劉 潔

(陽(yáng)泉師范高等?？茖W(xué)校 外語(yǔ)系，山西 陽(yáng)泉 045200)

一、作者與作品

戴維·赫伯特·勞倫斯(文學(xué)界多稱其為D·H·勞倫斯)是20世紀(jì)英國(guó)著名的小說家，他的創(chuàng)作生涯不僅有成功的小說創(chuàng)作，還醉心于詩(shī)歌、繪畫、劇作和文學(xué)批評(píng)等等，稱得上是一位全能的藝術(shù)家。他一生最大的成就在于長(zhǎng)篇小說的創(chuàng)作，并且醉心于對(duì)兩性情愛主題的創(chuàng)作和表達(dá)，在他的筆下，對(duì)于兩性之間的情愛描寫往往是露骨且直白的。受到早年海外漂泊生涯的影響，他的創(chuàng)作往往夾雜著對(duì)人類工業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中人性扭曲、人性獸化的批判，他也因此在作品中常常用動(dòng)物的意象來象征著對(duì)應(yīng)的人物。[1]在他看來，工業(yè)發(fā)展帶來的物欲橫流掩蓋了最初的真摯和追求，在金錢、階級(jí)和權(quán)勢(shì)面前，人性被踐踏和扭曲，人性被獸化，這也使得他的創(chuàng)作往往帶著壓抑、痛苦和悲傷的基調(diào)，對(duì)工業(yè)革命文明發(fā)展具有一定的譴責(zé)和批判的意味。

作為以“兩性情愛”為主要描寫主題的長(zhǎng)篇小說，《戀愛中的女人》圍繞布朗溫兩姐妹的情感遭遇和戀愛過程展開，由于這部作品對(duì)于“兩性情愛”的描寫過于直白和露骨，在當(dāng)時(shí)社會(huì)甚至被認(rèn)為是禁忌之作，是觸及道德倫理底線的禁書，被一些評(píng)論者認(rèn)為是思想低下、污穢的創(chuàng)作，但是隨著時(shí)間的流逝，這部作品的價(jià)值逐步被認(rèn)可，至今文學(xué)界對(duì)這部作品的評(píng)價(jià)甚至打破了其姊妹篇《虹》的成就，成為了D·H·勞倫斯一生創(chuàng)作的巔峰。勞倫斯稱之為“揭示了生命之最為隱秘的地帶”的作品。而作品中獨(dú)特的文化意蘊(yùn)及動(dòng)物形象的象征意義也成為了文學(xué)界所廣泛關(guān)注和探討的話題。[2]

二、《戀愛中的女人》的文化意蘊(yùn)分析

1.對(duì)工業(yè)革命造成的人性扭曲的否定和對(duì)自然的眷戀。熟知D·H·勞倫斯寫作風(fēng)格和題材的讀者大多知道，對(duì)工業(yè)革命的否定和對(duì)自然的眷戀貫穿著他一生的創(chuàng)作，在他看來，工業(yè)革命在帶來先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，也造成了金錢、欲望、人性的種種惡性問題，對(duì)整個(gè)社會(huì)帶來的摧殘是巨大的。他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)是自然化的，人應(yīng)當(dāng)擁有不磨滅的創(chuàng)造性和主觀能動(dòng)性，而這種工業(yè)化的加劇使得大量的機(jī)器代替了人力，人越來越多地喪失了自我存在的價(jià)值，在勞動(dòng)力變得不值錢的同時(shí)，人們的心靈也被腐蝕和燒灼，人性開始變得扭曲，思想也逐步變得僵化，在面對(duì)愛情和兩性關(guān)系時(shí)，人們失去了原始的隨性和自然的沖動(dòng)，甚至有人將其作為權(quán)錢交易的籌碼，這是有悖于人類生存的自然定律的，想要使得人類重新獲得存在的價(jià)值，復(fù)興整個(gè)社會(huì)的思想，就要打破工業(yè)革命后人性和思維的固有定律，在自然發(fā)展的規(guī)律上追逐自我、自由，并遵從自然法則，正視自己，建立新的人性思考模式。《戀愛中的女人》里塑造了杰拉爾德這樣一個(gè)角色，他就是作者眼中工業(yè)革命后典型的“機(jī)器人”，他終日為了金錢奔波，為了獲得權(quán)力和地位而背棄作為一個(gè)有血有肉的自然人所應(yīng)當(dāng)具備的人性，甚至在愛情和兩性關(guān)系中，他也以令他人屈從于自己、聽命于自己為樂，他的情欲并不是源自于情感，而是源自于自私和貪婪，他的思想和情感都隨著工業(yè)化進(jìn)程而消失殆盡，最終這個(gè)工業(yè)革命催生出的“機(jī)器人”結(jié)束了生命，這是作者D·H·勞倫斯賦予他的結(jié)局，也象征著在作者心目當(dāng)中對(duì)工業(yè)革命催生出的失去自我生存價(jià)值的人的厭惡和唾棄，他認(rèn)為在這樣的社會(huì)環(huán)境下，終將有一部分“機(jī)器人”走向滅亡。而另一位女性角色郝麥妮的塑造，則象征著工業(yè)革命后一部分擁有高學(xué)歷、高知識(shí)、高職位、高智商的人群，他們幾乎擁有了一切令人艷羨的物質(zhì)條件，但是D·H·勞倫斯卻給了她冷血無情的人物定位，她甚至沒有擁有作為一個(gè)女人最起碼要有的性的欲望，從這里也可以看出D·H·勞倫斯對(duì)于工業(yè)革命中社會(huì)上層人群的嘲諷與厭惡。也許在D·H·勞倫斯眼中，厄休拉與伯基最終的情感歸宿才是他最認(rèn)同也最向往的狀態(tài)，那就是逃離鋼筋水泥的工業(yè)化城市，遠(yuǎn)離冷漠無情的人情世故，回歸自然，尋回原始的情欲和自我。[3]

2.對(duì)女性話語(yǔ)權(quán)的肯定和女性地位的尊重。戰(zhàn)爭(zhēng)無疑是殘酷的，有流血犧牲，有家園殘破，但是戰(zhàn)爭(zhēng)往往也會(huì)帶來一定革命性的成就?！稇賽壑械呐恕愤@部作品問世的時(shí)間在第一次世界大戰(zhàn)之后，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的一大革命性成就就是女性主義的解放和崛起。一改以往女性的卑微地位，這次戰(zhàn)爭(zhēng)帶給了女性空前的解放，她們開始在工作中、生活中逐步享有更多的機(jī)會(huì)，而在職場(chǎng)中獲得的與男性同樣的經(jīng)濟(jì)收入也為女性帶來了更多的話語(yǔ)權(quán)，女性也享有了更多的自由和個(gè)人意識(shí)，她們開始在各個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)取更多的平等和自我，當(dāng)然這在愛情和兩性關(guān)系當(dāng)中也是有明確的體現(xiàn)的。越來越多的女性向往和追逐自我想要有的愛情，選擇自己心儀的交往對(duì)象，并期望自己在兩性情愛關(guān)系過程中是擁有自我的，恰好D·H·勞倫斯就將這樣的女性意識(shí)在《戀愛中的女人》中體現(xiàn)得淋漓盡致。[4]。在這部作品中，作者塑造了厄休拉這樣一個(gè)典型的女性主義意識(shí)覺醒者，她對(duì)于戀愛的追求是不斷發(fā)生著變化的，這種變化基于社會(huì)的動(dòng)因，也基于戀愛對(duì)象的個(gè)人意識(shí)，更遵從于她自我的內(nèi)心渴望。因此厄休拉在與伯基的戀愛過程中，無論是戀愛的推進(jìn)過程，對(duì)待婚姻的態(tài)度，還是與舊事物告別，勇敢擁抱新事物，以及在與伯基發(fā)生兩性關(guān)系后選擇出走的“任性”和“叛逆”，實(shí)際上都象征著作為一個(gè)女性主義意識(shí)的崛起者，不斷突破舊的束縛，尋找新的自我，渴望擺脫社會(huì)禁錮的過程，最終，她和伯基都尋找到了屬于自我的自由和超脫。而另一個(gè)女性代表葛珍則更像是新時(shí)代的先鋒女斗士，她灑脫張揚(yáng)的個(gè)性和獨(dú)立自我的處世態(tài)度都與舊時(shí)代的女性形成了異常鮮明的對(duì)比，雖然她渴望成功，也渴望擁有財(cái)富，但在她看來，這些都需要通過個(gè)人的奮斗和努力，而不是依附于有錢的男士，更不以個(gè)人的婚姻作為借機(jī)上位的籌碼，她的形象象征著現(xiàn)代社會(huì)新女性形象對(duì)于D·H·勞倫斯的沖擊，在一定程度上他對(duì)這種女性是充滿敬畏的。

3.試圖尋找解決現(xiàn)實(shí)與理想之間沖突的途徑。有人認(rèn)為，D·H·勞倫斯對(duì)于工業(yè)革命帶來的社會(huì)變革是完全持否定態(tài)度的，其實(shí)并不盡然，他反對(duì)的是工業(yè)革命帶來的社會(huì)風(fēng)氣和人性的扭曲，作者只是想要尋找到解決現(xiàn)實(shí)與理想之間矛盾的一個(gè)方式和紐帶罷了。他對(duì)于工業(yè)革命后一些好的現(xiàn)象還是持肯定態(tài)度的，而這種觀點(diǎn)從《戀愛中的女人》這部作品中便可窺一斑，他對(duì)于工業(yè)革命后社會(huì)人性的扭曲和禁錮是唾棄的，但是他也承認(rèn)工業(yè)革命帶來了一個(gè)新的時(shí)代，比如他對(duì)葛珍的塑造，顯然是帶著對(duì)工業(yè)革命后新女性的贊賞之情的，他對(duì)于葛珍充滿自信和自我的生活方式是帶著敬畏的，甚至是為她不因獲得自己想要的生活而放棄對(duì)愛情的追求，更不以犧牲自我而獲取物質(zhì)生活的滿足這樣的選擇而鼓掌的，他筆下的葛珍對(duì)于自身情愛的追求和把控是相對(duì)純潔的，是發(fā)自內(nèi)心的渴望和需求，并沒有被工業(yè)革命后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所吞沒。而他在詮釋內(nèi)心當(dāng)中最理想的愛情和兩性相處關(guān)系時(shí)，更趨向于對(duì)人的天性的釋放。正如作品中的伯基，他的轉(zhuǎn)變?cè)谟谝粋€(gè)嚴(yán)重背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在的獨(dú)特個(gè)體，他堅(jiān)持獨(dú)立的思考，雖然有時(shí)候這樣的思考看起來有些怪異，不符合常理，但他依舊堅(jiān)持。在他的世界里，人只需要遵從自己的內(nèi)心活著，甚至他的內(nèi)心是充滿反社會(huì)精神的，他認(rèn)為他不需要接近任何人，甚至不需要一個(gè)女人來填滿自己的生活和生命，他只要有自然，有樹葉，有植物，有孤身一人的自由即可。伯基的人物設(shè)定是扭曲的，但是其中卻夾雜著作者對(duì)于人遵從內(nèi)心渴求，不顧一切，拋下所有回歸自然的憧憬，在現(xiàn)實(shí)與理想之間，似乎逃離才是短暫的解決之道。

三、《戀愛中的女人》中的動(dòng)物形象解讀

D·H·勞倫斯通過在《戀愛中的女人》中不同角色的塑造，從正反兩方面詮釋了當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下人性的扭曲、思維的僵化和機(jī)械性的情愛觀，同時(shí)也透過各種動(dòng)物形象的細(xì)膩描寫，形成了人物形象與動(dòng)物形象之間的勾連，使通篇的創(chuàng)作架構(gòu)形成人與動(dòng)物之間的呼應(yīng)，突出了人的自然屬性與動(dòng)物的原始沖動(dòng)之間的共性關(guān)系，并借由動(dòng)物形象的象征意義，隱喻人與人之間的微妙關(guān)系。[5]

從作品中所塑造的動(dòng)物形象來看，雖然不同種類的動(dòng)物和動(dòng)物之間的場(chǎng)景看似無關(guān)聯(lián)，但是實(shí)際上卻存在著一定的關(guān)系。舉例來看，母馬的場(chǎng)景中，杰拉爾德發(fā)生了與母馬之間的對(duì)峙，母馬在這樣一個(gè)場(chǎng)景中更象征著與杰拉爾德對(duì)峙的女性形象，通過對(duì)母馬的制服，凸顯出在工業(yè)社會(huì)這一背景中希望占有絕對(duì)主動(dòng)性的男性形象。在杰拉爾德的心目中，對(duì)于兩性關(guān)系必須占據(jù)絕對(duì)的主動(dòng)，女性在這一關(guān)系中僅僅像這匹被馴服的母馬一樣，只能妥協(xié)和降服，而其本身也不過就是杰拉爾德這一類男性的泄欲工具而已，不存在任何的對(duì)等性。在整個(gè)對(duì)峙的過程中，在一邊旁觀的兩姐妹(厄休拉和古德倫)無疑就成為了見證者，見證了母馬在對(duì)峙中被毀滅，被制服，也見證了杰拉爾德毫無情感和理智的占有欲。而在場(chǎng)的兩名見證者當(dāng)中卻出現(xiàn)了截然不同的兩種感官體驗(yàn)，厄休拉對(duì)此表示憤怒難平，并且大聲地呵斥，古德倫卻在恐懼中甚至產(chǎn)生了一絲意亂情迷的迷戀，她甚至沉浸在被征服的感受中不能自拔。截然不同的反應(yīng)，凸顯出古德倫作為女性對(duì)于兩性關(guān)系的被征服欲。而另一場(chǎng)景中奔跑、駐足、凝望、喘著粗氣的公牛群，又形成了另一個(gè)旁觀者的象征，它們象征著杰拉爾德式的男人對(duì)被占有的對(duì)象的欣賞與滿足。兩個(gè)場(chǎng)景中對(duì)于動(dòng)物的描寫產(chǎn)生了勾連。從兩種不同動(dòng)物的結(jié)局來看，母馬沾滿了鮮血，公牛退下了山坡，也預(yù)示著在兩性關(guān)系的構(gòu)建中，無論是杰拉爾德還是古德倫，都將以失敗和毀滅而結(jié)束，沒有最終的勝利者。[6]在圍捕野兔的過程中，野兔象征了不畏懼強(qiáng)權(quán)和暴力的存在，雖然只有弱小的身軀，但是這樣的身軀卻在面對(duì)強(qiáng)權(quán)和暴力時(shí)，反彈越發(fā)強(qiáng)烈。作品中還出現(xiàn)了“野母貓”這樣一個(gè)動(dòng)物形象，而這個(gè)動(dòng)物形象在不同人的面前有著兩面性，在伯基面前，它是一個(gè)魅影般的存在，甚至透露著一絲令人窒息的恐懼；而在米諾的面前，它似乎異常溫順，甚至逆來順受地忍受著虐待。這樣的形象正象征著在兩性關(guān)系中沒有自我或者是隱藏自我的女性形象，面對(duì)弱勢(shì)的男性，她們顯得異常強(qiáng)勢(shì)和難以捉摸，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的男性，她們又享受著被虐待和壓迫的變態(tài)滿足感。[7]而其社會(huì)性引申義在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變遷失去自我的人，他們只在飄搖中逐步失去真正的自我，為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而妥協(xié)和改變。作品后續(xù)還出現(xiàn)了“小鳥”這一動(dòng)物形象，從象征意義來看，它的價(jià)值與被傷害的母馬、野母貓有著共性，那就是男性暴力下的犧牲品。在厄休拉的厲聲控訴下，它們顯得那么的弱小可憐，它們不過是暴力強(qiáng)權(quán)下的祭品；然而厄休拉公正客觀地替作者喊出了心聲，迫害這些無辜的動(dòng)物并不能帶來男人的魅力和自我價(jià)值的體現(xiàn)，只是滿足了男性暴力強(qiáng)權(quán)下的變態(tài)欲望而已。從最直接的角度來看，這些動(dòng)物被無情的人類所踐踏和迫害，也許正體現(xiàn)了工業(yè)革命后人性的淪喪，他們無權(quán)去傷害任何弱小可憐的動(dòng)物，更不能將個(gè)人的欲望和快感建立在對(duì)動(dòng)物的欺凌屠殺上。從這個(gè)層面上來看，動(dòng)物形象的出現(xiàn)本身就是作者對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)人性的抨擊和叩問，也應(yīng)和了作者向往回歸自然、實(shí)現(xiàn)理想人生的初衷，那朝著母馬駛來的列車和刺耳的鳴笛聲，正是碾壓人性和生命的所謂“工業(yè)文明”。

在《戀愛中的女人》這部作品中，動(dòng)物形象的刻畫都是符合自然現(xiàn)實(shí)的，動(dòng)物除了本身的象征價(jià)值之外，都共同成為了自然的代言者，它們也同時(shí)以不同的方式對(duì)抗著工業(yè)革命帶來的摧殘。母馬的抵抗、公牛的避讓、野母貓的逢迎、兔子的拼死搏斗……這些都是自然對(duì)于扭曲人性的無聲抵抗，然而這些抵抗最終都沒有取得勝利，這似乎也影射出D·H·勞倫斯的擔(dān)憂。他知道工業(yè)革命帶來了社會(huì)的進(jìn)步，人類在本就強(qiáng)勢(shì)的基礎(chǔ)上平添了工業(yè)技術(shù)的加持，再配合以逐步麻木和泯滅的人性，將對(duì)自然造成不可挽回的傷害，無論自然如何反抗，最終的結(jié)局都將任人魚肉。而改變這種結(jié)局的唯一可能就是人類自身的覺醒，他們必須打破已經(jīng)僵化的思想，找回已經(jīng)喪失的理性和感性，打破舊有的以自我為中心，才有可能控制社會(huì)發(fā)展對(duì)自然造成的傷害，也只有這樣，自然才能獲得真正的救贖和長(zhǎng)久的安寧，正如那些弱小可憐的動(dòng)物，無論自身如何反抗都只是徒勞，惟有施暴者自身的覺醒才能避免傷害。

四、小 結(jié)

《戀愛中的女人》絕不僅僅是一部描寫男女之間情欲的小說，更不能單純地以其對(duì)兩性關(guān)系的露骨描寫和直白敘述就將其定位在低俗的格局內(nèi)，結(jié)合D·H·勞倫斯的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作風(fēng)格，能夠品讀出這部作品獨(dú)特的審美視角，并發(fā)現(xiàn)其深刻的社會(huì)主題。從整部作品的人物塑造和巧妙的場(chǎng)景對(duì)接，以及動(dòng)物形象的象征性運(yùn)用來看，這絕對(duì)是一部值得深入研究的著作。而其中蘊(yùn)含的深層次的文化意蘊(yùn)，更涵蓋了人性、自然、工業(yè)革命、一戰(zhàn)、女性意識(shí)崛起、兩性關(guān)系、愛情觀、價(jià)值觀等一系列深刻的內(nèi)容，仔細(xì)品讀和分析作品中的文化意蘊(yùn)以及動(dòng)物形象，能夠更好地幫助讀者理解作者的精神世界，準(zhǔn)確地把握整部作品的創(chuàng)作意圖。