從察合臺(tái)文契約看清末南疆土地買賣

丁君濤

(湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430000)

清末是我國(guó)土地買賣較為活躍的一個(gè)時(shí)期，這一時(shí)期土地買賣的特征和變化受到學(xué)界的廣泛關(guān)注，特別是察合臺(tái)文契約中記載的南疆土地買賣，很多學(xué)者進(jìn)行了深入研究并形成一些研究成果，如龔戰(zhàn)梅《〈清代新疆檔案選輯〉中所見土地契約的形式和特點(diǎn)》[1]一文中就對(duì)晚清時(shí)期的新疆土地買賣形式進(jìn)行了歸類，認(rèn)為農(nóng)民為了適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，采取租賣、退賣、續(xù)賣等形式進(jìn)行土地交易；田歡《清代吐魯番廳法律文書所見“租賣”土地交易》[2]一文認(rèn)為新疆地區(qū)形成了特有的土地租佃形式，土地租佃活躍在很大程度上與新疆地區(qū)獨(dú)有的土地所有制有關(guān)。當(dāng)時(shí)的租地價(jià)格與租地期限成反比關(guān)系，由于租地需求龐大，地租相對(duì)土地價(jià)格已顯得過高。陳國(guó)光《關(guān)于清代新疆伊斯蘭教民法問題——契約文書探討》[3]一文從宗教的角度分析了伊斯蘭教對(duì)于土地買賣的影響，南疆地區(qū)不僅存在窮苦百姓無力承受剝削而將土地出賣的情況，還有因宗教信仰將土地捐贈(zèng)給清真寺的情況，這種瓦合甫土地制度仍然是封建地主土地所有制，大部分土地被宗教封建主所占有。通過分析察合臺(tái)文土地買賣契約不僅可以對(duì)清末時(shí)期的土地交易有更深刻的了解，疏理這一時(shí)期南疆地區(qū)少數(shù)民族土地買賣的情況，更可以比較內(nèi)地與邊疆地區(qū)土地買賣情況的異同。

察合臺(tái)文契約文書作為南疆居民經(jīng)濟(jì)生活的重要憑證，記載了大量當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)狀況，反映了當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、法律、風(fēng)俗等情況，學(xué)術(shù)界對(duì)南疆察合臺(tái)文契約的整理也形成了很多成果，如新疆社會(huì)科學(xué)院所編的《新疆維吾爾族契約文書資料選編》[4]；婁曉瑞的《清代南疆察合臺(tái)文契約文書研究》[5]；爾肯江·依德力斯的《清代天山南路察合臺(tái)文契約文書研究》[6]、葉金鳳的《從察合臺(tái)文契約文書看清代南疆的民間經(jīng)濟(jì)往來》[7]等，這些著作中包含了大量南疆南八城①《西陲總統(tǒng)事略》卷一《初定回疆紀(jì)事》，時(shí)稱南疆為回疆，有喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和闐、烏什、阿克蘇、庫(kù)車、喀喇沙爾八大城之目。察合臺(tái)文契約，對(duì)于察合臺(tái)文契約進(jìn)行了非常細(xì)致的研究。

一、契約形式

清末時(shí)期的察合臺(tái)文契約立契格式既與漢文契約有高度的相似性，又有其鮮明的民族、宗教特征。這一時(shí)期的察合臺(tái)文契約在格式上高度統(tǒng)一，顯示契約已經(jīng)發(fā)展的非常成熟了，選其中的《巧爾旁妣妣給吐爾地和加加賣地契》作為例子：

伊斯蘭教歷1249年(雞年)10月6日，星期二。

立約人巧爾旁妣妣

我已將熱巴其合潔渠之地產(chǎn)20稱子旱地賣給了吐爾地和加售價(jià)12個(gè)銀價(jià)。錢已收訖。此地已與我無干，也與其他人無干。此地即非墳地也非禮拜寺瓦合甫田。

今后，若我自己和我的后代提出異議，在教法面前是無效的。

該地東面與買買提和加的地相連，以灌木為界；西面是阿布拉海里排的地，以灌木為界；南面是西開爾買買提的地，以渠為界；北面是大路。

證明人：阿布拉海里排

依瑪目毛拉沙木沙克

(印章一枚)

基本上每一份契約都注明時(shí)間，主要使用伊斯蘭教歷紀(jì)年，但有些同時(shí)使用生肖紀(jì)年，這一地區(qū)的少數(shù)民族在契約中以生肖紀(jì)年非常常見，②孫慶典所寫的《中古時(shí)期中國(guó)西北民族的生肖紀(jì)年》一文認(rèn)為：北方的操突厥語(yǔ)諸族有非常悠久的使用生肖紀(jì)年歷史，“在中原王朝頒歷之后，突厥人在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并未采納漢地的干支紀(jì)年。出土資料顯示，直到 400年后 , 也就是大約 10世紀(jì)末左右，干支紀(jì)年才首次出現(xiàn)在西州 ( 吐魯番 )回鶻人的突厥文文獻(xiàn)之中；而在此期間，操突厥語(yǔ)諸族所使用的幾乎都是生肖紀(jì)年法”?；佞X文契約中也以生肖進(jìn)行紀(jì)年。其契約中的20稱子旱地?fù)?jù)《新疆維吾爾族契約文書資料選編》研究，稱子就是恰勒克，20稱子地大約為20畝地[8]11，南疆地區(qū)多有以使用籽種重量為單位計(jì)算土地面積的習(xí)慣，如《毛拉努肉孜給哈潔爾阿依拉賣地契》中就有“能播種200斤籽種的遺產(chǎn)田”的記載。甘肅河州等地區(qū)也常采用此類量地做法，“清代河州普遍采用著一種以小麥或青稞下籽量的多少來計(jì)算土地面積的方法,即以“石”“斗”“升”等為土地面積的計(jì)算單位”[9]。契約中注明買地人的權(quán)益、土地的四至、證明人、以及印章等，表明這一時(shí)期的察合臺(tái)文契約已經(jīng)非常明確、規(guī)范，社會(huì)上對(duì)于契約的使用已經(jīng)很熟練。其契文中的證明人，“一般來說，在當(dāng)?shù)卦绞琴Y深年長(zhǎng)、德高望重的人出面作證的契約，其社會(huì)效力也就相應(yīng)地越大?！盵8]回鶻文契約中也有這樣的情況，“證人已成為買賣契約成立所不可或缺的因素，證人數(shù)量大,是為求得證明力強(qiáng)的效果”，“這些證人在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是非常活躍的,他們或可能因?yàn)槁曂^高,受信賴程度高,因而出場(chǎng)率也高”[10]。在立契習(xí)慣中，讓有聲望的人出面作證是普遍的做法，在維吾爾族社會(huì)中也很常見。契約中還確認(rèn)買方付款和賣方收到款項(xiàng)的執(zhí)行，保障新主人的權(quán)力，這樣的語(yǔ)言在契約中非常普遍。

但這一批契約中也有非常鮮明的時(shí)代、地域、民族特征，在漢文契約中常常寫明賣地的原因等，如《清河州契文匯編》中的許多契約中都有此類表示，寫明是由于“因?yàn)槭褂貌蛔恪钡榷鲑u土地，不僅西北地區(qū)如此，內(nèi)地的契約也常常寫明賣地原因，如河北易縣的《清宣統(tǒng)元年1909年新都易縣三合捆杜賣水田紅契》中載明“情因需銀使用，兄弟叔侄同堂商議”才將土地出賣[11]，而在察合臺(tái)文契約中很少寫明賣地原因，這可能與不同民族對(duì)于土地的態(tài)度不同有關(guān)，漢族將土地視為祖業(yè)，輕易不會(huì)予以出賣，而南疆少數(shù)民族可能只是將土地視為普通的財(cái)產(chǎn)，因此有所不同。契約中常常注明灌溉條件，在《巧爾旁妣妣給吐爾地和加加賣地契》一契中，注明其土地臨近熱巴其合潔渠，離水源近的土地一般價(jià)格較高，如《印花布匠買買提給喀什烏布里海山典地及樹木契約》就寫明，“現(xiàn)將柳渠邊約2恰勒克一等地連同樹木典給本城烏布里海山阿訇，收典款150元(銀元)”[8]26，“茲將由阿拉爾渠引水澆灌的3畝半一等地連同樹木賣給耶克亞和加，地價(jià)50兩”[8]44，這些契約中都注明引水灌溉的情況，這與南疆地區(qū)獨(dú)特的地域環(huán)境有一定關(guān)系，南疆地區(qū)缺乏水源，“凡水所到之處，皆可耕種。故無水即無田”[12]，“陲之田資地水，非資天水。是故地有水，則戈壁可化為沃壤。天不雨，而沃壤未失為良田。”[13]正是因?yàn)樗粗匾?，在契約中需要注明田地的用水情況，這也是南疆契約的一個(gè)特點(diǎn)。

履行契約主要由宗教法庭執(zhí)行，“今后，若我自己和我的后代提出異議，在教法面前是無效的”。當(dāng)面臨糾紛時(shí)，需要由宗教法庭進(jìn)行裁決，在清統(tǒng)一新疆以后，清政府基本在新疆采取政教分離的政策，強(qiáng)調(diào)“因俗而制”的原則，乾隆帝曾頒布諭旨：“辦理回眾事務(wù)，宜因其性情風(fēng)俗而利導(dǎo)之，非盡可以內(nèi)地之法治也”[14]，政府有意識(shí)地在一般民事訴訟中承認(rèn)宗教法庭的權(quán)力，因此，契約的簽訂也是以宗教的法規(guī)為基本準(zhǔn)則的。南八城地區(qū)，宗教氛圍則更濃，民眾廣泛的信仰伊斯蘭教，才使土地買賣等契約中帶有非常鮮明的宗教色彩，在契約中念贊真主和先知，從宗教的角度注明其立約的依據(jù)等，在內(nèi)容和形式上都深刻地受到伊斯蘭教的影響，這些都是漢文契約所沒有的。伊斯蘭教在南八城非常穩(wěn)固，有其特定原因，“因而沙漠綠洲城邦國(guó)往往各自為政，而外部征服勢(shì)力，大都依靠原有的制度與秩序?qū)嵭泄芾?，使?dāng)?shù)厣鐣?huì)組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)長(zhǎng)久地保持大家族統(tǒng)治，造成了內(nèi)聚且封閉的文化。象征集權(quán)的伊斯蘭一神教在此獲得了沃土、意義和功效”[15]。正是因?yàn)槟辖貐^(qū)在地理、經(jīng)濟(jì)上的封閉性，才為伊斯蘭教的發(fā)展和穩(wěn)固創(chuàng)造了條件，同時(shí)宗教律法又對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻的影響，形成獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)模式。清朝后期對(duì)于宗教勢(shì)力做了一定限制，明確規(guī)定“阿旬不得兼任伯克,清政府堅(jiān)持政教分離的原則,對(duì)阿訇參政嚴(yán)加限制”[16]，在一些地區(qū)宗教法庭的作用也有所下降，如吐魯番地區(qū)，《魯克沁郡王葉明和卓墳地糾紛》[17]一案，即便是原告貴為魯克沁郡王，也需要到吐魯番廳走一樣的訴訟程序，而不是由宗教法庭予以判決，在《清代新疆檔案選輯》[17]中記載了大量阿訇等宗教人士因土地糾紛而進(jìn)行訴訟的文獻(xiàn)，宗教法庭在民事訴訟中的權(quán)力日漸在向國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)移，這也是國(guó)家權(quán)力在南疆地區(qū)逐漸滲透的一個(gè)重要表現(xiàn)。

與吐魯番地區(qū)有所不同的是，南疆維族間的契約大多為絕賣，而吐魯番地區(qū)買賣形式則更多，有租賣、當(dāng)賣等，活賣是主要的形式，而且賣期也在不斷縮短，“1877年之前，土地租買時(shí)間為六十七年，而根據(jù)前引檔案可以看到，1877年之后，土地租買時(shí)間僅為十五年，甚至有的只有三年?！盵18]在地價(jià)上漲時(shí)期，使用活賣對(duì)于賣主更有利，這與吐魯番地區(qū)內(nèi)地移民多、土地資源少、當(dāng)?shù)氐貦?quán)制度有密切關(guān)系。在南疆的疏附、喀什、莎車等南八城地區(qū)，土地買賣多為維族與維族之間的買賣，極少見到維族與漢族之間的土地買賣，這也與當(dāng)?shù)貪h族人口少有一定關(guān)系，“清朝前期，漢族人口主要分布在巴里坤、木壘、奇臺(tái)、烏魯木齊、昌吉、瑪納斯、伊犁地區(qū)。乾嘉時(shí)期，除駐防綠營(yíng)兵丁和部分民商人外，南疆漢人為數(shù)很少，……1884 年新疆建省后，內(nèi)地漢族再次大量遷入新疆，但是東疆和北疆仍是遷入重點(diǎn)地區(qū)”[19]。漢族人口大量聚集在東疆和北疆，而在南八城維族占據(jù)多數(shù)，維族間的察合臺(tái)文契約占據(jù)主流，絕賣更普遍。

很多契約不納稅，這也是南疆八城契約一個(gè)重要特點(diǎn)。在清代新疆建省后許多地區(qū)開始推行戶部定例，買賣土地需要政府頒發(fā)契尾，納稅給執(zhí)，契尾是土地交易向政府繳稅的憑證，“故宋元以后，田宅交易，即使有契文，而無契尾，也屬非法交易，這種做法一直延續(xù)至近代都是如此”[20]。戶部定例規(guī)定“買典田房，每買契一兩收稅銀九分，典契一兩收稅銀六分，先典后買者加收稅銀三分”，而這一批契約多數(shù)沒有見到契尾?！肚宕陆畽n案選輯》就記錄了官方隱契不稅的處理辦法，“各戶民因田產(chǎn)囗囗互控到府呈驗(yàn)契據(jù)，多有空白未稅者……民間田宅園業(yè)不稅契者，笞五十，仍將契內(nèi)價(jià)一半入官。立法何等森嚴(yán)，除諭飭各莊鄉(xiāng)約挨戶確查及各阿洪蓋用卯爾，隨時(shí)呈報(bào)外，合行出示曉諭”[17]，可見當(dāng)?shù)孛耖g私下訂立契約仍然比較普遍，政府也有意識(shí)的懲罰未納稅者。大量的察合臺(tái)文白契證明當(dāng)?shù)卦谝揽孔诮谭ㄍゾS護(hù)契約的履行以后，對(duì)于向官方繳稅以保障契約的合法性有一定的沖擊，“在這一時(shí)期回疆地區(qū)的民間買賣卻不要求納稅,只是到了清朝晚期才開始規(guī)定納稅”[7]。在吐魯番及內(nèi)地等地區(qū)，雖然白契數(shù)量也很多，但仍然存在數(shù)量龐大的紅契，白契得不到官府的保障，內(nèi)地農(nóng)民使用白契主要是出于利益的考慮，“國(guó)家明確規(guī)定田地買賣是以3%的標(biāo)準(zhǔn)稅契 ,但在實(shí)際執(zhí)行中，一些州縣往往私自加征賦稅，更有膽大者,胡亂填寫冊(cè)內(nèi)價(jià)銀數(shù)目 ,與契約內(nèi)所填之?dāng)?shù)不符 ,百姓反而更多一層盤剝 ,因而雖有嚴(yán)苛的法律 ,民間使用白契不用紅契的現(xiàn)象始終大量存在”[21]。南疆八城民眾與內(nèi)地民眾使用白契的出發(fā)點(diǎn)有所不同。

二、買賣內(nèi)容及原因

土地單次的交易量要比吐魯番等地區(qū)要大，前期賣地的數(shù)量要多于后期。南疆地區(qū)與晚清時(shí)期其他地區(qū)的一個(gè)重要不同點(diǎn)在于擁有大量的荒地，清在統(tǒng)一天山南北后，南疆地區(qū)到處是“千里空虛、渺無人煙”的情況，這使南疆地區(qū)有大量的荒地可供開墾，從乾隆時(shí)期一直到道光年間一直都在組織維吾爾族農(nóng)民前往開墾，到光緒二年 (1876年)俄國(guó)軍官庫(kù)羅帕特金到阿古柏侵占下的南疆地區(qū)活動(dòng)，看到在各個(gè)維吾爾農(nóng)民居住的村莊之間，“經(jīng)常有大片未被開墾的土地”可供開墾種植[22]?？梢姰?dāng)?shù)氐幕牡孛娣e之多，這為前期大塊土地的買賣提供了條件，契約中也多次見到荒地的買賣，“我已將我在本村的3畝荒地賣給牙庫(kù)甫和加為業(yè)”[4]23，新疆建省之前，《和加納斯?fàn)柡图拥倪z族給優(yōu)奴斯王賣房、地、樹木契約》[4]2一契曾賣地8帕特曼，約有512畝，而在建省以后，土地單次買賣面積有所減小。吐魯番地區(qū)則土地買賣非常頻繁，土地買賣面積很小，一些土地甚至是以墩①墩是新疆地區(qū)葡萄地的一種面積單位，田衛(wèi)疆所寫的《吐魯番史》一書中記載：“民國(guó)38年(1949年)達(dá)到506公頃,共計(jì)124752墩”，照此計(jì)算1公頃246.545墩，1墩大約40.56平米。為單位進(jìn)行交易。

由于土地多、人口少，為更好地利用勞動(dòng)力，合伙開荒、種地、賣地在當(dāng)?shù)夭⒉缓币?，還曾出現(xiàn)共同賣一帕特曼土地的情況，《賽義拉阿訇尤素夫從三人伙種的土地中分出自己一份事立約》[4]36等契約中就記載了合伙種地、賣地的情形。在內(nèi)地這種合伙種地、經(jīng)商等契約也非常多，如《同治二年( 1863 年) 六月初九武命禎與張閆氏伙開酒鋪的文約》②太原檔案館館藏檔案編號(hào)第 91 號(hào)，轉(zhuǎn)引自，劉俊、劉健生，從一批晉商契約析清代合伙經(jīng)營(yíng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2014年第1期。一契中就記載了兩人合伙開店的情況。南疆歷史上也有此類合伙賣地的契約，在元明時(shí)期的回鶻文契約中，《奧斯迷失等人賣土地契》[23]一契就由奧斯迷失·托合利里和托格爾兩人將土地賣給艾尼楚克大哥，這證明在南疆地區(qū)，合伙種地、賣地的有其存在的必然性，大量荒地的存在為合伙經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造了條件，這樣生產(chǎn)模式也符合當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)實(shí)際。

許多自耕農(nóng)由于無力承擔(dān)沉重的賦役等，不得不將土地出售、轉(zhuǎn)讓而淪為佃戶，《毛拉伊斯瑪依勒和毛拉夏穆斯丁兄弟二人將 7 恰勒克遺產(chǎn)地賣給托乎提阿洪一事立約》中就記載了兄弟二人將土地賣予托乎提阿訇的情況[6]，《印花布匠買買提給喀什烏布里海山典地及樹木契約》和《印花布匠買買提給烏布里海山轉(zhuǎn)讓土地契約》兩份契約就記載了印花匠將土地典當(dāng)后由于無力收回不得不轉(zhuǎn)讓的事例，“現(xiàn)將柳樹渠邊約2 恰勒克一等地連同樹木典給本城烏布里海山阿訇，收典當(dāng)款150元(銀元)，如將典當(dāng)款償還，即可收回土地”[4]26，可是10天以后，由于無力贖回，不得不將土地轉(zhuǎn)讓給烏布里海山，“茲將祖業(yè)約1畝地轉(zhuǎn)讓給蘇非海里排之子烏布里海山阿訇”[4]27，正是由于小農(nóng)無力承擔(dān)各類負(fù)擔(dān)，使土地的集中日益明顯，《托合太松謝赫將土地轉(zhuǎn)讓給烏布里海山契約》和《托合太松謝赫給克夫克謝赫轉(zhuǎn)讓土地契約》兩契約中寫明托合太松謝赫由于無力承擔(dān)各項(xiàng)負(fù)擔(dān)而將土地轉(zhuǎn)讓的情況，“(托合太松謝赫)因無力交納地租故轉(zhuǎn)讓給喀什艾提卡禮拜大寺蘇菲海里排之子烏布里海山經(jīng)營(yíng)，其收成用于禮拜大寺?！盵4]42由于無力承擔(dān)租金而將土地轉(zhuǎn)讓，而同處晚清時(shí)期的吐魯番地區(qū)，其地租價(jià)格也讓人無力承擔(dān)，“目時(shí)善后局所賣官園每一墩葡萄杜賣價(jià)銀六錢，業(yè)主與小的等所賣是年限，每一墩葡萄每年價(jià)銀四五錢”，③戶房檔案15-4-313，轉(zhuǎn)引自，田歡，清代吐魯番廳法律文書所見“租賣”土地交易，深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013年第五期。這樣的地租顯然過高，大量農(nóng)民無法承受地租而不得不賣出或捐出土地。而且一些佃戶的地租，地主可以隨意的強(qiáng)加，特別是瓦合甫地，《買合木德阿訇立約按期繳納經(jīng)文學(xué)校瓦合甫地租金》[4]125等契約中就記載了經(jīng)文學(xué)校增加地租的情況，有些地租增加的幅度還非常大，這也加重了農(nóng)民的負(fù)擔(dān)，農(nóng)民無力承擔(dān)負(fù)擔(dān)，只能賣地或轉(zhuǎn)讓。

政府的賦稅也是農(nóng)民的沉重負(fù)擔(dān)之一，清代在南疆地區(qū)也使用按畝征稅等措施，分上中下三等地進(jìn)行征收，“上地每畝科五升四升不等，科草五斤”[24]，到晚清時(shí)期，稅賦不斷加重，新疆地區(qū)的田賦加征耗羨，每石的連耗增加到了一石五斗五升，負(fù)擔(dān)之重以至于出現(xiàn)“至豪強(qiáng)、兼并者流，往往有數(shù)十戶冒為一戶者”[25]。正是各類負(fù)擔(dān)的不斷增加使小農(nóng)不斷破產(chǎn)，土地大量集中到地主和各級(jí)伯克手中。

伊斯蘭教在土地買賣中的作用，在土地買賣契約中宗教法庭監(jiān)督著土地交易的執(zhí)行，立約人必須對(duì)自己信仰的真主負(fù)責(zé)，在多份契約中見到詛咒式的誓言等，“地獄之刑”等是確保契約的執(zhí)行，也是信仰伊斯蘭教的維吾爾族民眾的一種習(xí)慣。正是由于民眾虔誠(chéng)地信仰伊斯蘭教，上層阿訇等利用各種手段聚集了大量的財(cái)富，在土地買賣中不斷收購(gòu)?fù)恋?，各?jí)阿訇還利用宗教上的地位肆意地將清真教等宗教場(chǎng)所附近的土地劃歸瓦合甫，這對(duì)周邊農(nóng)民的利益構(gòu)成了嚴(yán)重的侵害?！翱κ舶徭貭柷逭嫠略跉v史上曾霸占了色滿區(qū)8 000多畝土地，航里克教經(jīng)堂教主也曾把疏附縣浩罕區(qū)兩條水渠約6 000畝農(nóng)民的土地霸占為瓦合甫”[26]，正是由于宗教勢(shì)力的強(qiáng)大，百姓為了防止土地被霸占，只能將土地出售。如喀什的烏布里海山阿吉就是一位典型的人物，其在1893到1924年間買到和接受贈(zèng)送的土地就有130-140畝。隨著南疆農(nóng)民的日益貧困化，不僅為生計(jì)所迫而出賣土地，還有許多人寧愿將土地捐贈(zèng)給有特權(quán)的宗教人士和機(jī)構(gòu)以減輕負(fù)擔(dān)，這些土地實(shí)質(zhì)上也處于宗教人士的私人控制之中。

三、土地的價(jià)格

這一時(shí)期土地的買賣多數(shù)寫明土地的等級(jí)、面積及連同樹木等信息，土地的性質(zhì)也做了說明，確認(rèn)不是瓦合甫地、恩賜地、墳地、典當(dāng)?shù)氐?，以免引起糾紛。契約中支付方式以銀兩、銀幣、錢為主，由于南疆地區(qū)的特殊情況，其使用的銀幣和錢與內(nèi)地有所區(qū)別，新疆地區(qū)特別是這批契約所覆蓋的南疆地區(qū)，廣泛使用“天罡”銀幣，也就是契約中所述的銀元，《西域圖志》卷三十五也記載：“每一普爾，直銀一分。初以五十普爾為一騰格，后定以百普爾為一騰格；直銀一兩”[27]，在清1877年統(tǒng)一天山南北后，也廣泛的將“天罡”“騰格”稱為銀元，清代南疆最早鑄造銀幣始于阿古柏于同治四年(1865年)入侵新疆之后，此后清政府又多次鑄造各類紅錢、銀幣，“請(qǐng)將該處所鑄之錢， 每一文作銀一分， 每百文為一藤格作銀一兩，此系公同會(huì)議，咸出情愿…… 體詢?nèi)~爾啟木錢價(jià)?，F(xiàn)在每銀一兩竟可得普耳錢一百一二十文”[28]，貨幣的價(jià)值在不同時(shí)期也有所不同，到1919年，《夏巴尼吐爾遜之子與肉孜阿訇解除租金申訴立約》[4]57一契中有關(guān)于銀元與白銀的比價(jià)，“同時(shí)我又上訴他的兒子木沙有我的22兩工錢。當(dāng)我們兩人當(dāng)面對(duì)質(zhì)時(shí)，將肉孜阿訇之子的22兩對(duì)折為200個(gè)銀元的租金”，因此，契約中多處出現(xiàn)的銀幣在不同時(shí)期其幣值也略有不同，總體而言，銀元對(duì)比白銀的價(jià)值在下降。

這一時(shí)期影響地價(jià)最關(guān)鍵的一個(gè)因素仍然是土地的質(zhì)量，荒地的價(jià)格就明顯低于一般的耕地，而有良好水源的土地則價(jià)格更高。《買買提尼亞孜阿訇賣地契》中就記載了光緒三十四年引水灌溉的一等地價(jià)格，“茲將阿拉爾的由奧克阿拉爾渠引水澆灌的3畝半一等地連同樹木賣給葉海亞霍加大哥，地價(jià)50兩白銀”[7]，而光緒三十二年，5畝二等地賣價(jià)卻不過12兩銀子[4]41，土地質(zhì)量、灌溉條件等仍然是影響土地價(jià)格最重要的因素。

此外親屬間土地的買賣在察合臺(tái)文契約中也很常見，甚至父子間都有土地買賣契約，同治十一年《毛拉沙比提之子給其長(zhǎng)子木哈提艾里阿訇賣地契約》中“現(xiàn)請(qǐng)?jiān)纲u給我長(zhǎng)子木哈買提艾里阿訇，賣價(jià)大洋90元”[4]22，這一契約除了因?yàn)槭琴u地給自己兒子而特別廉價(jià)以外，這次土地轉(zhuǎn)讓也是出于利用木哈買提艾里阿訇特殊的宗教地位而減少負(fù)擔(dān)的做法，清代南疆宗教人士享有免稅等特殊待遇[29]，將土地低價(jià)轉(zhuǎn)讓的做法自然可以理解。在南疆此類親族間的土地買賣契約之普遍與內(nèi)地漢族契約有所不同，內(nèi)地父子、兄弟間買賣契約較為少見，而南疆這樣的契約則并不罕見，《蘇皮阿訇等給其兄艾布都來海依汗賣遺產(chǎn)契約》《艾布都力艾力木阿訇向其子買蘇木汗賠償土地契約》[4]28、113等都屬于親族間發(fā)生的買賣契約，這些親族間進(jìn)行土地買賣時(shí)，其土地的價(jià)格有時(shí)會(huì)低于市價(jià)。

本文收錄的契約主要覆蓋喀什、疏附等南八城，總體而言，這些地區(qū)的土地價(jià)格有一定的增長(zhǎng)，特別是銀元、白銀的貶值為土地價(jià)格的增長(zhǎng)特供了貨幣條件。從最早的道光三年，《吐爾遜和加將2恰勒克地賣給阿布杜熱依木阿訇一事》中就就記載了2恰勒克土地價(jià)值12銀元[5]，此后，到最晚的宣統(tǒng)三年，7分半地價(jià)值12.5銀子[4]46，這一點(diǎn)也與全國(guó)其他地區(qū)相符合，《清河州契文匯編》所收錄的甘肅河州地區(qū)的契約文書也記載了清代末期的土地價(jià)格變化，《匯編》中收錄光緒時(shí)期的173件土地買賣契約，其中以白銀支付的共有73件，平均每斗地價(jià)9.8兩，①這里的每斗，也是一種按播種量計(jì)算土地面積的方式，每斗約3畝。這樣的價(jià)格遠(yuǎn)高于同治時(shí)期，而宣統(tǒng)時(shí)期的6件以白銀為支付手段的契約中，平均地價(jià)更是高達(dá)24.4兩，更是遠(yuǎn)高于光緒時(shí)期[9]。這種土地價(jià)格不斷上漲的情形，除了與晚清時(shí)期白銀價(jià)格下降導(dǎo)致全國(guó)地價(jià)普遍上漲外，還與土地日益集中，市場(chǎng)上可買的土地越來越少有一定關(guān)系，在內(nèi)地人多地少，地價(jià)自然不斷上漲。另外，隨著新疆局勢(shì)的逐漸安寧，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)，南疆地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品的商業(yè)化程度日漸提高，土地交易也從中獲益，于闐地區(qū)“土布運(yùn)銷新疆、省城、敦煌等處，每年約一萬余匹”，“葡萄運(yùn)銷敦煌等處，每年約十萬余斤。杏仁運(yùn)銷敦煌等處，每年約三萬余斤。各項(xiàng)干果運(yùn)銷敦煌等處，每年約一萬五千余斤”[30]752，特別是南疆地區(qū)的棉花等大量的販賣往俄國(guó)，1905年《洛浦縣鄉(xiāng)土志》記載，“繭子、棉花近年銷由洋商運(yùn)出者‘達(dá)三分之二’”[30]714。1913年，俄國(guó)由喀什地區(qū)進(jìn)口總額為456.7萬盧布，其中棉花 84萬盧布，居第一位[31]，農(nóng)產(chǎn)品大量往俄國(guó)等地販運(yùn)，這些因素都極大促進(jìn)了土地的增值，開發(fā)土地有利可圖，土地買賣自然也日漸活躍，地價(jià)自然也會(huì)有所增長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

清末南疆地區(qū)的土地買賣由少到多，地價(jià)明顯增長(zhǎng)，反映了清末南疆地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)水平的不斷提升，大量荒地在這一時(shí)期被開墾，“清朝統(tǒng)治新疆的150余年間，維吾爾農(nóng)民開發(fā)土地?cái)?shù)約為760萬畝”[32]，土地的大量供應(yīng)為土地買賣的活躍提供了基礎(chǔ)。由于南疆特殊的政治、軍事、民族環(huán)境，清政府對(duì)南疆的上層伯克、宗教人士采取了拉攏的態(tài)度，使伯克和宗教人士利用特權(quán)大量聚集土地，“豪強(qiáng)兼并，習(xí)染成風(fēng)，伯克土霸，日增其富。小戶回子，有積蓄，輒為咀嚼。以故人口雖繁，不能殷實(shí)，多貧乏之人”[29]，特別是在南疆地區(qū)水源緊張，一些官僚和大家族利用水源的壟斷進(jìn)行土地兼并，“社會(huì)生產(chǎn)、生活的穩(wěn)定有賴于對(duì)水渠的管理、分配，巴依的大小、官位的高低與其所控水渠、水井?dāng)?shù)目相聯(lián), 因此形成了少數(shù)大家族對(duì)綠洲社會(huì)的控制，強(qiáng)化了歷史上南疆農(nóng)村比中原更為劇烈的水土權(quán)集中與大家族的束縛性”[15]，貧民無水可用，只能出賣土地；苛捐雜稅使農(nóng)民不斷破產(chǎn)，越來越多的農(nóng)民因無力承擔(dān)稅負(fù)、地租而將土地轉(zhuǎn)讓給清真教等宗教機(jī)構(gòu)，這使宗教機(jī)構(gòu)占據(jù)了大量的土地，宗教在土地買賣等商業(yè)活動(dòng)中起到了越來越重要的地位。