付高生

(中共江西省委黨校 馬克思主義研究院， 江西 南昌 330108)

2019年歲末在武漢首先爆發(fā)并波及全國的新冠肺炎疫情，給中國經(jīng)濟社會發(fā)展造成了嚴重沖擊與巨大損失，是對新時代推進生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)人民群眾美好生活的大考。災(zāi)難無情人有情，面對這場突如其來的新冠肺炎疫情，全國人民眾志成城，共同發(fā)起了抗“疫”阻擊戰(zhàn)。與此同時，學(xué)界也開始從醫(yī)學(xué)、公共衛(wèi)生安全、社會治理、史學(xué)、法學(xué)等不同視角考察了疫情的起因、危害及其預(yù)防應(yīng)對之路等。應(yīng)該說，從這些視角特別是醫(yī)學(xué)視角研究而來的理論成果深化了人們對新冠肺炎疫情的認識，有效拓寬了疫病防治的路徑。但實事求是地講，這場新冠肺炎疫情不僅是一個技術(shù)救治或社會經(jīng)濟治理的問題，而且由于牽涉非法野生動物交易，從而反映出當(dāng)代國人與自然之間存在著生態(tài)倫理方面的問題。因此這場疫情需要生態(tài)倫理視角的反思。就此而言，馬克思恩格斯文本中有關(guān)人與自然辯證統(tǒng)一的思想，尤其是對于資本主義社會制度下生態(tài)問題的倫理批判，可以為我們探討新冠肺炎疫情提供可資借鑒的有益理論資源。

一、馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想

不同于生態(tài)科學(xué)從自然界的角度出發(fā)研究自然界物與物的關(guān)系問題，生態(tài)倫理是從人類社會的角度出發(fā)研究人與自然的關(guān)系問題。就此言之，馬克思恩格斯的文本中雖然沒有出現(xiàn)“生態(tài)”一詞，更別提關(guān)于“生態(tài)”的專門論述，但是由于馬克思恩格斯對人與自然的關(guān)系問題作出了許多深刻的論述，因此他們的文本中又包含豐富多維的生態(tài)倫理思想。這些思想對于當(dāng)今時代構(gòu)建生態(tài)文明仍具有跨越時空的理論價值。

在馬克思恩格斯之前，西方社會關(guān)于人與自然關(guān)系問題的看法總體上有兩種觀點：一種是主張自然高于人的神學(xué)自然觀，另一種是主張人高于自然的機械自然觀。神學(xué)自然觀興起于古希臘時期亞里士多德的自然目的因說，發(fā)展并服務(wù)于中世紀(jì)的神學(xué)。在神學(xué)觀的影響下，自然被認為是上帝所造的，所謂“自然程序總是靠在一超自然秩序上面，它依賴此超自然秩序，并以之為其根源和目的”[1]?？梢哉f，神學(xué)自然觀是生產(chǎn)力水平落后時期，由于人們不能正確認識自然而形成的一種賦魅認識，本質(zhì)上是對自然的擬人化認識。正如費爾巴哈所言，“自然在人看來……倒是一個像人自己那樣的對象”[2]。而人就在這樣一種顛倒的認識中成了尊崇上帝旨意照顧自然、服從自然的看守者，形成了一種上帝最高、自然次之、人類最底的價值等級序列。近代以來，隨著啟蒙運動對人之主體性的高揚，以及人們對自然認識程度、利用程度的加強，人們開始剝離上帝的視角，冷靜看待自然，摒棄了自亞里士多德以來就有的關(guān)于自然具有內(nèi)在目的因的觀點，認為自然萬物是沒有任何內(nèi)在目的、價值或意義的質(zhì)料集合。這些自然質(zhì)料都得服從機械運動的規(guī)律，從而形成了機械自然觀。與神學(xué)自然觀把人類視為自然的看守者不同，機械自然觀認為，自然萬物就像實驗室中的原材料一樣是由人類控制、操縱的對象。由此來看，不管是神學(xué)自然觀抑或機械自然觀，都是從一種對抗性的角度看待人與自然關(guān)系的：神學(xué)自然觀從理論上把自然視為高人一等的存在，必然會在實踐上束縛或限制人們對自然的合理利用；而機械自然觀則從理論上把人視為高于自然一等的存在，必然會在實踐上加劇人們對自然的惡意利用。

不同于上述兩種自然觀從對抗性的視角看待人與自然的關(guān)系，馬克思恩格斯是從人與自然和諧共生的視角看待人與自然的關(guān)系的，從而形成了辯證統(tǒng)一的生態(tài)倫理思想。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然辯證統(tǒng)一的關(guān)系思想，大體而言主要包含以下三個方面的內(nèi)容。

首先，人與自然是共存的關(guān)系。恩格斯指出，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的”[3]。這就是說，自然界是人類社會存在的前提條件，人類在起源上就來自自然界，是自然界進化的產(chǎn)物。人依靠區(qū)別于一般動物的自由自覺的勞動從自然界進化而成，但這并不意味著人可以離開自然界生存、生活、發(fā)展，即脫離自然界。就此言之，沒有自然界就沒有人類。進而言之，人與自然界的共存關(guān)系不是一時一地的，而是世世代代的。不管是人類存在和發(fā)展所需的生活資料還是勞動過程所需的生產(chǎn)資料，都要通過與自然或直接或間接的聯(lián)系才得以可能。對此，馬克思深刻指出，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”[4]55-56。質(zhì)言之，自然界與人不是只有起源上的聯(lián)系，也有發(fā)展中的關(guān)系；離開了自然或缺少了自然，必然會危及人類社會的存續(xù)發(fā)展。就此來看，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的共存思想，主張人與自然在價值上的平等，反對上述把人視為高于自然一等或把自然視為高于人一等兩種自然觀。

其次，人與自然之間存在著改造與被改造的關(guān)系。人與自然在價值上的平等，并不指謂一種原教旨意義上的平等，并不是說人就當(dāng)靜觀自然或旁觀自然，不能利用自然。如果人不利用自然，就無法成其為人。當(dāng)馬克思恩格斯宣稱人靠自然界生活時，他們實質(zhì)上就是主張人與自然之間必然存在一種工具理性方面的手段與目的的關(guān)系，即自然必須服從服務(wù)于人的目的性需要。人要生存要生活要發(fā)展，就必須一刻不停地“通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界”[5]997-998。比如，面對當(dāng)時流行的素質(zhì)主義者(相當(dāng)于我們今天熟悉的生態(tài)中心主義)，恩格斯就高度肯定肉食對于人的發(fā)展的積極意義，指出食肉的生活方式使“腦因此得到了比過去豐富得多的為腦本身的營養(yǎng)和發(fā)展所必需的物質(zhì)，因而它就能夠一代一代更迅速更完善地發(fā)育起來”[5]994。可以說，“人在怎樣的程度上學(xué)會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”[5]922。就此言之，人與自然之間改造與被改造的關(guān)系對人而言就是正當(dāng)?shù)?，因為它根本上利于人的生存、生活與發(fā)展。然而，人對自然的改造又必須是合理的改造而非隨心所欲的改造。所謂合理的改造，就是人必須學(xué)會認識自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律，必須把自身的目的性與自然的規(guī)律性結(jié)合起來。如果忽視或違反自然規(guī)律隨意利用自然，人類必將反噬苦果。對此，恩格斯多次提及自然報復(fù)論，告誡世人要學(xué)會合理改造自然，指出“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)……因此我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界……我們對自然界的整個支配作用，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律”[5]998。

最后，人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互影響的。人不是生活于真空中的，不是原子式的個人，而是社會的人，因此人的實踐總是或多或少打上社會的印記。就此而言，人的社會存在是人改造自然的前提。這既表現(xiàn)在前提中人們以一定的社會身份改造自然，也表現(xiàn)在過程中人們以一種社會化的方式集體改造自然，還表現(xiàn)在結(jié)果中人們對自然的改造會產(chǎn)生社會化的影響。因為，“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響”[4]340。但同時值得注意的是，人如何改造自然，反過來也一定程度上影響著人如何對待人的方式。因此，人改造自然就與人改造自身成為相互影響的統(tǒng)一關(guān)系，表現(xiàn)為“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”[6]545。馬克思對此有一個經(jīng)典的闡釋：“人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。因此，這種關(guān)系通過感性的形式，作為一種顯而易見的事實，表現(xiàn)出人的本質(zhì)在何種程度上對人來說成為自然，或者自然在何種程度上成為人具有的人的本質(zhì)。因此，從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！盵7]這里，馬克思把人對待自然的方式視為衡量人類文化教養(yǎng)程度的標(biāo)志，充分說明他對人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處的重視。

馬克思恩格斯不僅正面闡釋他們對人與自然關(guān)系的基本看法，而且也通過批判他們所處時代的生態(tài)問題彰顯他們的生態(tài)倫理思想。馬克思恩格斯所處的時代是資本主義社會急劇擴張、急速發(fā)展的時代，這種擴張發(fā)展過程不可避免地要把生態(tài)環(huán)境、自然資源作為賺取利潤的工具。于是，自然界乃至社會環(huán)境都成為資本主義發(fā)展的墊腳石。因此，與當(dāng)時從個人的文明修養(yǎng)或公共道德批判生態(tài)危機問題不同，馬克思恩格斯是從資本主義社會制度出發(fā)分析和批判生態(tài)危機的。對此，恩格斯的《烏培河谷來信》《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》《英國工人階級狀況》《論住宅問題》，以及馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》等著作均深度描繪了資本主義工業(yè)對當(dāng)?shù)鼐幼l件、水源、空氣等所造成的觸目驚心的污染，深刻批判了資本主義生產(chǎn)方式為謀取利潤而不惜一切破壞生態(tài)環(huán)境進而危害人類身心健康的荒誕行徑。比如，對于資本主義社會制度與疾病瘟疫傳播的關(guān)系，恩格斯就有過一段犀利的揭露。他指出，“霍亂、斑疹傷寒、傷寒、天花以及其他災(zāi)難性的疾病，總是通過工人區(qū)的被污染的空氣和混有毒素的水來傳播病原菌；這些疾病在那里幾乎從未絕跡，條件適宜時就發(fā)展成為普遍蔓延的流行病，越出原來的發(fā)源地傳播到資本家先生們居住的空間清新的合乎衛(wèi)生的城區(qū)去”，而盡管這些疾病疫情由于威脅到資產(chǎn)階級的生存而迫使他們不得不采取相應(yīng)的解決辦法，但“資本主義的社會制度還是產(chǎn)生出必須加以治療的弊病，并且必然不斷反復(fù)地產(chǎn)生”[5]212-213。換言之，在恩格斯看來，疾病瘟疫的傳播正如同剝削工人的剩余價值一樣，是內(nèi)嵌于資本主義社會制度的，只要資本主義社會制度繼續(xù)存在，疾病瘟疫就不會根除，并且會以各種各樣的形式反復(fù)出現(xiàn)?？梢哉f，在馬克思恩格斯的視野中，資本主義社會制度導(dǎo)致了一種“對自然界的真正的蔑視和實際的貶低”[6]52的自然觀，是環(huán)境問題與生態(tài)危機的根源，不僅嚴重破壞自然生態(tài)環(huán)境、危害工人身心健康，而且也扭曲、異化人們特別是資產(chǎn)階級對自然的需要。正因為資本主義社會制度構(gòu)成了生態(tài)危機的根本原因，這就決定了在資本主義社會中尋求人與自然的和解之路，不能訴諸資產(chǎn)階級的慈善道德心，不能停留于道德層面的良心譴責(zé)，而是必須依賴于對資本主義社會制度的廢除，“需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[5]1000。

以上所述顯示，馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想主張人與自然的辯證統(tǒng)一，并且從資本主義社會制度這一角度剖析、批判了當(dāng)時社會的生態(tài)問題，認為只有推翻資本主義社會制度才能徹底解決這些生態(tài)問題。筆者以為，馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的理論價值主要在于兩點。一方面是建立了人與自然要和諧相處的自然觀，人類要學(xué)會在認識與尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理改造自然，從而建立好服務(wù)人之需要的人化自然。這對于我們今天辯證批判生態(tài)中心主義與人類中心主義的自然觀無疑具有思想裨益。另一方面是確立了看待自然問題的新視角，即主張從社會制度出發(fā)審視生態(tài)問題。當(dāng)然，這里并不是說，馬克思恩格斯就完全否定從個人文化素質(zhì)的視角分析問題，個人不需要對生態(tài)問題負責(zé)；而是說，個人對自然的方式，很大程度上受制于社會制度對個人文化素質(zhì)的塑造，因此，把自然生態(tài)問題的責(zé)任歸咎于具體的個人是不夠的，而是應(yīng)當(dāng)從深層次的社會制度視角出發(fā)分析并尋找造成自然問題的根源?？梢哉f，這兩點啟發(fā)尤其是第二點啟發(fā)，對于人們分析包含新冠肺炎疫情在內(nèi)的生態(tài)倫理問題無疑具有積極的意義。

二、新冠肺炎疫情的生態(tài)倫理反思

據(jù)相關(guān)科學(xué)研究，此次新冠肺炎疫情，雖然傳染源尚未找到，但很大程度上與2003年非典類似，是由于某些人非法交易、食用野生動物直接導(dǎo)致的。對于現(xiàn)代大多數(shù)中國人講，人要與自然和諧相處是常識性知識，而禁止非法交易食用野生動物則是基本的法律要求。既然這樣，那為何還有人會犯這種低級錯誤，以致釀成至今全國人民仍在苦苦承受的慘痛后果？個種原因是復(fù)雜的、多樣的。比如，它可能是少數(shù)人的無知造成的，即認為某些人文化素養(yǎng)低，不知道野生動物攜帶多種病菌，食用野生動物容易使人感染疾病、危害健康；也有可能是某些人雖然明知食用野生動物有危險，但為了體現(xiàn)自己的特權(quán)、身份或地位，滿足自己的炫耀性消費欲望，仍然鋌而走險食用野生動物；還有可能是某些人為了多賺一點利潤，認為野生動物是稀有動物，販賣這些稀有的野生動物能夠賺錢更高額的利潤，從而催生了“富貴險中求”的交易行為。應(yīng)該說，這些原因都有一定程度的說服力，但它們也有一個共同的不足：都傾向于從具體的個人出發(fā)分析新冠肺炎疫情的起因。

疫情可能是由某些特定的個人導(dǎo)致的。如果停留于讓個人來承擔(dān)責(zé)任，那么人們誠然可以解決這些已出現(xiàn)的問題，但這種運動式的治理不僅很難起到預(yù)防的作用，即很難防止未來時期類似事件的發(fā)生，而且也很容易遮蔽非個人層面的問題如法治問題、教育問題、政策問題等，從而不利于此類事件的綜合治理、長遠治理。因為個人的行為或多或少都塑形于特定社會的社會制度。正如馬克思在談到資本家和地主是否應(yīng)該為資本主義社會的階級關(guān)系和社會關(guān)系負責(zé)時所指出的那樣，“同其他任何觀點比起來，我的觀點是更不能要個人對這些關(guān)系負責(zé)的”[8]。鑒于此，分析新冠肺炎疫情的起因時，應(yīng)當(dāng)積極效仿馬克思恩格斯的思路，積極從社會制度這一宏觀視角尋求深層次的原因。在馬克思恩格斯的文本中，社會制度通常被化約為經(jīng)濟制度，其原因在于經(jīng)濟制度是社會制度的基礎(chǔ)部分。這正如在他們強調(diào)推翻資本主義社會制度時，首要的就是推翻生產(chǎn)資料私有制。這當(dāng)然不是說，分析問題只能從單一的經(jīng)濟制度出發(fā)，而是說應(yīng)當(dāng)首先從經(jīng)濟制度出發(fā)分析問題，然后結(jié)合各個領(lǐng)域的制度、工作機制進一步展開分析。這就啟發(fā)我們，從社會制度出發(fā)分析生態(tài)問題，應(yīng)當(dāng)首先注重分析經(jīng)濟制度對生態(tài)問題的影響，然后從其他領(lǐng)域的制度、工作機制展開進一步分析。

從經(jīng)濟制度看，改革開放以來，我國在經(jīng)濟領(lǐng)域推動建立社會主義市場經(jīng)濟體制，允許在社會主義制度下建立并發(fā)展市場經(jīng)濟。當(dāng)年，改革開放總設(shè)計師鄧小平為了建立市場經(jīng)濟，指出“市場經(jīng)濟不能說只是資本主義的”，“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”[9]236。但這里也隱含著一個問題，那就是，市場經(jīng)濟不是只會提升資源配置效率，也會有市場失靈、產(chǎn)生問題的時候，而且不是只有在資本主義制度中才會造成問題，在社會主義制度中同樣會產(chǎn)生問題。對此，鄧小平雖沒有明確提出來，但他把消滅剝削、消除兩極分化、達到共同富裕列為社會主義本質(zhì)論的重要組成部分，就足以表明他對中國的市場經(jīng)濟會造成剝削、貧富分化、生態(tài)破壞等問題有清醒的戰(zhàn)略性認識。當(dāng)然，這里需要指出的是，認為社會主義市場經(jīng)濟體制下的市場經(jīng)濟會產(chǎn)生問題，并不是要像否定資本主義市場經(jīng)濟那樣否定它，而是從建設(shè)性的批評視角、從以問題為導(dǎo)向的視角看待它，讓它更好地服務(wù)于人民美好生活的需要，體現(xiàn)社會主義制度的優(yōu)越性。理論和現(xiàn)實都顯示，我國建立和發(fā)展市場經(jīng)濟，就要承受相應(yīng)的發(fā)展代價。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟在飛速發(fā)展的同時是，之所以造成很多次生態(tài)污染事件，不斷威脅到人與自然的和諧關(guān)系，就是市場經(jīng)濟發(fā)展代價的顯證。當(dāng)然，市場經(jīng)濟會造成問題的一個重要原因，就在于市場經(jīng)濟內(nèi)蘊的利潤優(yōu)先原則?？梢哉f，市場經(jīng)濟中的利潤優(yōu)先原則，使某些市場主體敢于冒法律風(fēng)險、健康風(fēng)險、生態(tài)風(fēng)險、社會風(fēng)險等各種風(fēng)險，從事具有高額利潤的交易行為。這次疫情中涉及的非法野生動物交易，是人與自然缺乏和諧關(guān)系的突出表征，也是對新時代推進生態(tài)文明建設(shè)、美麗中國建設(shè)的嚴重背離。這種非法野生動物交易得以可能的基本前提，就是市場經(jīng)濟下販賣野生動物有高額的利潤回報，這種高額利潤使那些明知販賣野生動物有法律風(fēng)險或食用野生動物有健康風(fēng)險的人敢于鋌而走險(1)或許有種觀點認為，野生動物交易自古以來就有，與我們目前實行的市場經(jīng)濟關(guān)系不大。持這種說法者沒有看到，由于技術(shù)水平等歷史條件的不同，當(dāng)今市場經(jīng)濟下的野生動物交易無論是在捕獵技術(shù)、運輸方式還是交易規(guī)模、性質(zhì)用途等方面都有著與以往時代的重大不同。?？梢栽O(shè)想，此類野生動物交易或許在市場經(jīng)濟中已形成一種交易常態(tài)，只是有的交易行為沒有造成災(zāi)害，而有的交易行為卻已釀成自然災(zāi)害乃至人間慘劇，如2003年非典事件以及此次新冠肺炎疫情事件。如果不徹底消除這種野生動物交易市場，誰能確保未來不會再產(chǎn)生新的類似疫情、新的人間慘劇呢？

此次新冠肺炎的爆發(fā)，不僅與社會主義市場經(jīng)濟體制下市場經(jīng)濟的利潤優(yōu)先原則有關(guān)，還與其他各種層面的制度、工作機制不完善有關(guān)。從法制層面看，在疫病爆發(fā)之前，我國雖然已出臺了《中華人民共和國野生動物保護法》《中華人民共和國野生法》《陸生野生動物保護實施條例》等法律法規(guī)，初步形成了保護野生動物的法律體系，但這套體系保護的野生動物范圍是十分有限的。據(jù)統(tǒng)計，我國脊椎野生動物共有7 300多種，昆蟲有約11—13萬種，但受法律保護的物種卻只有2 000余種脊椎野生動物和120屬昆蟲；其他大量的野生動物特別是蝙蝠、鴉類等有傳播疫病高風(fēng)險的物種并不在保護管理范圍之內(nèi)。從教育層面看，我國野生動物保護法明確規(guī)定，教育行政部門、學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生進行野生動物保護知識教育，這里自然包括要對中小學(xué)生進行普及教育。但毋庸諱言，在目前我國很多中小學(xué)學(xué)校中，無論是課本資料還是課程設(shè)置方面，縱然有關(guān)于野生動物知識普及類的內(nèi)容，但其中關(guān)于食用野生動物有危險的教育內(nèi)容都是偏少偏低的，因此這些中小學(xué)生是很少有機會在學(xué)校里學(xué)到食用蝙蝠、果子貍這類野生動物有病毒攜帶和傳播風(fēng)險的知識的。

從黨的意識形態(tài)工作層面看，改革開放以來，我們黨普遍重視向社會開展環(huán)境保護類的教育宣傳活動。特別是黨的十八大以來，通過對生態(tài)文明的教育宣傳活動，人民群眾對生態(tài)文明有了日?；⑸罨睦斫?。比如綠色生活方式、低碳環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展、美麗中國等已成為民眾耳熟能詳?shù)恼Z言，一定程度上提升了人們的環(huán)保意識。但客觀地講，我們黨對保護環(huán)境尤其是保護野生動物的宣傳活動還需要進一步提高，相關(guān)意識形態(tài)工作還有進一步提升的空間。改革開放以來，我國在國家層面上展開了包含全國道德模范、感動中國人物、全國文明家庭等在內(nèi)的廣泛的評選評優(yōu)活動，但在這些評選上的人物中較少突出他們在生態(tài)文明方面作出的貢獻，而關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護的全國性評選評優(yōu)活動相較而言就更欠缺了。此外，黨的意識形態(tài)工作也間接地影響到了學(xué)術(shù)界的生態(tài)學(xué)研究。迄今，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)學(xué)的思想研究成果豐碩，較一般民眾對生態(tài)倫理思想有更深層次的理解，但受限于我們黨長期以來關(guān)于經(jīng)濟工作是中心工作、發(fā)展是第一要務(wù)等經(jīng)濟發(fā)展首位論觀念的影響，學(xué)術(shù)界縱然形成了人與自然要和諧相處的共識，人們?nèi)匀辉陉P(guān)于經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的關(guān)系上存有一個認知缺陷，這就是“把經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展作為生態(tài)觀的內(nèi)核，而把人的發(fā)展、人的文化素質(zhì)的提高作為經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的注釋”[10]。不僅如此，由于經(jīng)濟首位論，政府比較重視對經(jīng)濟發(fā)展的促進指導(dǎo)工作，而在環(huán)境保護的監(jiān)督工作上則相對較少。這既表現(xiàn)為量上監(jiān)督的少，也表現(xiàn)為質(zhì)性監(jiān)督手段不先進。比如，市場上之所以有許多非法野生動物交易，除卻腐敗、不作為的原因以外，還有一個原因是政府有市場監(jiān)管的盲區(qū)，沒有派出足夠的人員、沒有充分的時間去監(jiān)管；另一個原因就是檢疫工具的研發(fā)投入不大，導(dǎo)致先進的檢疫工具的缺乏。而缺乏先進的檢疫工具，顯然難以檢驗出野生動物是否攜帶病毒以及攜帶病毒的有害性。

三、新冠肺炎疫情的應(yīng)對之思

以上分析顯示，新冠肺炎的爆發(fā)有多方面的原因，既有微觀層面上公民個人文化素養(yǎng)低的原因，也有宏觀層面上社會制度、機制問題、教育問題等層面不完善不充分的原因。就此論之，應(yīng)對新冠肺炎疫情就需要綜合施策、協(xié)同治理。

當(dāng)務(wù)之急是完善建立相關(guān)制度。制度是管長遠、管根本的，人的行為好壞與制度的有無、制度是否完善存在密切的關(guān)系。對此，鄧小平曾深刻強調(diào)制度之與主體行為的重要性，指出“制度好可以使壞人無法任意橫行，制度不好可以使好人無法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗盵9]333。習(xí)近平同志也指出，“治理國家，使人民安然有序，就要健全各項制度”。[11]具體到這次新冠肺炎疫情的治理，就需要高度重視發(fā)揮制度長遠治理的作用。當(dāng)前，發(fā)揮制度長遠治理的關(guān)鍵之舉是著力完善建立野生動物管理保護的相關(guān)法律體系，從源頭上為杜絕野生動物的食用、交易、獵殺提供法律依據(jù)。如果說制度治理是此次疫情治理的關(guān)鍵，那么完善法律體系則是增強野生動物制度治理的關(guān)鍵。只有完善野生動物管理保護的法律體系，才能使野生動物管理保護工作有法可依、有法必依。最近十三屆全國人大常委會第十六次會議表決通過的關(guān)于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習(xí)的決定，就是從完善法律體系入手發(fā)揮制度治理作用的鮮明體現(xiàn)。未來需要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段精準(zhǔn)識別野生動物攜帶病毒的危險級別，制定實行野生動物分級保護的法律，根據(jù)實際情況在相關(guān)法律中擴大野生動物保護目錄，在人與野生動物之間建立一道制度隔離墻。

制度建設(shè)好了，并不會自動執(zhí)行，而是需要建立相應(yīng)的工作機制予以落實。首先，著力發(fā)揮好黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢，是我們解決一切問題的根本保證。新冠肺炎爆發(fā)以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視，科學(xué)研判部署疫情防控工作；全國各地基層黨組織、黨員也迅速行動、沖鋒在前，在一線抗“疫”中切實發(fā)揮好了黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用與黨員的先鋒模范作用。在未來的工作中，各級黨組織要認真總結(jié)此次抗“疫”經(jīng)驗，把生態(tài)文明建設(shè)工作與黨的建設(shè)更好融合起來，結(jié)合實際常態(tài)化推進“黨建+生態(tài)文明”專題活動建設(shè)。比如在“三會一課”中增加野生動物主題學(xué)習(xí)活動，并以此為基礎(chǔ)推動全社會興起學(xué)習(xí)野生動物相關(guān)保護法、營造“不捕獵、不交易、不食用”(野生動物)的風(fēng)氣。其次，發(fā)揮好政府監(jiān)管作用。社會主義市場經(jīng)濟體制，既需要有效市場，也需要有為政府。上文曾言，此次疫情爆發(fā)的直接原因很大程度上是源于野生動物的交易、食用。這種非法野生動物交易之所以可能，誠然有市場經(jīng)濟中利潤優(yōu)先原則的利益驅(qū)動，但也不可忽視其中也有政府監(jiān)管的缺失所致。鑒于此，疫情爆發(fā)以來，全國各地政府興起了大規(guī)模的野生動物交易場所清查工作，截至2月26日，全國已辦理違法野生動物案件690起，收繳野生動物3.9萬多只、野生動物制品1 800多公斤，這無疑為進一步消除隱患打好了基礎(chǔ)。在未來的工作中，政府應(yīng)當(dāng)加強對執(zhí)法人員學(xué)習(xí)野生動物專業(yè)知識、相關(guān)法律等方面的培訓(xùn)力度，借助現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)更新檢疫工具、拓寬監(jiān)管渠道、創(chuàng)新監(jiān)管機制、提升監(jiān)管效率，切實做好野生動物保護管理工作。再次，發(fā)動群眾參與治理。依靠群眾是我們黨和政府解決問題的一個優(yōu)良傳統(tǒng)。加強野生動物管理保護工作，光靠黨的領(lǐng)導(dǎo)與政府監(jiān)管是不夠的，還需要依靠群眾。這就需要黨和政府通過采取一些中間環(huán)節(jié)組織群眾，激勵群眾自覺加入野生動物管理保護工作的風(fēng)氣。當(dāng)前，在抗“疫”一線中，各地政府已經(jīng)采取了不同措施獎勵一線抗“疫”工作人員，比如工作補貼、子女中考加分、職稱優(yōu)先聘用、景區(qū)免門票等。在未來的工作中，要在意識形態(tài)工作的創(chuàng)新上下功夫，比如定期舉辦全國性的生態(tài)文明建設(shè)人物年度評選工作，其中的一個重要評選標(biāo)準(zhǔn)就可以是在野生動物管理保護方面作出了重要貢獻；也可以是定期在官方報紙如黨報黨刊上刊登那些在野生動物管理保護工作方面作出重要貢獻的人物，從而起到向全社會傳達保護野生動物就是一種榮譽的作用。當(dāng)然，在正面宣傳之余，也要發(fā)揮反面懲戒的作用。對于那些破壞野生動物管理保護工作、非法交易食用野生動物的人要從嚴懲處，提升震懾效果。

在新冠肺炎疫情治理中，既要建立管長遠、管根本的制度，也要建立黨的領(lǐng)導(dǎo)、政府監(jiān)管、群眾參與的協(xié)同治理格局，還要完善中小學(xué)生的綜合素質(zhì)教育工作。祖國的未來在于孩子，孩子的未來在于教育。這里尤為重要的是中小學(xué)生的綜合素質(zhì)教育工作。就新冠肺炎疫情治理而言，完善中小學(xué)生的綜合素質(zhì)教育工作需要家庭、學(xué)校、社會協(xié)同做好。其一，家庭教育要做好。家庭是公民的成長發(fā)源地，家庭教育啟蒙著公民的思想。習(xí)近平同志指出，“家庭是人生的第一所學(xué)校，家長是孩子的第一任老師，要給孩子講好‘人生第一課’，幫助扣好人生第一?？圩印盵12]。此次疫情啟發(fā)各位家長，要抽出時間與精力花在孩子的生態(tài)文明教育上，通過親近自然、參觀動物園、講故事等多種形式培養(yǎng)孩子敬畏自然、愛護自然的意識。其二，學(xué)校教育要做好。學(xué)校是提升學(xué)生綜合素質(zhì)教育的重要場所，在生態(tài)文明教育中要發(fā)揮核心作用。一方面，學(xué)校要組織訂購生態(tài)文明相關(guān)的教材資料，教材主題要相對廣泛，比如就野生動物而言既要包含介紹野生動物的正面科普類教材也要包含捕獵野生動物違法、食用野生動物有危險的反面警示類教材。另一方面，學(xué)校要在課程、課時安排方面設(shè)置一定比例的生態(tài)文明教育課，教師要積極創(chuàng)新生態(tài)文明教學(xué)形式，并把生態(tài)文明教育作為教職工考核、職稱評選的一個重要參考指標(biāo)。其三，社會教育要做好。在中小學(xué)生的成長教育中，社會教育不可或缺。社會各大組織要提供生態(tài)文明教育場所、創(chuàng)新編訂生態(tài)文明教育讀本。比如，就野生動物讀本而言，當(dāng)前雖然有各種各樣的野生動物圖書，但是關(guān)于野生動物攜帶病毒、食用野生動物危險的圖書相對較少，因此各大圖書出版社要廣泛組織編印此類書籍。市場主體特別是企業(yè)家要自覺肩負生態(tài)責(zé)任，堅決抵制野生動物非法交易，為青年人樹立一個良好的社會成長環(huán)境。

四、結(jié)論

馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想認為，人與自然是辯證統(tǒng)一的和諧關(guān)系，對于破壞人與自然和諧的生態(tài)問題則需要從社會制度的視角展開深層次分析。從馬克思恩格斯的生態(tài)倫理思想看，新冠肺炎疫情不僅是一個技術(shù)救治或社會經(jīng)濟治理的問題，而且也是一個橫亙在當(dāng)代國人與自然之間的生態(tài)倫理問題。此次新冠肺炎的爆發(fā)，很大程度上是某些個體交易、食用野生動物導(dǎo)致的，因此這些個人有著不可推卸的直接責(zé)任。但另一方面，我們也需要效仿馬克思恩格斯從制度分析的視角，從非個人的因素層面揭示這次疫情背后的制度問題、機制問題、教育問題等，從而為未來有效應(yīng)對重大疫情提供管長遠、管根本的治理路徑。