彝族民歌襯詞襯字功能與運(yùn)用初探

（山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系，太原 030024）

一 彝族民歌的基本概述

在我國(guó)所有少數(shù)民族中，彝族人口較多，以大分散和小聚居的形式分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）。彝語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支，彝族有本民族傳統(tǒng)文字。彝族歷史文化悠久，在公元二、三世紀(jì)時(shí)，在云南西部和滇池地區(qū)居住的彝族已經(jīng)進(jìn)入青銅器時(shí)代，并且形成了先進(jìn)的青銅文化。[1]在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，這一地區(qū)的彝族形成了具有獨(dú)特民族風(fēng)格和地域風(fēng)情的文化藝術(shù)，其中彝族民歌是彝族歷史文化的重要內(nèi)容。在彝族民歌的發(fā)展中，其表現(xiàn)形式多種多樣，并始終貫穿在彝族社會(huì)生活活動(dòng)中，對(duì)彝族起源和遷徙歷史都有所反映。其中，彝族民歌襯詞襯字功能在民歌發(fā)展中的運(yùn)用比較廣泛和普遍。[1]

如彝族起源和遷徙歷史的民歌包括《古歌》《梅郭調(diào)》《揶耶》等；《瑪姆若調(diào)》《山調(diào)》《情歌》等則表現(xiàn)了彝族男女青年談情說(shuō)愛(ài)的內(nèi)容；也有在婚嫁娶親中的《迎親調(diào)》《哭嫁歌》等；在聚會(huì)娛樂(lè)中，載歌載舞的《打歌調(diào)》《左腳調(diào)》《阿蘇者》等；在喪葬祭祀場(chǎng)合中比較隆重的《裝棺調(diào)》《畢摩調(diào)》等；在生產(chǎn)勞動(dòng)中演唱的《農(nóng)事歌》；在打獵中的《獵歌》，甚至在喝酒、劃拳娛樂(lè)以及爬山中都有專(zhuān)門(mén)的民歌表達(dá)彝族從事這些活動(dòng)的情形，并日常嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)中都有專(zhuān)用的民歌?？梢哉f(shuō)，在彝族日常生活活動(dòng)中，歌曲是生活的一部分，幾乎能夠達(dá)到以歌代言，以歌唱心的地步。在彝族日常生活中，彝族民歌是表達(dá)心情、傾訴內(nèi)心的重要手段和途徑。彝族民歌以自然和純樸的傳唱方式，表達(dá)出他們的思想和審美情趣，展示了彝族民歌高超的演唱技巧與鮮明的獨(dú)具魅力和風(fēng)格特色。因此，彝族民歌本身具有悠久和恒久的魅力，是我國(guó)民族文化中的藝術(shù)瑰寶。對(duì)彝族民歌中的襯詞襯字功能與運(yùn)用進(jìn)行探討分析，能夠進(jìn)一步對(duì)彝族民歌進(jìn)行全方位、多角度的探究，對(duì)發(fā)展彝族民歌及傳承彝族民歌音樂(lè)文化有重要的推進(jìn)作用。[2]

二 彝族民歌襯詞襯字分類(lèi)情況

在彝族民歌中，襯詞襯字的運(yùn)用是比較普遍和多樣的，在研究彝族民歌襯詞襯字功能與運(yùn)用時(shí)，要先對(duì)彝族民歌襯詞襯詞種類(lèi)進(jìn)行分類(lèi)。通過(guò)對(duì)民歌中各種襯詞襯字的研究發(fā)現(xiàn)，其襯詞襯字的種類(lèi)非常多，大概有二三十種。不同的襯詞組成的字?jǐn)?shù)也不同，有較多的長(zhǎng)襯詞，也有較少的短襯詞和一字襯字。長(zhǎng)襯詞主要有“哦伙嘀里伙”“哩覺(jué)羅我”“色羅哩色”“啊嘿嘿嘿”“松羅依子哎”“說(shuō)仁義么”“色羅色羅色哩色”“啦哩嘞哩嚕嘮”等；還有一些短襯詞，如“依依呦”“阿蘇則”“羅哩羅”“阿乖佬”“啦啦衣”“西哎哎”“啦嘮哎”“哎哩哩”“啦哩嘮”“阿留哎”“阿賽也”“阿賽”“嘮哎”“玉哎”“若哎”“呢么”等；單一字襯詞類(lèi)型一般為一些語(yǔ)氣詞，如“啊”“哇”“哎”“羅”“啦”“哦”“唉”“呢”“么”等。[3]

這些襯詞襯字是彝族民歌中最常用的襯詞襯字，在不同的彝族民歌中對(duì)襯詞襯字的運(yùn)用也存在較大的差異。襯詞襯字是彝族民歌獨(dú)具特色和地域特征的主要表現(xiàn)之一。在對(duì)襯詞襯字進(jìn)行運(yùn)用時(shí)，還要對(duì)這些襯詞襯字的用途進(jìn)行具體全面分析，才能確保襯詞襯字運(yùn)用的合理性，才能確保彝族民歌創(chuàng)作與彝族民歌之間的聯(lián)系性和融合性，從而推動(dòng)彝族民歌的發(fā)展與進(jìn)步。

在彝族民歌中怎么會(huì)有如此眾多的襯詞襯字，這都是彝族民歌在歷史發(fā)展中遺留下的，這些襯詞襯字與彝族生產(chǎn)生活活動(dòng)密切相關(guān)。如“阿蘇則”“馬么若”這類(lèi)襯詞就是在彝族古歌謠中表現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)中的呼喊聲。通俗地講，就是彝族先民在生產(chǎn)勞動(dòng)中喊出的號(hào)子，主要作用是為了鼓勵(lì)勞動(dòng)者進(jìn)行勞動(dòng)。而“羅哩羅”“羅哩嘿嘿”等襯詞表現(xiàn)的是彝族先民“崇虎尚黑”的喊聲，也就是彝族先民崇拜的象征，“羅哩羅”是彝語(yǔ)中“虎啊虎”之意。但是在當(dāng)前的彝族民歌中，對(duì)這些襯詞襯字的運(yùn)用并不是為了表達(dá)原始象征意義，已經(jīng)失去了原本的含義和內(nèi)容。還有的襯詞襯字發(fā)展成為彝族民歌曲調(diào)或者歌種名稱(chēng)，如《阿蘇則調(diào)》《阿賽調(diào)》《瑪么若調(diào)》等；還有的襯詞襯字被用來(lái)表達(dá)他們的心理情緒和感情變化，如“色羅色”“羅哩羅”等。還有很多襯詞襯字直接作為彝族民歌的一部分進(jìn)行使用，但在實(shí)際使用過(guò)程中，并沒(méi)有具體的明顯的含義。目前，襯詞襯字仍舊是彝族民歌創(chuàng)作中使用的主要內(nèi)容，因?yàn)橐r詞襯字本身就是彝族民歌的主要?jiǎng)?chuàng)作特征之一。[4]

通過(guò)對(duì)彝族民歌襯詞襯字種類(lèi)的分析和研究，對(duì)彝族歌曲的發(fā)展有更加深入了解與認(rèn)識(shí)，并且對(duì)彝族民歌的各種類(lèi)型進(jìn)行更好地整理和匯總，對(duì)促進(jìn)彝族民歌的規(guī)范化發(fā)展、傳承和發(fā)揚(yáng)，提供更加可靠的理論依據(jù)和參考。

三 彝族民歌襯詞襯字功能

將多種多樣的襯詞襯字運(yùn)用在彝族民歌中是彝族自身語(yǔ)言習(xí)慣以及歌唱技巧在音樂(lè)文化中的具體表現(xiàn)和反映，并且襯詞襯字在歌曲中的運(yùn)用比較廣泛，功能也是多種多樣的。有的襯詞襯字是歌曲的引子，如：《海菜腔》開(kāi)始的“哎”、《放羊調(diào)》中的“啊哎”；或?qū)Ω枨难由?、或是為了與歌曲的正詞相互呼應(yīng)、或是為了反映歌曲內(nèi)容的感情和情緒。還有的歌曲運(yùn)用襯詞襯字的主要目的并不含有具體意義，僅僅是為了幫腔和湊腔，或直接穿插在歌曲中，以作襯句運(yùn)用。

襯詞襯字在彝族民歌中的功能和用途非常多樣。以上對(duì)彝族民歌中襯詞襯字功能和用途的梳理，僅僅是彝族民歌中的一部分，并且彝族本身支系較多，再加上居住區(qū)域以及方言還有土語(yǔ)之間的差異，導(dǎo)致彝族民歌中對(duì)稱(chēng)詞襯字的運(yùn)用更加廣泛。各種襯詞襯字功能和用途也會(huì)存在一些差異。甚至在各支系以及各地彝族民歌中，對(duì)同樣的襯詞襯字運(yùn)用也會(huì)存在一定區(qū)別。但從彝族民歌的總體出發(fā)進(jìn)行研究，彝族民歌中的襯詞襯字主要功能就是對(duì)人們?cè)谏鐣?huì)生活中的思想情緒進(jìn)行展示，并且能夠在一定程度上展現(xiàn)彝族民歌演唱技巧。不同支系以及地域的彝族民歌中對(duì)襯詞襯字功能的運(yùn)用也存在的一些共同特點(diǎn)。所以，彝族民歌中各個(gè)支系和不同地域之間的襯詞襯字功能大體上是一致的，相同的。對(duì)于彝族民歌襯詞襯字功能進(jìn)行歸類(lèi)和總結(jié)，主要包括以下三個(gè)方面：

（一）具有明顯的地域與支系特色

彝族民歌襯詞襯字具有明顯的語(yǔ)言特征與地域特點(diǎn)。主要原因彝族分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)），雖然彝族有六個(gè)方言分布區(qū)，并且方言還有很多次方言和土語(yǔ)，但都屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。彝族各個(gè)支系和地區(qū)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)具有較高的相似性，同源詞匯量能夠達(dá)到60%以上。在彝族民歌中使用的襯詞襯字都具有彝族自身語(yǔ)言聲調(diào)特點(diǎn)以及語(yǔ)言習(xí)慣。如彝語(yǔ)調(diào)值一般為33、21和55等。在彝族民歌中運(yùn)用的襯詞和襯字都具有明顯的彝族語(yǔ)言聲調(diào)特征。此外，因?yàn)榫幼〉赜虼嬖诓町?，還有方言和土語(yǔ)差異的影響，各地彝族襯詞襯字含義以及用途也存在一定差異，具有明顯的地域特點(diǎn)和語(yǔ)言特征。如在四川涼山一帶彝族民歌中常用的襯詞包括“阿牛?！薄鞍∴相稀钡龋辉颇鲜忠妥逡话銜?huì)用“色羅哩色”“撒哩喂撒”等；楚雄州彝族支系比較多，并且分布比較廣，常用的襯詞襯字包括“阿蘇則”“仁仡佬”“羅哩羅”“阿哩若”“阿乖佬”“嘮哎”“阿依”“玉哎”等。[5]

（二）具有獨(dú)特的情感表達(dá)功能

在彝族民歌中，對(duì)襯詞襯字的運(yùn)用比較多，并且比較廣泛。因?yàn)橐r詞襯字主要是彝族表達(dá)情意、傾吐心聲的產(chǎn)物。對(duì)彝族民歌研究，需要對(duì)不同支系不同地域的彝族民歌襯詞襯字進(jìn)行抽樣分析。一般選擇具有代表性的彝族民歌襯詞襯字。通過(guò)對(duì)抽樣出來(lái)的襯詞襯字進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有很多襯詞襯字原本的意義以及緣起都已經(jīng)比較模糊，甚至無(wú)人知曉。僅僅對(duì)其發(fā)音或者字面去進(jìn)行分析與研究，并不知襯詞襯字所表達(dá)的是何種義項(xiàng)。但是，將這些襯詞襯字用在彝族民歌中，其詞義和字義就會(huì)出現(xiàn)不同的變化，并且能夠通過(guò)對(duì)歌曲的分析了解到襯詞襯字的含義以及緣起。如在彝族民歌中的“哇哦哇哦”本身的含義和緣起比較模糊，但在歌曲中就能夠發(fā)現(xiàn)將其運(yùn)用則表現(xiàn)彝族先民在狩獵過(guò)程中發(fā)出的吼聲，帶著濃厚的山野勞動(dòng)號(hào)子的味道。而在一些歌唱豐收喜悅的民歌中，發(fā)現(xiàn)“哩”“色哩色羅”、“阿勒阿勒”“阿依牛?！钡纫r詞襯字有明顯的喜慶色彩，成為表現(xiàn)彝族在豐收過(guò)程中的喜悅和歡樂(lè)。如《七月火把節(jié)》《歌唱豐收年》中對(duì)這一類(lèi)型襯詞都有比較多的運(yùn)用。在眾多的彝族民歌中，還有一些襯詞襯字有比較明顯的中性作用，在不同情緒和不同風(fēng)格的民歌中運(yùn)用，如“阿蘇則”“阿啦依”“啊咿呦”“阿賽”“阿依”“啊”“么”“哎”等襯詞襯字可以運(yùn)用在悲傷的民歌中，也可以在敘述性的民歌中有所運(yùn)用，并且還能夠在一些節(jié)奏比較歡快，表達(dá)喜悅感情的民歌中進(jìn)行運(yùn)用。類(lèi)似的襯詞襯字主要是根據(jù)歌曲的氛圍和含義，表達(dá)人們的思想感情和情緒變化。[6]

（三）顯示獨(dú)有的表達(dá)技巧和特色

多樣的襯詞襯字在彝族民歌中的運(yùn)用，展示了彝族民歌的風(fēng)格和特色。在演唱方法上，彝族各個(gè)支系和各地區(qū)之間存在比較明顯的差異，除了這些差異在歌曲旋律以及演唱風(fēng)格中有不同的表現(xiàn)方法，最明顯的就是在歌曲演唱中很多襯詞襯字的運(yùn)用。因?yàn)榘l(fā)聲方法存在一定差異，再加上歌曲中襯詞襯字的潤(rùn)飾作用以及方法的處理存在差異。根據(jù)當(dāng)前對(duì)彝族民歌中襯詞襯字的運(yùn)用功能進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，彝族民歌演唱方法中主要包括本嗓演唱、真假聲結(jié)合演唱以及假聲演唱等多種方式，其中最引人的就是在演唱中有“羅哩羅”“色哩色”等演唱方式，在這一演唱過(guò)程中采用的是真假聲混合的演唱方法。這種混合演唱方法能夠使演唱者的有效聲域最大程度地?cái)U(kuò)展，將口腔共鳴以及頭腔空共鳴一起打開(kāi)。將這種演唱方法在唱歌中進(jìn)行巧妙運(yùn)用是彝族民歌演唱過(guò)程中的絕活。此外，在彝族民歌演唱中，一些襯詞襯字運(yùn)用過(guò)程中，民間藝人還總結(jié)了絨音唱法以及悶音唱法等多種演唱技法。這對(duì)襯詞襯字不同的演唱技法，能夠使彝族民歌更具地域風(fēng)情和民族特色。[7]

與此同時(shí)，在彝族民歌中運(yùn)用襯詞襯字在一定程度上顯示了彝族獨(dú)有的語(yǔ)言習(xí)慣和生活習(xí)俗，將帶有生活趣味的襯詞襯字運(yùn)用在民歌中。進(jìn)一步顯示了彝族民歌的獨(dú)特風(fēng)情。如在滇南彝族海菜腔引子中運(yùn)用的“唉依，唉依呦”就是彝族在生活中的語(yǔ)氣詞演化而來(lái)的?！澳膫€(gè)要唱的么，我們來(lái)幫唱阿依色”中“阿依色”也是彝族自身語(yǔ)言習(xí)慣中存在的。將襯詞襯字運(yùn)用在民歌中，不僅能夠豐富民歌的表達(dá)情緒，并且具有明顯的民族特色，賦予民歌獨(dú)特的情感和意味。

四 彝族民歌襯詞襯字運(yùn)用分析

在聲樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，演唱彝族民歌是重要的教學(xué)內(nèi)容之一。在民歌教學(xué)中，可以將彝族民歌類(lèi)型分為原生型、改編型以及創(chuàng)作型等三種形態(tài)。其中：原生型民歌是彝族原模原樣的民歌。這些原聲歌曲保留原有的民歌唱詞、唱曲以及演唱方法，集中體現(xiàn)了彝族民歌特色和地域風(fēng)情。改編后的彝族民歌就是對(duì)原有的彝族民歌進(jìn)行改編后的歌曲，主要指的是對(duì)彝族原有的民歌內(nèi)容上的進(jìn)行改編，或者曲調(diào)上的改編等，在演唱中，仍然采用的是彝族民歌的演唱方法。創(chuàng)作型歌曲指的選擇原有彝族民歌中的某一個(gè)樂(lè)段或者樂(lè)句，然后根據(jù)主題發(fā)展等作曲方法，對(duì)原有的民歌進(jìn)行重新作詞作曲，形成有濃厚的彝族民歌風(fēng)格和特色的歌曲。在這三種歌曲中都對(duì)彝族民歌中襯詞襯字有充分的運(yùn)用和承繼，可以說(shuō)是對(duì)民歌襯詞襯字運(yùn)用，是繼承和發(fā)展彝族民歌的主要特色，也是對(duì)彝族民歌教學(xué)中的重要內(nèi)容。[8]

不論采取原有的演唱方法對(duì)彝族民歌進(jìn)行演唱，還是對(duì)民歌進(jìn)行改編和創(chuàng)作，都對(duì)襯詞襯字功能進(jìn)行充分的研究和考慮。只有掌握彝族民歌襯詞襯字功能，并對(duì)其進(jìn)行有效運(yùn)用，才能夠確保創(chuàng)作出來(lái)的彝族民歌具有濃厚的民族風(fēng)格和特色。對(duì)襯詞襯字的靈活運(yùn)用是彝族民歌中表現(xiàn)歌詞情感，擴(kuò)充群體結(jié)構(gòu)，展示演唱技巧以及風(fēng)格特色的重要手段。在近年來(lái)的全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽中，有很多彝族參賽歌手演唱了《火把節(jié)的火把》《左腳調(diào)》《踩著云》《海菜腔》等彝族民歌。這些歌曲都具有濃郁的民族特色和地域風(fēng)格，是彝族優(yōu)秀的民歌代表。這些彝族民歌作品中對(duì)襯詞襯字都有充分的運(yùn)用，并且發(fā)揮了彝族民歌的演唱技巧，促使彝族民歌煥發(fā)新的生機(jī)和發(fā)展活力。

五 結(jié)語(yǔ)

綜觀所述，襯詞襯字可以說(shuō)是彝族民歌中的主要特色之一，在彝族民歌發(fā)展和傳承中都對(duì)襯詞襯字進(jìn)行充分運(yùn)用，才能夠表現(xiàn)出彝族民歌的獨(dú)有風(fēng)格和地域特色。將襯詞襯字運(yùn)用在彝族民歌中是彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在音樂(lè)文化領(lǐng)域中的寶貴經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特風(fēng)格，是當(dāng)下對(duì)彝族民歌進(jìn)行學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)中必須重視的重要內(nèi)容之一。彝族民歌本身就是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為了促進(jìn)彝族民歌的傳承和發(fā)揚(yáng)，需要對(duì)彝族民歌中襯詞襯字功能進(jìn)行全面具體的研究，并對(duì)襯詞襯字在彝族民歌中的重要作用有所認(rèn)識(shí)與了解，這樣才能夠?qū)σr詞襯字進(jìn)行有效運(yùn)用，才能夠?qū)σ妥迕窀柽M(jìn)行有效創(chuàng)新，保證創(chuàng)作出來(lái)的彝族民歌仍然具有濃郁的彝族特色和地域風(fēng)格。與此同時(shí)，還要充分運(yùn)用當(dāng)前新的音樂(lè)創(chuàng)作技法和演唱技法對(duì)彝族民歌進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，這使得彝族民歌煥發(fā)新的生機(jī)和活力，并使彝族民歌的發(fā)展符合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展潮流，以保證彝族民歌在音樂(lè)文化傳承和發(fā)展過(guò)程中立于不敗之地。