汪 源

（淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院，安徽淮北 235000）

安徽淮北擁有豐富的戲劇文化資源，有淮北花鼓戲、泗州戲、淮北梆子戲、墜子戲、淮北琴書等眾多國家級非遺戲曲劇種，其以淮北市為中心分布于魯、皖、豫、蘇四省結(jié)合部。這些小劇種具有鮮活的地方特色，在繁榮淮北文化，形成地方凝聚力的過程中發(fā)揮了重要作用?；幢边@些戲曲都有著各自的特色絕活，其中以淮北花鼓戲的“花鼓大走場”、泗州戲的“壓花場”最具代表性。

一 淮北非遺戲曲舞蹈藝術(shù)特色

“淮北花鼓大走場”，是淮北具有典型特色的小型歌舞表現(xiàn)形式，也是淮北花鼓戲獨特的特色絕活。[1]366花鼓大走場男角身背花鼓（稱“挎鼓”），動作熱情奔放，如：“連環(huán)掏鼓、金絲盤葫蘆”等，體現(xiàn)出淮北男子粗獷的性格特征。女角頭扎繡球，手舞長綢，腳綁特制“三寸金蓮”（稱“扎妝），舊時由男藝人反串表演，舞時手頂繡球垂下的長綢，表演從農(nóng)事生活中提煉而出的舞蹈動作及戲曲身段舞姿，如“背包纏線、搖耬、踩菜畦、拾棉花”等，動作變化豐富，尤其是腳下舞步變化別具一格?；幢被ü拇笞邎鑫璧副硌菁记奢^高，舞姿豐富純樸，舞蹈隊形豐富多變，有固定套路。據(jù)老藝人口述動作有“十大走，三十六中走，七十二小走，一百零八撲，九十二哆嗦”之多，不僅反映當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿窈蜕?，而且具有醇厚的鄉(xiāng)土氣息。

“壓花場”，是淮北泗州戲中的雙人或三人歌舞。[1]327表演時，載歌載舞，形式活潑。在表演中逐步形成固定的表演形式及音樂、唱腔、身段和服裝，起初女角全由男藝人扮演，并由一個男角表演發(fā)展為一男一女“單壓花場”或一男二女“雙壓花場”合演。壓花場舞蹈具有獨特風(fēng)格，其基本步法：燕子拔泥、浪子踢球等，還有富有生活氣息的舞蹈動作如：白鵝亮翅、雙撣花等。動作節(jié)奏感強，舞步脆而活潑，特別是女角表演的“四門崴窩”，如風(fēng)擺楊柳，在疾走中轉(zhuǎn)身，裙子旋開形如傘，狀若芙蓉出水，極為動人。

二 淮北非遺戲曲舞蹈傳承現(xiàn)狀及思考

改革開放以來，國內(nèi)文化市場呈現(xiàn)多元化態(tài)勢，地方戲曲逐漸失去市場?！盎幢被ü拇笞邎觥薄皦夯▓觥弊鳛榛幢被ü膽蚝突幢便糁輵虻奶厣^活，但由于種種原因傳承受阻，瀕危失傳。國家級傳承人周欽全的淮北花鼓戲班，于2005年被迫解散。近年來，淮北市文化旅游局對淮北戲曲進行了搶救性保護。但“淮北花鼓大走場”“壓花場”仍無人問津。第一代傳承人大多離世，第二代傳承人平均年齡都已達65歲，深度搶救淮北非遺地方戲曲舞蹈刻不容緩。如何傳承保護淮北非遺戲曲舞蹈，筆者提出以下幾點思考：

（一）重拾文化自信

在西方強勢文化的全面擠壓下，當(dāng)?shù)孛褡逯饾u失去對本民族文化的審美自信。習(xí)近平總書記在十九大報告中明確指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵2]41淮北非遺戲曲舞蹈是中華傳統(tǒng)文化中的瑰寶，是人民群眾的偉大創(chuàng)造，是人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式，它長期活躍于百姓的日常生活中，是傳播中華民族世界觀、人生觀、審美觀的重要載體之一。我們應(yīng)重拾“文化自信”，重新認(rèn)知淮北非遺戲曲舞蹈文化形態(tài)，明確淮北非遺戲曲舞蹈的文化精神價值以及特異性，通過學(xué)習(xí)比較不同舞種文化的差異性，突出自身的文化特異性。

（二）舞蹈教育促傳承

目前深入開展淮北非遺戲曲舞蹈傳承的教育工作，是淮北非遺戲曲舞蹈傳承較為有效的方法。主要是加強對青年一代的傳承教育，改變他們對本民族文化的無知、無感情狀態(tài)。通過舞蹈教育活動使青年一代認(rèn)知淮北非遺戲曲舞蹈傳統(tǒng)文化，夯實文化根基，構(gòu)建傳承淮北非遺戲曲舞蹈優(yōu)質(zhì)基因的教學(xué)體系，最終實現(xiàn)傳承淮北非遺戲曲舞蹈優(yōu)秀文化的目的。多年來，我們致力于淮北戲曲舞蹈傳承工作。與市文化部門、非遺地方戲曲院團共同合作，挖掘整合獨有的非遺淮北地區(qū)舞蹈教學(xué)資源。與國家級非遺淮北花鼓戲傳承人、省級非遺淮北泗州戲傳承人合力，已基本整理了淮北花鼓大走場和泗州戲壓花場舞蹈部分基本形態(tài)，創(chuàng)編了《下繡樓》《十大走》《金絲盤葫蘆》《連環(huán)掏鼓》《雙人壓花場》等傳統(tǒng)舞段組合。努力以濃郁的非遺地域傳統(tǒng)舞蹈文化和創(chuàng)新理念的結(jié)合構(gòu)建音樂舞蹈學(xué)科特色化發(fā)展，形成個性化、特色化教學(xué)體系，形成優(yōu)秀教學(xué)成果，合力培養(yǎng)新一代淮北非遺地方戲曲舞蹈傳承人。

三 淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建的思考

淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建是文化傳承的有效途徑。通過舞蹈課堂的規(guī)范化教學(xué)，達到對淮北非遺戲曲舞蹈身體運動規(guī)律、把握舞蹈情感、傳導(dǎo)舞蹈文化三者高度協(xié)調(diào)一致的傳承目的。資華筠先生曾指出，“舞蹈不僅以其特征性的形態(tài)而存在，而且存在于文化特異性的地域、民族、國度中?！盵3]可見，淮北非遺戲曲舞蹈絕非簡單的肢體語言特征可以涵蓋，它是一種文化的“復(fù)合體”，具有立體化與多層次特征。因此，唯有通過教學(xué)傳承才能夠把握文化整體的傳承，既保留其固有原生特征，又掌握其文化特異性。

但是在舞蹈課堂教學(xué)中要求“訓(xùn)練”的規(guī)范化，勢必導(dǎo)致淮北非遺戲曲舞蹈的功能轉(zhuǎn)換脫離“民間藝術(shù)”自然傳衍的狀態(tài)。如何在淮北非遺戲曲舞蹈課堂教學(xué)中既符合科學(xué)傳承、專業(yè)教學(xué)的要求，又保存原生形態(tài)的固有特征，形成較為合理的平衡，值得我們深入探索研究。因此，我們認(rèn)為構(gòu)建淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系應(yīng)開拓視野，全面思考非遺戲曲舞蹈本質(zhì)特性及教學(xué)實施，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c來解決問題。

（一）以我為主，凸顯自身獨特性

淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系構(gòu)建從長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點看，首先必須堅持以“以我為主”的構(gòu)建理念為基礎(chǔ)，全面綜合分析，凸顯教學(xué)體系自身特性?；幢狈沁z戲曲舞蹈在本質(zhì)上有著與生俱來的“草根”特性，如女角動作中不僅體現(xiàn)戲曲旦角的身段表演特征，而且融入了表現(xiàn)生活勞作的動作特色。這與其生成發(fā)展的地理環(huán)境、勞動方式、民風(fēng)民俗等自然與人文生態(tài)環(huán)境因素密切相關(guān)，這些特性因素在生產(chǎn)生活中世代相傳，也是淮北非遺戲曲舞蹈形態(tài)特征構(gòu)成的主要因素。它與中國古典舞、西方芭蕾舞以及其他民族民間舞蹈的形態(tài)特征截然不同，審美標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練體系自然也有不同?；幢狈沁z戲曲舞蹈教學(xué)體系應(yīng)明確自身特性，以淮北非遺戲曲舞蹈文化為基礎(chǔ)，依托本土民俗文化特征，設(shè)定淮北非遺戲曲舞蹈本體建設(shè)目標(biāo)，以多層次比較研究中國舞蹈文化為基礎(chǔ)，逐步完善淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系，努力建立自身學(xué)科地位。

（二）提煉“優(yōu)質(zhì)基因”，凸顯文化價值

舞蹈訓(xùn)練體系構(gòu)建需要通過具體的訓(xùn)練教材來反映其文化體系蘊含的審美特質(zhì)。教學(xué)體系的成熟完善，體現(xiàn)在其訓(xùn)練效能與審美價值緊密結(jié)合程度上。因黃淮流域文化體系審美特質(zhì)而孕育出的淮北非遺戲曲舞蹈動作語匯，可以提煉整理出具有自身“優(yōu)質(zhì)基因”，特有文化意義與價值的教學(xué)體系。如：花鼓大走場男角挎鼓表演“連環(huán)掏鼓、金絲盤葫蘆”等動作，稱之為“盤鼓”，女角運用頭上綢球垂下的綢帶舞動出“單雙絲球、背包纏線、搖耬、踩菜畦、拾棉花”等源于戲曲和勞作的舞姿動作，這些都是秦漢“巾袖舞”“盤鼓舞”文化的延續(xù)和變革。[4]可見“優(yōu)質(zhì)基因”的保護與延續(xù)是淮北非遺戲曲傳統(tǒng)舞蹈文化傳承和發(fā)展的前提。將淮北花鼓大走場和泗州戲壓花場的優(yōu)質(zhì)基因動作語匯進行“因子分解，特征提取”，提煉文化現(xiàn)象中純粹的遺傳性特征，并保留其內(nèi)在規(guī)律，凸顯其傳統(tǒng)的核心要素和文化價值。如此才能通過訓(xùn)練教學(xué)更好地傳遞淮北地域歷史發(fā)展積淀的情感、理念和態(tài)度，也能持久適應(yīng)環(huán)境的變化，響應(yīng)時代的要求。

（三）跨文化、多層次比較，突出文化特異性

“特異性”，意味著特定素材有著不可替代性。在淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)過程中，進行跨文化多層次的比較，通過比較不同舞種文化的差異性，從而強調(diào)突出自身的文化特異性。引導(dǎo)學(xué)生了解與淮北非遺戲曲舞蹈相互聯(lián)系作用的舞蹈文化環(huán)境，由表及里地深入認(rèn)識淮北非遺戲曲舞蹈的文化內(nèi)涵，最終實現(xiàn)對淮北非遺戲曲舞蹈文化的整體傳承。以下就以淮北花鼓大走場和安徽花鼓燈作為多層次的比較樣本：

1.舞具的不同，形成形態(tài)差異?；幢被ü拇笞邎龊桶不栈ü臒綦m同屬于安徽地區(qū)，動作部位及動作流程都是腰肋扭動，但二者在運動力感及運動走向上有明顯差異?；ü拇笞邎鲋性鷬y頭扎繡球，垂下的兩條長綢垂至腳踝處，舞綢時動作飄逸秀麗。舞綢動作來源于農(nóng)耕生活及戲曲動作的提煉，有“云綢、白鴿亮翅、背包纏線”等動作。身挎花鼓，擊鼓舞蹈，粗獷熱情、秀麗靈活。運用擊鼓配合完成舞蹈動作，有“連環(huán)掏鼓，金絲盤葫蘆，蹉步擊鼓”等以及源于戲曲的技巧?；ü臒糁刑m花頭扎繡球，右手執(zhí)扇，左手捏巾，蘭花舞扇完成“端針匾，手搭涼棚，斜塔，懷中抱月”等舞蹈動作?；ü臒艄募茏颖硌輹r無道具。花鼓分大、小鼓架，各具特點。扎妝舞綢與蘭花舞扇相比，上肢動作發(fā)力較輕，凸顯扎妝動作的秀麗飄逸，腳下走場步伐的豐富變化。挎鼓身背花鼓擊鼓而舞，鼓架子已演變?yōu)闊o道具舞蹈，動作更顯利落敏捷。相比之下挎鼓動作發(fā)力較大，舞時控制道具難度增大，更顯粗獷奔放。

2.傳播區(qū)域文化及其他藝術(shù)的影響，形成形態(tài)差異?；ü拇笞邎雠c花鼓燈都源出于安徽淮河流域的“花鼓”。二者都有舞、歌、樂、戲四種演出內(nèi)容和演出形式。[5]從地理區(qū)域上看，淮河正是我國東部劃分南北的分界線，花鼓藝術(shù)處于“北歌南燈”的臨界點。花鼓藝術(shù)北上流傳至蘇、魯、皖、豫四省結(jié)合部，黃河古道流經(jīng)區(qū)域，以淮北市為中心，南至宿州，北至碭山的淮北地區(qū)。此區(qū)域地方戲曲劇種豐富，唱戲聽?wèi)蛑L(fēng)盛行，促使花鼓逐漸向戲曲發(fā)展。花鼓藝術(shù)的歌、舞、樂、戲與當(dāng)?shù)貞蚯?、民俗文化交融，并受魯、豫、蘇三省流傳的其他戲曲、曲藝藝術(shù)影響，逐漸成為淮北花鼓戲中最具特色的表演內(nèi)容。流傳淮河以南的花鼓燈向舞蹈發(fā)展，花鼓藝術(shù)的歌、樂、戲相對弱化。[5]“桔生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！被ü乃囆g(shù)在淮北發(fā)展與傳播中，受當(dāng)?shù)貞蚯囆g(shù)以及生產(chǎn)生活、習(xí)俗文化等差異的影響，形成了新的藝術(shù)形態(tài)，具有不同的風(fēng)格和特點。

綜觀所述，在與淮北非遺戲曲舞蹈相關(guān)聯(lián)的多層次“生態(tài)系統(tǒng)”中，以非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系為核心，以文化比較為視角，審視梳理當(dāng)下的教學(xué)與實踐，以此探尋完善淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系的新思路，旨在對淮北非遺戲曲舞蹈的“形態(tài)、功能、源流、傳播區(qū)域”等結(jié)構(gòu)進行多維度科學(xué)認(rèn)知，分析教學(xué)案例樣本，積累豐富的教學(xué)實踐，總結(jié)出具有高度自覺意識的科學(xué)化施教原理，構(gòu)建科學(xué)合理的淮北非遺戲曲舞蹈教學(xué)體系，傳承淮北非遺傳統(tǒng)文化。