李紅梅， 尹紅澤

（滇西科技師范學(xué)院， 云南臨滄677000）

傣族主要聚居于云南的德宏傣族景頗族自治州、西雙版納傣族自治州、臨滄市、普洱市。傣族在臨滄市各縣均有分布，其大多居住在平壩、河谷地區(qū)，少數(shù)居住在半山區(qū)，超過5 萬人在耿馬，1 萬多人在臨翔、云縣、雙江。傣族喜歡聚居在江河之畔，那里有許多肥美富饒的壩子，平壩、河谷地區(qū)海拔在500 米至1 300 米之間，地勢較低，氣候炎熱，土地肥沃，灌溉便利，宜于種植水稻和多種經(jīng)濟(jì)作物，也適宜熱帶植物的生長。

傣族是一個愛美的民族，這與自然環(huán)境、生活方式息息相關(guān)。他們在怒江、瀾滄江等流域沿岸的熱帶、亞熱帶地區(qū)選擇風(fēng)景秀麗的平壩定居。臨滄傣族村寨通常也是位于平壩河谷地帶，有竹林、河流、水田且陽光充足、交通便利的地方。臨滄傣族的地名也反映著相關(guān)的自然特征。如 “孟定”，即會彈琴的壩子，因南汀河穿越整個壩子，滋養(yǎng)黎民百姓而得名。耿馬的 “弄養(yǎng)” 寨子，“弄” 意為水塘，“養(yǎng)” 即為白鷺鷥，因林中有一蘆葦塘，白鷺鷥成群結(jié)隊(duì)在水塘邊歇息、覓食而得名?！佰潞啞保佰隆?即地方，“簡” 即酸角，盛產(chǎn)酸角的地方[1]189。臨翔區(qū)的勐旺意為 “長滿藤子的地方”。

習(xí)近平總書記在云南考察時(shí)要求云南把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出的位置，強(qiáng)調(diào)要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。在歷史的長河中，不同區(qū)域的傣族形成了自己的生產(chǎn)生活方式、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等，這些是他們的文化形成的自然基礎(chǔ)條件。在傣族的傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)著豐富的生態(tài)文化智慧。以下以臨滄作為具體研究對象進(jìn)行分析。

一、傣族宗教信仰中的生態(tài)倫理意識

傣族的多神崇拜保持著原始宗教的顯著特點(diǎn)。對于神秘的自然現(xiàn)象無法理解，也無法抗拒，使得傣族先民開始崇拜和信仰大自然，這與人類思想發(fā)展的一般進(jìn)程是相適應(yīng)的。后來，通過虛幻的認(rèn)識從自然物中又分化出各種神靈和鬼神崇拜。

在傣族的原始信仰中，所有的物體都有靈魂。神、鬼、魂常常交織在一起。神，傣語為 “色”，最高的神是天神（傣語為 “叭雅英”）；地方神（傣語為 “色勐”） 是地方諸神的主管；寨神（傣語為 “色曼”） 是一個村寨的保護(hù)神。靈魂是無處不在的，人、狗、雞都有魂，糧食也有魂。在人們自然生息的過程中，它們主宰著人們生產(chǎn)生活的禍福，人們對山、水、糧食、樹等這些自然物的神靈都要定期進(jìn)行祭祀。奇特的自然現(xiàn)象也有神，放水、撒秧、栽秧、收獲都要祭神。正是由于對自然的敬畏，在傣族居住的地方，雖有大片茂密的森林，但人們從不濫砍濫伐，生活用的柴薪都是自己種的鐵道木和龍竹。耿馬縣孟定片區(qū)的下壩滾乃村寨子坐落在平坦的稻田中間，旁邊分布著三片保護(hù)較好的樹林，據(jù)說是墳山（傣語 “擺會”）、長老墓地（傣語 “散可揚(yáng)”）、原緬寺舊址（傣語 “梅洪”）。這些樹林的樹木都不能砍。

傣族的喪葬習(xí)俗中，一般不重視對逝者祭掃，逝者埋葬以后不砌墳、不立碑，只是逢年過節(jié)家人到佛寺賧佛、滴水。因墳山土地有限，后逝者與先逝者葬在同一地點(diǎn)的情況也時(shí)有發(fā)生。當(dāng)逝者與生者利益發(fā)生矛盾時(shí)，傣族往往采取的是生者優(yōu)先的態(tài)度。人們保持著墳山的規(guī)模，以保證所需的耕地面積。這客觀上對保護(hù)環(huán)境、發(fā)展生產(chǎn)無疑具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

傣族的自然崇拜主要有水崇拜、土地崇拜、牛崇拜、稻谷崇拜、山林崇拜等。雙江的傣族祭神，要選一處樹林茂密的地方，神都被寄在一株大樹上，此后這片森林也就禁止砍伐[2]202。臨翔區(qū)臘東村傣族有祭竜（祭寨神Dang se） 習(xí)俗，村里竜林約有8畝、山神林8 畝，與周圍山林相比，郁閉度和木材蓄積量最大，林中可采伐佛寺用材，禁止農(nóng)戶采伐自用材和薪柴，不準(zhǔn)小孩進(jìn)入，允許揀菌子。臨翔區(qū)勐旺大寨（傣族） 村子里有竜林、水源林和墳山林。竜林有7 塊，位于寨子周圍的坡面，面積共130 畝左右。人們視竜林為不可觸犯之地，篤信砍伐其中的樹會給當(dāng)事人帶來不幸，因此人們從來不敢妄施刀斧。人們認(rèn)為森林里的大樹寄有神靈，不敢隨意砍伐，如修建房屋等需要，必須用臘條祭拜后才敢動斧[3]202。雙江傣族民間平時(shí)伐木要祭山神，祈求山神保佑，以免發(fā)生流血傷亡等事件。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是傣族最主要的經(jīng)濟(jì)活動，水稻種植是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，與水稻耕作有關(guān)的神靈最重要的有兩個：水神和谷神。水資源的保護(hù)和利用在傣族地區(qū)受到極大的重視。水神是與水利灌溉有關(guān)的神。離開水利灌溉，就談不上水稻耕作。對谷神的崇拜和祭祀貫穿在整個水稻的耕作過程中。傣族主要從事水稻生產(chǎn)，栽秧前要祭水神，開栽要選吉日，以保證有質(zhì)有量地完成栽插、除草等田間農(nóng)事。農(nóng)閑時(shí)也從事一些漁獵活動，并在上山狩獵時(shí)祭祀獵神，以求得獵神的保佑。這些宗教信仰中，蘊(yùn)含了敬畏自然、保護(hù)自然的生態(tài)倫理意識。

二、傣族物質(zhì)文化中的生態(tài)知識

傣族人民在開發(fā)自然以獲取生存資源的長期實(shí)踐中，形成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的文化觀。他們認(rèn)為大自然與人類共生共存，生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的前提條件。因此，他們愛護(hù)生態(tài)環(huán)境就像愛護(hù)生命一樣。這種生態(tài)觀又集中反映在他們對林、水、田、糧和人相互依存關(guān)系的認(rèn)識上[4]136。傣族認(rèn)為森林是人類生存的根本，必須對森林加以愛護(hù)，有了森林才能夠獲得生存，才有生存的資源。因此傣族將森林作為基本不開發(fā)利用的資源，將大量的森林都劃歸為神山來加以保護(hù)，不能進(jìn)山砍伐森林，也不濫殺濫捕野生動物，甚至不能在森林里面砍柴，人們僅僅是在寨子一些森林茂密的地方周圍開墾一些山地，種植苞谷等水稻以外的補(bǔ)充性農(nóng)作物。為了保護(hù)森林，傣族在房前屋后、道路兩旁種植鐵道木。這種植物枝繁葉茂，生長很快，只需要三五年樹枝就可以砍伐作為柴燒?？尺^樹枝的樹經(jīng)過兩三年之后又長得枝繁葉茂，這樣就不需要再進(jìn)入森林去砍柴，以免造成對森林的破壞[3]36。

隨著水稻耕作的發(fā)展，傣族很早就形成了挖溝修渠、定量分水灌溉的較為完善的制度。傣族特別愛水、敬水、崇水，認(rèn)為水是孕育萬物萬靈的圣物。村村寨寨，溪流環(huán)繞，人們自覺保護(hù)水資源，不砍伐水源頭的樹木，合理管制農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水，生活飲水和用水嚴(yán)格分開使用。傣族歷來被稱為 “水的民族”，對水的依戀、對水的感情是十分深切而特殊的[5]5，每年都要?dú)g度盛大的潑水節(jié)，互相潑水祝福。傣族無論男女都很講究個人衛(wèi)生，也很關(guān)心公共衛(wèi)生，人們每逢下田勞動或出門辦事回家，先要把腳手沖洗干凈，甚至沖個澡再進(jìn)屋。天熱時(shí)，每天沖幾次涼。他們還特別注意對水源、水井衛(wèi)生環(huán)境的保護(hù)，水井上建蓋小房子，三面用墻圍住，以防污水流入。他們對河流、池塘也非常在意，設(shè)有專人保護(hù)。

傣族 “干欄式” 傳統(tǒng)建筑與其地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)。傣族自古喜歡近水而居，但居住的壩區(qū)高溫多雨、空氣濕潤，地面容易積水，且瘴氣嚴(yán)重，又有毒蛇、蟲子等侵?jǐn)_，住干欄式建筑上層既可避潮濕，又可防止野獸侵害，相對安全、舒適，而且具有通風(fēng)涼爽的特點(diǎn)。傣家傳統(tǒng)竹樓一般以竹籬笆為墻，院里種植各種花木。傣族非常重視環(huán)境美觀，歷來就有培植竹木花草的良好風(fēng)俗。傣寨周圍是前人所栽種的植株高大、枝葉茂盛的菩提樹、榕樹。傣族的居住環(huán)境是人適應(yīng)自然的結(jié)果，更是人自覺達(dá)到與自然和諧相處的典范。

云南各少數(shù)民族由于生活環(huán)境的不同，飲食習(xí)慣也存在差異。傣族的飲食習(xí)慣與他們生活的炎熱潮濕的氣候相適應(yīng)，飲食以酸、辣、香、苦為主。喜歡用酸筍、酸醋、酸角、酸木瓜、檸檬汁等原料制作酸味食品。傣族在制作食品時(shí)，喜歡用多種作料，如蒜、姜、小米辣、蔥、芫荽、薄荷等。傣族有吃糯米飯的傳統(tǒng)習(xí)慣，其原因是傣族歷史上以種糯谷為主，其次也許是為了適應(yīng)炎熱的氣候，因?yàn)槌耘疵罪埵r(shí)、省燃料，又方便。臨滄傣族比較有名的飲食有牛撒撇、腌酸肉、毫崩、糯米飯等。雙江傣族喜歡 “津巴” （吃魚）、“津巴愿” （吃黃鱔）、“津巴即” （吃泥鰍）、“津亥崗” （吃田雞）、“津外” （吃田螺）、“津安絡(luò)” （吃水木耳）、“津拐南” （吃水青苔） 等[4]180。這些飲食習(xí)慣在臨滄的其他傣族也較普遍。一年四季中，傣族吃的野菜也很多，如蕨菜、酸包菜、毛蠟燭、帕海菜、青苔等。傣味飲食有開胃消食、消暑解毒殺菌之功效，與當(dāng)?shù)貪駸岬纳姝h(huán)境相適應(yīng)。

各民族的服飾與自然環(huán)境、社會條件、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)密切相關(guān)。由于傣族多生活在河谷地帶，天氣潮濕炎熱，雨量充沛，傣族服飾多選用色彩豐富的輕薄布料，易洗易干。由于經(jīng)常要下水干活，男子筒褲寬大，女子筒裙方便。由于氣候炎熱，傣族喜歡沐浴，寬大的筒裙易于脫穿。傣族喜穿夾拖，也是適應(yīng)生活需要。傣族有文身的習(xí)俗。關(guān)于文身起源眾說不一，其中一種是說傣族男子常泅渡江湖和深入水下捕魚，紋了身，魚、龍就不敢傷害。在傣族多姿多彩的物質(zhì)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文化智慧。

三、傣族禁忌和村規(guī)民約中的生態(tài)保護(hù)思想

各少數(shù)民族通過傳承的禁忌和習(xí)慣來保護(hù)生態(tài)環(huán)境。傣族有自己的文字，因此留下了很多有關(guān)生態(tài)保護(hù)的禁忌和習(xí)慣的資料，其中關(guān)于自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的訓(xùn)條就有：“不準(zhǔn)砍伐菩提樹、大青樹，犯者，其罪責(zé)等于殺了一名和尚”；“不準(zhǔn)獵射孔雀、天鵝、鷺鷥”“不許在菜園子里大小便” （雙江縣）；“色林不能砍，看見砍了不能說，說了就會瘋” （滄源縣勐董鎮(zhèn)）；“傣歷8 月祭神林時(shí)，任何人不準(zhǔn)下田，下田蟲會吃谷子，收成不好” （滄源縣勐角鄉(xiāng)）；“不打麻雀，不讓麻雀吃掉一些糧食，人吃了會脹死” （耿馬縣）。

滄源縣勐董鎮(zhèn)的曼罵寨規(guī)定山林牧場系寨公有，而且界線很嚴(yán)，不準(zhǔn)外人越界砍伐耕種。滄源縣勐角鄉(xiāng)規(guī)定：每個小寨屬于村寨的柴山、牧場，界線很嚴(yán)，各寨有各寨的一份，柴山不能砍。要砍木料，需送茶給村寨頭人，經(jīng)允許后方可砍伐，如不經(jīng)頭人允許而砍，誰發(fā)現(xiàn)都有權(quán)把他砍的柴燒掉或奪走他的砍刀、斧子。為了保護(hù)森林，在很多地區(qū)砍伐木材不僅被限制在特定范圍內(nèi)，如自留山及部分的集體林內(nèi)，同時(shí)也限制時(shí)間。在臨翔區(qū)的臘東村、勐旺大寨等地，每年砍柴的時(shí)間限制在12 月的15天內(nèi)。由此可見，在傣族的禁忌和村規(guī)民約中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)保護(hù)思想。

四、傣族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中的生態(tài)文化意蘊(yùn)

傣族文學(xué)主要包括古歌、神話、創(chuàng)世史詩、英雄史詩、傳說、歌謠、故事等等。在傣族的早期文學(xué)中，我們可以隨處看到原始宗教的影子，到處滲透著傣族自然崇拜和祖先崇拜的思想觀念。從流傳至今的大量古歌謠、史詩和神話中，我們能夠看到傣族先民在遙遠(yuǎn)的古代如何看待大自然，如何看待人與自然的關(guān)系。

古歌是傣族文學(xué)的開端，源于原始社會傣族先民的生活，反映了傣族先民生產(chǎn)活動和生活狀況，主要是傣族先民的采集、游獵和初期農(nóng)耕的情景。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，傣族建寨定居，學(xué)會了種植植物和飼養(yǎng)動物。這一時(shí)期，雖然生產(chǎn)力的發(fā)展使先民的智力得到進(jìn)一步發(fā)展，但是人們的思維活動帶有強(qiáng)烈的主觀臆想性，把自然界的一切變化說成是有意識的行為，形成了 “萬物有靈” 的觀念。由于傣族先民對耕牛的健壯、谷物的豐收、狂風(fēng)暴雨等現(xiàn)象不理解，于是就覺得自然物和人一樣是有意志的，周圍世界布滿了超自然的神靈。

傣族的舞蹈體現(xiàn)了傣族祈求大自然恩賜的文化意蘊(yùn)，也反映了傣族先民萬物有靈的自然崇拜觀念。如流傳在耿馬、孟定一帶的《馬鹿舞》 是表演性雙人舞，相傳大約在兩千五百年前，馬鹿是佛祖釋迦牟尼的寵物，在所有動物中，馬鹿威信最高，是吉祥的象征，它到哪個村寨，哪個村寨就五谷豐登，于是人們開始跳馬鹿舞，以此恭賀吉祥。 《白象舞》是一種表演性雙人舞，有一個叫 “溫桑德拉” 的人一生做 “齋”，慈悲為懷，深受百姓的尊敬愛戴，因此他得道升天后，成為一位專管飼養(yǎng)白象的神。有一年，孟定壩久旱不雨，人們就向他求雨，他將一只白象賜給人間，白象所到之處大地滋潤，萬物復(fù)蘇，于是白象就成了傣族的吉祥物。

綜上所述，傣族的傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，也是傣族人民在歷史的長河中，與自然和諧相處，世代生生不息發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。因此，進(jìn)一步挖掘傣族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能為其當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐和實(shí)踐借鑒。