汪海燕，朱 亞

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

徽州地區(qū)自古以來人杰地靈，是文人、藝術(shù)家們活動的中心。明朝萬歷年間，徽派版畫伴隨著雕版印刷術(shù)的發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生，并不斷繁榮壯大。新中國成立后，徽派版畫受到大眾的喜愛，發(fā)展形勢一片大好。20世紀(jì)50年代，在古徽派版畫的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和革新，形成了富有時(shí)代精神的新徽派版畫，主要以賴少其等創(chuàng)作者為代表，為安徽版畫創(chuàng)作和發(fā)展輸入了新的血液。筆者通過對多元期新徽派版畫的相關(guān)研究和探討，重點(diǎn)研究當(dāng)下如何呈現(xiàn)新徽派版畫特有的地域文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵[1]。

一、新徽派版畫的內(nèi)涵界定

若要科學(xué)闡述新徽派版畫的內(nèi)涵，必定要先準(zhǔn)確理解“徽文化”概念。多元期下的徽文化并不是傳統(tǒng)意義上的徽州文化，而是在地域上進(jìn)行了拓展和延伸。要想實(shí)現(xiàn)徽派版畫的發(fā)展和革新，必須要?jiǎng)?chuàng)立“大徽州文化”，要突出地域文化中新時(shí)代的特點(diǎn)和精神面貌。對于新徽派的內(nèi)涵界定，首先，其創(chuàng)作者要有著豐富的徽州生活經(jīng)歷，能夠受到其獨(dú)特的生活文化熏陶，其創(chuàng)作風(fēng)格和思路要與徽州文化息息相關(guān)，能夠在其作品中展現(xiàn)出濃郁的地域特色；其次，新徽派版畫要擁有領(lǐng)域內(nèi)的專家大師，他們要具有自身鮮明的創(chuàng)作特色和文化印記，能夠受到世人的認(rèn)可和推崇，并能夠創(chuàng)作出聞名于世的作品；再者，新徽派版畫的創(chuàng)作要與時(shí)代和現(xiàn)實(shí)緊密相連，能夠反映時(shí)代的變化和人們的現(xiàn)實(shí)需求，展現(xiàn)“大徽州文化”的特色。只有明確新徽派版畫的具體內(nèi)涵，才能更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，展現(xiàn)獨(dú)具特色的地域文化[2]。

二、新徽派版畫的現(xiàn)狀與存在的問題

徽州版畫出現(xiàn)的時(shí)間可追溯至明朝萬歷年間，隨著雕版印刷術(shù)的成熟從而獲得了蓬勃發(fā)展，這一時(shí)期著名的代表作有《黃氏諸刻本》和《方氏墨苑》等[3]。20世紀(jì)50年代，徽派版畫家博采眾長，積極吸收西方優(yōu)秀藝術(shù)創(chuàng)作思想，形成了獨(dú)具風(fēng)格的新徽派版畫。新徽派版畫在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)兩次發(fā)展高峰，其創(chuàng)作內(nèi)容更加多元化，創(chuàng)作語言趨于精練,作品的成熟度更高，在對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素的繼承和發(fā)揚(yáng)上實(shí)現(xiàn)了較好的融合。到了20世紀(jì)80年代，新徽派版畫的創(chuàng)作風(fēng)格更加多元化，并受到了大眾的關(guān)注，其發(fā)展態(tài)勢十分迅猛。 然而隨著時(shí)代的發(fā)展，一些優(yōu)秀藝術(shù)家相繼離世，造成了版畫藝術(shù)界的人才空缺，使其發(fā)展嚴(yán)重受挫。近些年來，在新徽派畫展中雖然有較多的優(yōu)秀作品能夠得到展出，在各種比賽中表現(xiàn)也良好，但其發(fā)展始終乏力，難以獲得較為廣泛的推廣。在多元期下，文化融合加速，科技力量顯示出強(qiáng)大的生命力，大眾喜好也趨于多元化，而新徽派版畫的發(fā)展趨勢也朝著多元融合方向發(fā)展。然而，現(xiàn)今的新生代徽派版畫家尚未形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)語言的塑造和思想的傳達(dá)上功力欠缺，無法通過對多元期新技術(shù)手法的運(yùn)用展現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作精神，因此，要實(shí)現(xiàn)多元期新徽派版畫的繼承與革新，就必須要掌握其有效策略，才能更好地展現(xiàn)徽派獨(dú)一無二的文化特色。

傳統(tǒng)徽派版畫以情節(jié)性的人物和故事為主，其刻畫細(xì)膩、刀法精湛、線條柔和，整體畫面風(fēng)格呈現(xiàn)出儒雅明快的一面。新徽派版畫繼承了傳統(tǒng)徽派版畫的柔婉和內(nèi)斂，并融合很多安徽獨(dú)有的自然景觀，如黃山、九華山等。然而隨著多元期下各種藝術(shù)元素的融入，新徽派版畫的藝術(shù)創(chuàng)作過程中難尋經(jīng)典畫作，其創(chuàng)作風(fēng)格更是飄忽不定，并未形成統(tǒng)一完善的創(chuàng)作語言，其作品無法適應(yīng)多元文化發(fā)展的需要，在創(chuàng)作理念和內(nèi)容選擇上的局限性較大。在歷屆全國美術(shù)展覽上，雖然徽派版畫能夠奪得較好的名次，并出現(xiàn)一些青年俊秀，然而縱觀其作品整體水平，發(fā)現(xiàn)新徽派版畫不管是在內(nèi)容選擇還是藝術(shù)表達(dá)上都缺乏視覺沖擊力和感染力，創(chuàng)作隊(duì)伍水平層次不齊，尚未形成有競爭力的發(fā)展合力。因此，要想在多元期促成新徽派版畫的傳承與革新，必須要堅(jiān)持基本遵循和獨(dú)特策略。

三、多元期新徽派版畫繼承與革新策略

新徽派版畫在傳統(tǒng)徽派版畫的基礎(chǔ)上博采眾長，積極吸取多元思潮中的先進(jìn)理念，創(chuàng)立了獨(dú)特的新徽派版畫風(fēng)格，而單純依靠繼承難以獲得其發(fā)展的長效動力。因此，在多元期下，新徽派版畫必須要與時(shí)代相接軌，融入時(shí)代特色，找到實(shí)踐革新的有效策略，掌握三點(diǎn)基本遵循。

(一)多元期新徽派版畫藝術(shù)語言的延展與革新

多元期下，新徽派版畫的創(chuàng)作空間獲得無限延展，并隨著時(shí)代的進(jìn)程不斷完善其內(nèi)涵。在大眾傳媒的時(shí)代，新技術(shù)、新理念的運(yùn)用讓版畫藝術(shù)語言迅速革新。一幅成功的徽派版畫，必須在創(chuàng)作思維、表現(xiàn)形式、色彩選擇、肌理塑造等方面打動人心，展現(xiàn)其獨(dú)特的地域文化色彩。新徽派版畫是對傳統(tǒng)徽派版畫的繼承和革新，在創(chuàng)作過程中必須蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵才能成為其畫作的亮點(diǎn)。但是新徽派版畫的繼承和創(chuàng)作不能固守于片面語境的塑造，而是應(yīng)該實(shí)現(xiàn)畫面整體風(fēng)格的延展。在多元期時(shí)代背景下，絲網(wǎng)版、石版、木版、銅版、 PS版等不同版本相繼出現(xiàn)，并呈現(xiàn)出融合之勢，雖然風(fēng)格表達(dá)有所不同，但是新徽派版畫可以充分吸收各種版本的獨(dú)特之處，從中尋找有益因素，進(jìn)而形成自身獨(dú)具特色的風(fēng)格。傳統(tǒng)徽派版畫是從雕版印刷術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，注重作品的實(shí)用性，創(chuàng)作時(shí)在插畫、雕工、印工等程序中采取分工協(xié)作的方式，注重團(tuán)隊(duì)的合作與和諧。然而新徽派版畫的所有程序均只有藝術(shù)家一人獨(dú)立完成，主要展現(xiàn)作者個(gè)人的思想價(jià)值觀，同時(shí)運(yùn)用的材料主要是木版木刻，對于其他版本材料運(yùn)用較少，這在一定程度上限制了新徽派版畫的兼容并蓄式發(fā)展。因此，在多元期下對相關(guān)問題的研究和新徽派版畫藝術(shù)語言的選擇，不可局限于一處，要與其他領(lǐng)域的內(nèi)容相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展空間的有效延展。同時(shí)，要注重對現(xiàn)代科技手段和工具的運(yùn)用，尋找新的創(chuàng)作途徑和方法，提升新徽派版畫的審美意趣。要明確徽派版畫的文化整合效應(yīng)，并將其進(jìn)行繼承與發(fā)揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)語境的延展與革新。要想實(shí)現(xiàn)對新徽派版畫的傳承與革新，就必須要深入挖掘新徽派版畫中所蘊(yùn)含的獨(dú)特魅力，積極吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并融合現(xiàn)代多元藝術(shù)思潮，展現(xiàn)畫作的時(shí)代性與價(jià)值觀，讓新徽派版畫的藝術(shù)語境得到更好的延展與革新[4]67-70。

(二)多元期新徽派版畫藝術(shù)語言的提煉與重構(gòu)

藝術(shù)語言是作品結(jié)構(gòu)表達(dá)與外在形式的體現(xiàn)。一般而言，藝術(shù)語言的表達(dá)要與時(shí)代特色相符合，作品要承接時(shí)代軌跡，用符合時(shí)代需求的思想理念和語言去描繪作品所傳達(dá)的思想。何為藝術(shù)語言的提煉與重構(gòu)？按照我們所熟悉的語言解釋便是對基因的遺傳與重組，即新事物對其他有益事物的吸收和分解，從而實(shí)現(xiàn)其自身生命力與活力的延續(xù)。傳統(tǒng)徽派版畫注重對地域文化的吸收和發(fā)展，其創(chuàng)作風(fēng)格較為穩(wěn)定，并且形成獨(dú)具地域風(fēng)格的藝術(shù)語言。新徽派版畫的藝術(shù)語言應(yīng)該在吸取傳統(tǒng)徽派版畫藝術(shù)語言的基礎(chǔ)上，融合時(shí)代多元思潮的有益因素，實(shí)現(xiàn)融合出新。第一，新徽派版畫藝術(shù)語言的提煉，既要對版畫創(chuàng)作過程中所要求的美感與思想進(jìn)行良好的歸納和吸收。通過對其他類型版畫的欣賞和研究，提煉藝術(shù)語言，注重去粗取精，厘清其發(fā)展脈絡(luò)和思想淵源，形成獨(dú)特的理念思維符號。同時(shí)，又要注重對藝術(shù)元素的高度提煉和吸收，這是新徽派版畫創(chuàng)作中不可忽視的步驟。第二，要想實(shí)現(xiàn)新徽派版畫藝術(shù)語言的革新，必須要對特定的藝術(shù)形象進(jìn)行提煉與融合，用科學(xué)的方法轉(zhuǎn)換成具有時(shí)代特色的素材對象。新徽派版畫要想在多元期下實(shí)現(xiàn)繼承與革新，必須掌握行之有效的創(chuàng)作方法，突破創(chuàng)作的時(shí)空限制，賦予藝術(shù)語言以新的特色。多元期對于新徽派版畫藝術(shù)語言的純化與融合，實(shí)質(zhì)便是對多種藝術(shù)思潮中的有益元素的吸收和借鑒，將外來文化與本土文化兼容并蓄，博采眾長，獲得新徽派版畫發(fā)展的長效動力[5]145-149。

(三)多元期新徽派版畫藝術(shù)與時(shí)代審美需求相契合

多元期人們的思想需求發(fā)生了較大的改變，其審美需求不斷提高，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，使得人們與藝術(shù)品的距離越來越近，能夠借助電子設(shè)備來欣賞一件美妙的藝術(shù)品，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空局限性，這既為新徽派版畫的發(fā)展帶來前所未有的機(jī)遇，又為其創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了很多的難題與挑戰(zhàn)。由于人們的審美需求不斷提升，版畫創(chuàng)作的水平也必須與時(shí)俱進(jìn)，善于運(yùn)用新技術(shù)和新手段進(jìn)行創(chuàng)新，展現(xiàn)時(shí)代特色，迎合大眾的審美口味。對于新徽派版畫藝術(shù)家而言，在多元期下，要想實(shí)現(xiàn)審美層次的提升，其自身的藝術(shù)素養(yǎng)必須具有較高的水準(zhǔn)，才能更好地提升作品的審美水平，同時(shí)，新徽派版畫藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中不能故步自封，應(yīng)該要積極地“開眼看世界”，將時(shí)代需求與作品的創(chuàng)作融合起來，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與時(shí)代審美需求的契合[6]132-135。新徽派版畫藝術(shù)家雖然要具有豐富的徽州文化內(nèi)涵，但是也要突破地域限制、文化束縛，清晰把握時(shí)代的需求。因此，新徽派版畫的傳承與革新，必須要順應(yīng)時(shí)代特征，根據(jù)多元期版畫的藝術(shù)審美需求特點(diǎn)進(jìn)行針對性的創(chuàng)作，在形式和內(nèi)容上不斷提升自我價(jià)值，解決時(shí)代語言轉(zhuǎn)換難題，變需求為動力，為新徽派版畫的發(fā)展和革新注入新的動力。

四、結(jié)論

新徽派版畫不僅是一種符號，更是安徽人民的精神體現(xiàn)，彰顯了地域文化性、民族性和時(shí)代性。新徽派版畫只有明確自身豐富的內(nèi)涵，正確認(rèn)識到自身所處的狀況和面臨的問題，對新徽派版畫藝術(shù)語言進(jìn)行延展與革新、提煉與重構(gòu)，并將其藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)代審美相切合，才能在多元期下弘揚(yáng)徽派傳統(tǒng)，重鑄世紀(jì)輝煌，堅(jiān)持徽派文化旗幟，實(shí)現(xiàn)新徽派版畫的長足發(fā)展。