(cái)富的源泉，但勞動(dòng)的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此……勞動(dòng)是人類生活的第一基本條件，在某種程度上，我們必須說：在某種意義上，勞動(dòng)創(chuàng)造了人?！盵6]“勞動(dòng)創(chuàng)造人”這一重要結(jié)論的提出，是因?yàn)閯趧?dòng)在類人猿的進(jìn)化過程中起著決定性的作用。在自然界中，人類利用勞動(dòng)為自己創(chuàng)造生存的基本條件，為自己創(chuàng)造一切財(cái)富。

勞動(dòng)力的內(nèi)涵是與人類歷史和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的發(fā)展主題。人類勞動(dòng)在人類社會(huì)的不同發(fā)展階段具有不同的特點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn)。在馬克思看來，整個(gè)人類歷史可以分為三種主要的社會(huì)形態(tài)，即資本主義之前的“原始社會(huì)形態(tài)”，典型的商品經(jīng)濟(jì)形態(tài)是資本主義，共產(chǎn)主義是“第三大形態(tài)”。

第一，“最初的社會(huì)形態(tài)”中的勞動(dòng)是指與自然的物質(zhì)交換，以保證生命的存在。人類利用自己的體力，借助自然力。勞動(dòng)的主要對(duì)象是土地、石頭、動(dòng)植物等，以增加其價(jià)值。人類勞動(dòng)的目的是獲得存在的信息。原始社會(huì)沒有發(fā)達(dá)的社會(huì)分工。此時(shí)，勞動(dòng)的對(duì)象是直接自然。主體與主體是自然統(tǒng)一的，主體與主體是動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的。在生產(chǎn)力低下的早期，每個(gè)社會(huì)成員都必須參加勞動(dòng)。

第二，“第二大社會(huì)形態(tài)”的勞動(dòng)發(fā)生了巨大的變化即勞動(dòng)異化；勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高和分工的細(xì)化和深化，加劇了人的物質(zhì)和精神因素的分離，導(dǎo)致了精神勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分化。此時(shí)，維持身體的存在成為勞動(dòng)的終極目標(biāo)，自我創(chuàng)造從主體意識(shí)中消失。在資本主義社會(huì)，消費(fèi)已成為勞動(dòng)成果的主要形式，即進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)，一方有勞動(dòng)而無享受(消費(fèi))；另一方有享受(消費(fèi))卻沒有勞動(dòng)。在馬克思看來，這種勞動(dòng)的目的不僅是中間目的，更重要的目的是人在勞動(dòng)中不斷發(fā)展的力量，即人的自我創(chuàng)造和升華。

第三，“第三大形態(tài)”的勞動(dòng)，是指勞動(dòng)本身的升華。馬克思指出，要使物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，那勞動(dòng)必須具有三個(gè)特征，社會(huì)性、科學(xué)性和主體性[7]。在未來社會(huì)里，勞動(dòng)的社會(huì)性，就社會(huì)歷史而言，同私有、利己相對(duì)立的“真實(shí)共同體”，生產(chǎn)手段受聯(lián)合起來的勞動(dòng)者共同支配，勞動(dòng)者直接占有勞動(dòng)及豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)的科學(xué)性，就生產(chǎn)過程而言，是指勞動(dòng)者不再被當(dāng)作生產(chǎn)工作，被某種固定的模式刻造出來，被限定在狹隘分工的位置上，而是物質(zhì)生產(chǎn)過程為一種完全的科學(xué)流程所代替。勞動(dòng)主體性是指生產(chǎn)主體作為能動(dòng)主體，主動(dòng)控制各種自然力，了解各種文化知識(shí)，了解各種內(nèi)在尺度，按照一切自然事物的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)。具體地說，這是一般勞動(dòng)，即人類的劇烈活動(dòng)。這種人不是經(jīng)過某種刻板訓(xùn)練而形成的自然力，而是生產(chǎn)過程中的主體，不是純自然的形式，而是支配一切自然力的活動(dòng)在生產(chǎn)過程中的主體，在這個(gè)階段，人已經(jīng)進(jìn)入了“真正的自由勞動(dòng)”階段，不是枯燥的勞動(dòng)，而是創(chuàng)造的利益。它是一種完全獨(dú)立的活動(dòng)，是人類全面的、個(gè)性化的、創(chuàng)造性的價(jià)值表達(dá)。消除異化勞動(dòng)的途徑是人的全面發(fā)展。

(二)勞動(dòng)教育的本質(zhì)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義勞動(dòng)教育的本質(zhì)是促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思指出，人是社會(huì)性的存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和。正是通過勞動(dòng)才創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。在形成人的社會(huì)關(guān)系中，人的生產(chǎn)勞動(dòng)是建構(gòu)社會(huì)關(guān)系的主要載體[8]。因此，研究人的勞動(dòng)作用就變成了研究人如何通過勞動(dòng)學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活，人與人之間具體的生產(chǎn)勞動(dòng)如何影響自己的生產(chǎn)和生活？”為了讓人們了解整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，教育必須使年輕人不斷接受各種形式的生產(chǎn)勞動(dòng)，并輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”可見，教育可以提高人的勞動(dòng)能力，勞動(dòng)也能夠不斷豐富人的精力、拓展人的才能和實(shí)現(xiàn)人自身的成長(zhǎng)?！皠趧?dòng)教育是‘活勞動(dòng)’的教育，它能夠打破資本邏輯或資本主義生產(chǎn)方式和關(guān)系在教育中的統(tǒng)治地位，解放大眾，實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體和階層的教育平等?！盵9]。從馬克思主義勞動(dòng)教育理論來看，勞動(dòng)教育是人的存在與發(fā)展的重要源泉和動(dòng)力，勞動(dòng)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)自由全面發(fā)展的人。

勞動(dòng)是改變世界的重要載體，勞動(dòng)教育是人存在和發(fā)展的重要源泉，亦是培養(yǎng)改變世界的新人的重要途徑。習(xí)近平總書記曾指出，讓勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)、全面發(fā)展。勞動(dòng)教育的目標(biāo)，不能僅僅停留在培養(yǎng)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀上，更要踐行馬克思勞動(dòng)價(jià)值觀，即如何通過勞動(dòng)教育促成人的全面發(fā)展[10]。

三、新時(shí)代勞動(dòng)教育構(gòu)建路徑

新時(shí)代勞動(dòng)教育構(gòu)建的一個(gè)重要原則是遵循勞動(dòng)育人的內(nèi)在規(guī)律。勞動(dòng)教育的建構(gòu)必須把握和挖掘“勞動(dòng)創(chuàng)造人本身”的內(nèi)在教育規(guī)律促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要作用，祛除勞動(dòng)教育被遮蔽的各種現(xiàn)象，重視體、腦共用，重視教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一的勞動(dòng)教育。各級(jí)教育，包括高等教育，應(yīng)促進(jìn)腦力勞動(dòng)(學(xué)科學(xué)習(xí))和體力勞動(dòng)(應(yīng)用實(shí)踐)之間的真正聯(lián)系?！闭嬲慕逃挥型ㄟ^正確的“真正的”勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。本文試圖從日?；A(chǔ)勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、探究勞動(dòng)、人文勞動(dòng)、智力勞動(dòng)等方面開展勞動(dòng)教育，以培養(yǎng)適應(yīng)未來社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義勞動(dòng)者和民族復(fù)興建設(shè)者。

(一)日?；A(chǔ)勞動(dòng)

恩格斯指出，勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件[11]。在當(dāng)下社會(huì)，日?；A(chǔ)性的勞動(dòng)也就每個(gè)人存在和發(fā)展的首要基本條件。日?；A(chǔ)性勞動(dòng)主要指提升生活自理能力為目的的保障個(gè)人日常生活的基礎(chǔ)性勞動(dòng)。在每個(gè)人的成長(zhǎng)階段，要養(yǎng)成凡個(gè)人整理清潔之事，不應(yīng)假手與他人，以去依賴他人的惡習(xí)，養(yǎng)成勞苦操作的習(xí)慣，勤儉誠樸的良性，避免好逸惡勞的惡性。徐特立先生曾說，“如果我們給青年安排一條輕便的道路，他們只需要飯來張嘴，上課就念書，什么也不管，這樣我們就會(huì)害了青年，會(huì)使聰明的人也變成傻瓜?！盵12]。這類勞動(dòng)主要圍繞勞動(dòng)意識(shí)的啟蒙，知道人人都要?jiǎng)趧?dòng)，養(yǎng)成良好日常勞動(dòng)習(xí)慣，做好個(gè)人清潔衛(wèi)生，體會(huì)勞動(dòng)樂趣和勞動(dòng)光榮。

(二)服務(wù)勞動(dòng)

馬克思指出，人是社會(huì)性的存在物，是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)本身。因此，作為社會(huì)性存在物，個(gè)人是在社會(huì)之中的，個(gè)人的勞動(dòng)也具有社會(huì)意義[13]。這里的服務(wù)性勞動(dòng)是指利用自身的知識(shí)、技能、工具、設(shè)備等為他人和社會(huì)提供服務(wù)，并在公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)中強(qiáng)化自身的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)良好的社會(huì)公德。這類勞動(dòng)主要圍繞增加勞動(dòng)知識(shí)、技能，開展社區(qū)服務(wù)，參加適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)勞動(dòng)，養(yǎng)成吃苦耐勞、主動(dòng)服務(wù)他人和社會(huì)的意識(shí)，培育愛崗敬業(yè)的勞動(dòng)態(tài)度。

(三)探究勞動(dòng)

馬克思指出，應(yīng)該開辟使人的所有肉體的精神的力量得以自由發(fā)展的無限可能，決不能限定人的發(fā)展的開放性的前景。它主要圍繞人的潛能展開，充分發(fā)揮人的潛能(“人才”)[14]。探究性勞動(dòng)主要是指提高主體知識(shí)應(yīng)用能力的探究性勞動(dòng)，在這個(gè)過程中激發(fā)人的潛能的開發(fā)和創(chuàng)造。信息技術(shù)的新時(shí)代告訴我們一個(gè)現(xiàn)實(shí)：獲取知識(shí)本身已不再是第一要?jiǎng)?wù)，但如何在獲取知識(shí)的過程中激發(fā)人的潛能才是當(dāng)前最重要的事情？探索是人類的本能，是人類生存的基礎(chǔ)，是人類生存的方式之一，也是人們認(rèn)識(shí)和理解世界的重要途徑。探究性勞動(dòng)教育的實(shí)質(zhì)是讓學(xué)生了解知識(shí)的生成和形成過程，使他們學(xué)會(huì)獨(dú)立運(yùn)用自己的腦力勞動(dòng)，并經(jīng)過個(gè)人實(shí)踐的驗(yàn)證。在這一過程中，形成了知識(shí)發(fā)現(xiàn)、實(shí)踐勞動(dòng)、獲取方法和態(tài)度形成的有機(jī)結(jié)合和高度統(tǒng)一。這一階段主要是運(yùn)用新方法、新技術(shù)，創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題，培養(yǎng)誠實(shí)勞動(dòng)和社會(huì)服務(wù)意識(shí)，培養(yǎng)艱苦奮斗、奉獻(xiàn)精神。

(四)人文勞動(dòng)

如上所述，在馬克思勞動(dòng)的“第三種形態(tài)”中，勞動(dòng)具有主體性。勞動(dòng)者作為一個(gè)“真實(shí)的社會(huì)群體”，作為一個(gè)能夠控制一切自然力的能動(dòng)主體，熟悉各種文化知識(shí)，了解內(nèi)在尺度，能夠按照一切自然事物的尺度進(jìn)行生產(chǎn)。他們積極參與大規(guī)模生產(chǎn)。在這里，勞動(dòng)主要是指人們理解、分析和研究人們的情感、風(fēng)俗習(xí)慣和思想的人文勞動(dòng)。理解不同的文化知識(shí)，理解不同的自然和社會(huì)規(guī)律，不是因?yàn)橥庠谏詈透呖嫉膲毫?，而是自由個(gè)體成長(zhǎng)中全面發(fā)展的需要。它是對(duì)個(gè)體內(nèi)在精神的追求。探索和理解人類精神的傳承，創(chuàng)造文化，是每個(gè)人根據(jù)自己的興趣、個(gè)性、特點(diǎn)和喜好所做的工作。這種勞動(dòng)主要關(guān)注人類文化，探索社會(huì)規(guī)律，培育道德和人文精神。

四、結(jié)語

新時(shí)代勞動(dòng)教育必須面向教育現(xiàn)代化，面向未來。堅(jiān)持馬克思主義勞動(dòng)觀的指引，挖掘勞動(dòng)的獨(dú)特育人作用，遵循勞動(dòng)教育內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建具有中國特色的新時(shí)代勞動(dòng)教育模式，具有重要的時(shí)代意義。